Аль-Бакара 2:74–94

٧٤ - ﴿ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم﴾ أي: صلبت عن قبول الحق- والخطاب لبني إسرائيل في زمنه ﷺ توبيخا وتقريعاً- وخلت من الإنابة والإذعان لآيات الله ودلائل قدرته، فلم تؤثر فيها الموعظة ﴿مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ﴾أي: من بعد إحياء القتيل و تكلمه وتعيينه لقاتله ﴿فَهِيَ كَٱلۡحِجَارَةِ﴾ في القسوة التي لا علاج للينها ﴿أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةٗۚ ﴾ من الحجارة ، أي: إنها لا تقصر عن قساوة الأحجار﴿وَإِنَّ مِنَ ٱلۡحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ﴾ أي: وإن من الحجارة ما تتفتح منها العيون- بسعة وكثرة- بالأنهار الجارية ﴿وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخۡرُجُ مِنۡهُ ٱلۡمَآءُۚ﴾ أي: ومنها ما يتصدع- بطول أو عرض- فيخرج منه الماء، وإن لم يكن جاريا ﴿وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ﴾ أي: يتردى وينزل من علو إلى أسفل ﴿مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۗ ﴾ أي: منقادة لأمر الله- كسقوط الجبل أمام موسى لما تجلى ربه عليه- وقلوبكم لا تتأثر ولا تلين ولا تخشع ، أي: إن من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه من الحق.﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ﴾ [وفي قراءة: بالياء: (يعملون)] بل يؤخركم لوقتكم ويجازيكم عليه أوفى جزاء وأتمه. وفي الحديث عن ابن عمر- عند ابن مردويه والترمذي- أن رسول الله ﷺ قال:«لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله،فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي».

٧٥ - ﴿أَفَتَطۡمَعُونَ﴾ أيها المؤمنون ﴿أَن يُؤۡمِنُواْ لَكُمۡ﴾ أي: أن ينقاد لكم اليهود بالطاعة والاستجابة والتصديق ﴿وَقَدۡ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ﴾ أي: طائفة من أحبارهم. والفريق: جمع لا واحد له من لفظه، كالطائفة والحزب. ﴿يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ﴾ أي: التوراة التي أنزلها الله عليهم.﴿ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ﴾ أي: يبدلونه ويغيرونه، أو يؤولونه بالباطل على غير تأويله. والتحريف: زيادة ألفاظ، أو النقص منها، أو تبديل شيء بغيره، وعمد أحبار اليهود إليه موافقة لأهوائهم، كجعل الحلال حراماً، والحرام حلالاً، وتغيير صفة رسول الله ﷺ، وإسقاط الحدود عن أشرافهم، وغير ذلك.﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ أي: بعد ما فهموه على الجلية، ووعوه على الكليـة، ومـع هـذا يخالفونـه على بصيرة.﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ أنهم مفترون ومخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله، فكيف تطمعون في إسلامهم وهذه حالهم؟ والهمزة للإنكار.

٧٦ - أسباب نزول الآية: أخرج ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا أن صاحبكم رسول الله، ولكنه إليكم خاصة. وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا: أيحدث العرب بهذا؟ فإنكم كنتم تستفتحون به عليهم فكان منهم، فنزلت الآية.﴿وَإِذَا لَقُواْ﴾ أي: اليهود، أو منافقوهم ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ أي: أصحاب محمد ﷺ ﴿قَالُوٓاْ ءَامَنَّا﴾ بأن محمداً ﷺ نبي، وهو المبشر في كتابنا، أي: أظهروا الإيمان قولاً بألسنتهم، ما ليس في قلوبهم. ﴿وَإِذَا خَلَا بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ﴾ أي: مضى بعضهم إلى بعض، أو: انفرد بعضهم مع بعض ﴿قَالُوٓاْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ﴾ أي: قال بعضهم لبعض عاتبين: أتخبرون المؤمنين بما بيّن الله لكم في التوراة من نعت محمد ﷺ وصفته؟ أو: أتخبرون المؤمنين بما حكم الله به عليكم في التوراة من أخذ الميثاق عليكم بالإيمان بمحمد ﷺ واتباعه ونصرته؟ والفتح- على المعنى الأول-: من قولهم: فتح الله على فلان علم كذا، أي: رزقه ذلك وسهله وبينه له، وعلى المعنى الثاني: من الفتح ، بمعنى: الحكم والقضاء والنصر، ومنه قوله تعالى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق)الأعراف(٨٩) أي: احكم واقض بيننا وبينهم بالحق. ﴿لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦ عِندَ رَبِّكُمۡۚ﴾ أي: ليخاصموكم، أو: يصيروا خصماءكم بما بينه الله لكم، أو حكم به عليكم، فتكون لهم الحجة عليكم عند ربكم في الآخرة. ﴿أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ ما في التحدث من الضرر عليكم، فتنتهوا! .

٧٧ -﴿أَوَلَا يَعۡلَمُونَ﴾ أي: اليهود أو منافقوهم ﴿أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ﴾ أي: يعلم ما يخفون من كفرهم بمحمد ﷺ وتكذيبهم به- وهم يجدونه مكتوبا عندهم- أو: من قولهم إذا خلا بعضهم إلى بعض: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم. ﴿وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ أي: و يعلم ما يظهرون من أمرهم وقولهم لأصحاب محمد ﷺ: آمنا. والاستفهام في الآية للتقرير، والواو الداخلة عليها للعطف.

٧٨ - ﴿وَمِنۡهُمۡ أُمِّيُّونَ﴾ أي: ومن اليهود جهلة بكتابهم- التوراة- عوام لا يقرأون ولا يكتبون. والأميون: جمع أمي، وهو الذي لا يقرأ ولا يكتب. نسبة إلى الأم، لأن الكتاب كان في الرجال دون النساء، فنسب من لا يكتب ولا يقرأ من الرجال إلى أمه- في جهله بهما- دون أبيه. ﴿لَا يَعۡلَمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ أي: لا يدرون شـيئاً مما في توراتهم من الحدود والأحكام والمواثيق، لجهلهم بكتابهم، ولأنهم عوام ليسوا من أهل العلم. ﴿إِلَّآ أَمَانِيَّ﴾ [وفي قـراءة: بتخفيـف الياء: (إلا أماني)] أي: إلا أكاذيب وتخرصات وأباطيل تلقوها عن أحبارهم، فاعتقدوها وأخذوها عنهم، تقليدا لهم، لفرط جهلهم. وقيل: (إلا أماني) من كونهم مغفوراً لهم بما يدعونه لأنفسهم وسلفهم من الأعمال الصالحة. وقيل: (إلا أماني) أي: إلا تلاوة، فلا علم لهم بما في كتابهم ولا حظ لهم منه إلا مجرد التلاوة دون تفهم. والأماني: جمع أمنية، وهي الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء وتقديره، كقولهم: منى الشيء أي قدره، وأكثر ما يكون التمني في تصور الشيء عن ظن وتخمين، فصار الكذب له أملك، وساغ أن يعبر عن الكذب بالتمني، وعن الأكاذيب بالأماني، فالتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه. والاستثناء هنا منقطع، بمعنى : لكن يعلمون منه أماني . وقيل: الأماني: التلاوة ومنه قوله تعالى: (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته)الحج(٥٢)، أي: ألقى في تلاوته شبها وأباطيل.﴿وَإِنۡ هُمۡ﴾ أي: في جحدهم نبوة محمد ﷺ، وغير ذلك مما يختلقونه ويحرفونه ويتأولونه ﴿إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ أي: يشكون شكاً لا يتعين ولا علم لهم به،فإن الظن لا يغني من الحق شيئا.

٧٩ - أسباب نزول الآية : أخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في أحبار اليهود، وجدوا صفة النبي ﷺ مكتوبة عندهم في التوراة فغيروا وبدلوا وكتبوا خلاف ما أنزل.﴿فَوَيۡلٞ﴾ أي: هلاك ودمار، أو: حسرة وحزن، أو: شدة عذاب، وقيل: هو واد في جهنم. و (ويل) في الأصل: مصدر لا فعل له من لفظه، مثل: ويح، ولا يثنى ولا يجمع. ﴿لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱلۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ﴾ أي: مختلقا من عندهم مما تمليه عليهم أهواؤهم وأنفسهم.﴿ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ كذباً وافتراءً على الله، ففيه إظهار للباطل، وكتم للحق. ﴿لِيَشۡتَرُواْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ ﴾ أي: عرضاً زائلاً مـن الدنيا، كمـال أو جاه أو رئاسة. ﴿فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ﴾ من الكذب والبهتان والتحريف والافتراء على الله- كتغيير صفة النبي ﷺ وآية الرجم وغير ذلك- وهذا من جهة تلبيس الدين على الناس. ﴿وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ﴾ من الرشا والسحت وأكل أموال الناس بالباطل.

٨٠ -أسباب نزول الآية : قال مجاهد عن ابن عباس: إن اليهود كانوا يقولون: إن هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوماً في النار، وإنما هي سبعة أيام معدودة، فنزلت الآية إلى قوله تعالى: (خالدون). وقال العوفي عن ابن عباس: قالوا: لن تمسنا النار إلا أربعين ليلة وهي مدة عبادتهم العجل. فإذا انقضت انقطع عنهم العذاب فنزلت الآية.﴿وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامٗا مَّعۡدُودَةٗۚ ﴾ أي: وقال اليهود: لن تصيبنا النار يوم القيامة إلا سبعة أيام معدودة، أو أربعين يوماً- مدة عبادة العجل- ثم ينقطع العذاب عنهم وينجون ﴿قُلۡ﴾ لهم : ﴿أَتَّخَذۡتُمۡ عِندَ ٱللَّهِ عَهۡدٗا﴾ أي: ميثاقا منه بذلك؟ وحذفت همزة الوصل في (اتخذتم) استغناء بهمزة الاستفهام.﴿فَلَن يُخۡلِفَ ٱللَّهُ عَهۡدَهُۥٓۖ﴾ أي: إن كان وقع عهد من الله لكم، فهو لا يخلف عهده ، ولكن ما جرى ولا كان، فلا عهد لكم عند الله بذلك. ﴿أَمۡ﴾ أي: بل أن ﴿تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ﴾من الكذب والافتراء عليه. وفي حديث أبي هريرة عن الشاة المسمومة التي أهديت لرسول الله ﷺ، أنه قال لهم:«من أهل النار؟» قالوا: نكون فيها يسيراً ثم تخلفونا فيها، فقال لهم رسول الله ﷺ: «اخسئوا والله لا نخلفكم فيها أبداً» الحديث.رواه أحمد والبخاري والنسائي وابن مردويه واللفظ له.

٨١ -﴿بَلَىٰۚ﴾ أي: تمسكم النار وتخلدون فيها، فليس الأمر كما تمنيتم واشتهيتم وزعمتم. و(بلى) حرف جواب ك«نعم» و«أجل»، إلا أنها لا تقع جواباً إلا لنفي متقدم، إبطالاً ونقضاً وإيجاباً له، سواء دخله استفهام أم لا، كنحو: ما قام زيد؟ تقول: بلى، أي: قد قام، ونحو: أليس زيد قائماً؟ تقول: بلى، أي: هو قائم، ومنه قوله تعالى: (ألست بربكم قالوا بلى)الأعراف(١٧٢)، أي: أنت ربنا، ولو قالوا: نعم لكفروا. ﴿مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ﴾ أي: بل الأمر أنه من عمل سيئة، وهي الكفر أو الشرك، ولم يتب منها .و(سيئة): نكرة في سياق الشرط فتعم الشرك وما دونه.﴿وَأَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾ [وفي قراءة: بالجمع (خطيئاته)] أي: أحدق به كفره أو استولى عليه شركه فلم يدع له منفذاً وأحاط بما له من حسنة فمات عليها قبل الإنابة والتوبة.﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ ﴾ أي: من أهل النار ﴿هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ أي: مقيمون فيها بلا انقطاع. وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال:«إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه». وقد احتج الخوارج على كفر صاحب المعصية بهذه الآية ، وهي حجة عليهم، فإن الآية ظاهرة في الشرك أو الكفر.

٨٢ - ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ﴾ أي: آمنوا بالله ورسوله، وعملوا الصالح من الأعمال ، الخالص لوجه الله، الموافق للشريعة.﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ ﴾ أي: مـن أهـل الجنـة ﴿هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ أي: ماكثون فيها على الدوام بلا انقطاع.

٨٣ -﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ أي: واذكر حين أخذنا عليهم العهد المؤكد في التوراة وعلى ألسن أنبيائهم ورسلهم ﴿لَا تَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ﴾ [وفي قراءة: بالياء:(لا يعبدون)] أي: لا تشركوا به ولا معه شيئاً، وأفردوه وحده، دون غيره، بالعبادة. وهو خبر بمعنى النهي، ومثله قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)النحل(٣٦). ﴿وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَانٗا﴾ أي: وأحسنوا إلى الوالدين إحساناً كاملا- قوليا وفعلياً- ببرهما، وحسن معاشرتهما، والتواضع لهما، وامتثال أمرهما، وإنفاذ عهدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما. والأمر به، نهي عن ضده. وقد قرن الله تعالى بين حقه في العبادة وحق الوالدين في الإحسان، كقوله: (أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير)لقمان(١٤)وقوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً)الإسراء(٢٣).وفي الصحيحين عن ابن مسعود، «قلت: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله». ﴿وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾ أي: وأحسنوا إلى القرابة بصلتهم، والقيام على ما يحتاجون إليه حسب الوسع والطاقة. وفي الحديث الصحيح أن رجلاً قال: يا رسول الله من أبر؟ قال: «أمك»، قال: ثم من؟ قال: «أمك»، قال: ثم من؟ قال: «أمك»، قال: ثم من؟ قال: «أباك، ثم أدناك فأدناك». ﴿وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ﴾ أي: وأحسنوا إلى اليتامى- وهم الصغار الذين لا كاسب لهم من الآباء، أي: مات آباؤهم وهم صغار- والمساكين الذين لا يجدون ما ينفقون على أنفسهم وأهليهم، و هم الذين أسكنتهم الحاجة .﴿وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنٗا﴾ أي: كلموهم طيبا، ولينوا لهم جانبا، وقولوا لهم قولا حسنا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.فجمع بين طرفي الإحسان الفعلي منه والقولي.[وفي قراءة: (وقولوا للناس حَسَناً) بفتح الحاء و السين ، أي: قولاً حسناً طيباً]. والحسن: اسم عام جامع لمعاني الحسن كلها. وعند أحمد ومسلم والترمذي عن أبي ذر عن النبي ﷺ أنه قال:«لا تحقرن من المعروف شيئاً، وإن لم تجد، فالق أخاك بوجه منطلق». ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ﴾ تأكيد للأمر بعبادته والإحسان إلى الناس بالمتعين اللازم من إقامة الصلاة بشروطها و أركانها و واجباتها ومستحباتها ، و إيتاء الزكاة الواجبة منها و المستحبة . ﴿ثُمَّ تَوَلَّيۡتُمۡ﴾ أي: تركتموه وراء ظهوركم، وأعرضتم عن الوفاء به، بعد العلم به، والمراد: آباؤهم. ﴿إِلَّا قَلِيلٗا مِّنكُمۡ﴾ ومن هذا القليل عبد الله بن سلام وأصحابه الذين آمنوا بمحمد ﷺ.﴿وَأَنتُم مُّعۡرِضُونَ﴾ عنه كآبائكم كفراً وعناداً. وقد أمر الله هذه الأمة بنظير ذلك في قوله: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحساناً...) النساء(٣٦).

٨٤ - ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ﴾ أي: واذكر حين أخذنا عليكم العهد المؤكد﴿لَا تَسۡفِكُونَ دِمَآءَكُمۡ ﴾ أي: لا تريقونها بقتل بعضكم بعضا ﴿وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ﴾ أي: ولا يخرج بعضكم بعضا من داره، ولا يظاهر عليه كرها أو ظلما. وقوله: (أنفسكم) أي: أن أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة.وفي الحديث الصحيح: أن رسول الله ﷺ قال:«مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم و تعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر».وقوله: (لا تخرجون) و(لا تسفكون) كقوله: (لا تعبدون) جمل خبرية بمعنى النهي، أي: جاء النهي فيها بلفظ الخبر، فهي أبلغ من صريح النهي.﴿ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ﴾ أي: اعترفتم بذلك الميثاق وصحته وقبلتموه. ﴿وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ﴾ على أنفسكم بذلك. وكان الله تعالى قد أخذ على بني إسرائيل في التوراة ألا يقتل بعضهم بعضا، ولا ينفيه ولا يسرقه.

٨٥ - ﴿ثُمَّ أَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ تَقۡتُلُونَ أَنفُسَكُمۡ﴾ أي: أنتم يا هؤلاء المشاهدون الحاضرون منهم في زمن رسول الله ﷺ تخالفون ما أخذ الله عليكم في التوراة، فيقتل بعضكم بعضاً ﴿وَتُخۡرِجُونَ فَرِيقٗا مِّنكُم مِّن دِيَٰرِهِمۡ﴾ أي: يخرج بعضكم بعضاً من داره مخالفة لعهد الله لكم في التوراة. ﴿تَظَٰهَرُونَ عَلَيۡهِم﴾ أي: تتعاونون عليهم بحلفائكم من العرب ، وهم: الأوس والخزرج. و(تظاهرون): من التظاهر، وهو التعاون. وأصله من الظهر، كأن المتعاونين يسند كل واحد منهم ظهره إلى الآخر. [وفي قراءة: (تظَّاهرون) بتشديد الظاء ، وفيه إدغام التاء في الأصل في الظاء، لأن أصلها: تتظاهرون]. ﴿بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ﴾ أي: بالمعصية والظلم، وبلا سبب يحل به ذلك. والإثم: اسم للفعل المبطئ عن الثواب، وجمعه: آثام. ويطلق على الذنب والمعصية، يقال: أثم يأثم إثماً ومأثماً، فهو آثم وأثيم. وقيل: هو اسم للفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم واللوم. وقيل: هو ما تنفر منه النفس ولا يطمئن إليه القلب. والعدوان: التجاوز في الظلم.﴿وَإِن يَأۡتُوكُمۡ أُسَٰرَىٰ﴾ [ وفي قراءة: (أسْرى)] أي: مأسورين، والمراد: أهل ملتكم الذين تخرجونهم من ديارهم وتتظاهرون عليهم. وأسارى : جمع أسير، بمعنى: مأسور، وهو الذي يؤخذ على سبيل القهر والغلبة، فيشد بالإسار، وهو القيد. ﴿تُفَٰدُوهُمۡ﴾ [وفي قراءة: (تَفْدوهم)بفتح التاء وسكون الفاء وبلا ألف بعدها] أي: تنقذوهم من الأسر بالفداء- بالمال وغيره- وكان هذا مما عهد إليهم في توراتهم. يقال: فاداه وفداه، أعطى فداءه فأنقذه. ﴿وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيۡكُمۡ إِخۡرَاجُهُمۡۚ﴾ أي: والشأن أنه كما حرم عليكم ترك الفداء، حرم عليكم قتل بعضكم بعضاً وإخراج بعضكم بعضاً من داره، والمظاهرة عليه. وكانت النضير حلفاء الخزرج، وقريظة حلفاء الأوس، فكانت الحرب إذا نشبت بين الأوس والخزرج، قاتل كل فريق من اليهود مع حلفائه، يظاهر على إخوانه، حتى يسفكوا دماءهم ، ويخرجونهم من بيوتهم- وهو محرم عليهم في توراتهم- فإذا وضعت الحرب أوزارها، افتدوا أسراهم، عملاً وتصديقاً لما في التوراة، ولكن الأسر نتيجة الإخراج فكيف تفعلون الشيء وتبطلون نتيجته.﴿أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ وهو الفداء، أي: أتفادوهم تصديقاً لحكم التوراة ﴿وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضٖۚ﴾وهو القتل والإخراج والمظاهرة أي: أتقتلونهم وتخرجونهم من ديارهم، وتظاهرون عليهم، كفراً لما في التوراة ﴿فَمَا جَزَآءُ مَن يَفۡعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡيٞ﴾ أي: هوان وذل وبلاء وفضيحة ﴿فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ ﴾ بسبب مخالفتهم شرع الله وأمره. و خزي: مصدر خزي الرجل يخزى خزياً وخزىً: وقع في بلية فذل بذلك، وهو خزيان، وهن خزايا، وأخزاه الله: فضحه. وقد خزوا بقتل قريظة، ونفي النضير إلى الشام، وضرب الجزية عليهم. ﴿وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ﴾ جزاء مخالفتهم كتاب الله- أي: التوراة- وتلاعبهم بآيات الله. ﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ﴾ [وفي قراءة: بالياء: (يعملون)] فتفوتونه. وفي الآية: ذم لليهود في قيامهم ببعض ما في التوراة ومخالفة بعضها الآخر .

٨٦ -﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا بِٱلۡأٓخِرَةِۖ ﴾ أي: استحبوا وآثروا قليل الدنيا على كثير الآخرة، أو باعوا آخرتهم بدنياهم، وهواهم بدينهم. ﴿فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ﴾ أي: لا يفتر عنهم.﴿وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ﴾ أي: ليس لهم ناصر ينقذهم مما هم فيه من العذاب، ولا يمنعهم منه ، ولا يدفع عنهم المكروه.

٨٧ - ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ﴾ أي: التوراة، فحرفوها وبدلوها وخالفوا أوامرها، وأولوها بأهوائهم ﴿وَقَفَّيۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ بِٱلرُّسُلِۖ ﴾ أي: وأتبعنا على أثره الرسل على منهاجه يحكمون بشريعته، وهم أنبياء بني إسرائيل المبعوثون من بعد موسى عليه السلام. وفي «القاموس» : قفا أثره يقفوه قفوا وقفوّاً، إذا تبعه. وقفى على أثره بفلان، إذا أتبعه إياه، وقفيته زيداً وبه: أتبعته إياه. وأصله من قفوت فلاناً: إذا اتبعت قفاه، أو: صرت خلف قفاه.والقفا: مؤخرة العنق، ثم أطلق على كل تابع ولو بعُد الزمن بينه وبين متبوعه، وهذا كقوله تعالى: (ثم أرسلنا رسلنا تترى)المؤمنون(٤٤). ﴿وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ أي: المعجزات الدالة على صدقه (كما سيأتي في الآية (٤٩) من سورة آل عمران) كإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وخلقه من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله، وإخباره الناس بكثير من الغيوب، وإتيانهم بالمائدة من السماء، وإنزال الإنجيل عليه. ﴿وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ﴾ [وفي قراءة: بإسكان الدال(القُدْس)] أي: قويناه وأعناه بجبريل عليه السلام، ما يدلهم على صدقه فيما جاءهم به. والروح القدس: أي المقدسة الطاهرة، من إضافة الموصوف إلى الصفة، ووصف بالقدس، لطهارته عن مخالفة ربه في كل شيء. وسمي روحاً لمشابهة الروح الحقيقي في أن كلاً منهما مادة الحياة، فجبريل من حيث ما يحمل من الرسالة الإلهية، تحيا به القلوب، والروح تحيا به الأجسام. وهذا كقوله تعالى: (قل نزله روح القدس)النحل(١٠٢). وفي الحديث عند البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان يقول لحسان بن ثابت: «اللهم أيد حسان بروح القدس» الحديث. وفي رواية: «اهجهم وجبريل معك». وعند ابن حبان في«صحيحه» عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال:«إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها» الحديث. ﴿أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ﴾ أي: بما لا يوافقها ولا يلائمها، أو: بما لا تميل إليه نفوسكم من الحق. ﴿ٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ﴾ أي: تكبرتم عن اتباعه وإجابته وشق ذلك عليكم. ﴿فَفَرِيقٗا كَذَّبۡتُمۡ﴾ كعيسى ومحمد ﷺ. ﴿وَفَرِيقٗا تَقۡتُلُونَ﴾ أي: قتلتم،كزكريا ويحيى- عليهما السلام-. و قوله تعالى : (وفريقاً تقتلون) أراد بذلك: وصفهم في المستقبل أيضاً، فقد حاولوا قتل النبي ﷺ بالسم والسحر، وقال في مرض موته- كما في البخاري-: «ما زالت أكلة خيبر تعاودني، فهذا أوان انقطاع أبهَري».

٨٨ - ﴿وَقَالُواْ﴾ أي: اليهود للنبي ﷺ استهزاءً، وتيئيساً له من إيمانهم، لئلا يعاودهم بالدعوة إلى الله. ﴿قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ﴾ أي: مغشاة بأغطية- حسية- فلا تعي ولا تفقه ولا تفهم ما تقول، أو: لا يخلص إليها ولا ينفذ فيها مما تقول شيء. وغلف: جمع أغلف، وهو الذي جعل له غلاف، أي: غطاء، ومثله قوله تعالى: (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه)فصلت(٥). ﴿بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ﴾ أي: أقصاهم وأبعدهم من رحمته، وطردهم عن كل خير، بسبب عدم إيمانهم- لا ما زعموا من قولهم: قلوبنا غلف-. واللعنة: الطرد والإبعاد.﴿فَقَلِيلٗا مَّا يُؤۡمِنُونَ﴾ أي: إيمانهم قليـل جداً- فهم يؤمنون ببعض ما جاء به موسى عليه السلام ويكفرون بما جاء به محمد ﷺ. وقيل: قليل من يؤمن منهم. وقيل: هم لا يؤمنون بشيء أصلاً. ونظير هذا قوله تعالى في سورة النساء: (وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً)النساء(١٥٥) وهذا القول منهم غاية في العناد والمكابرة.

٨٩ - أسباب نزول الآية: أخرج محمد بن إسحق، عن ابن عباس: أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله ﷺ قبل مبعثه، فلما بعثه الله من العرب، كفروا به وجحدوا بما كانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل: يا معشر يهود ، اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ﷺ، ونحن أهل شرك، وتخبروننا بأنه مبعوث، وتصفونه بصفته. فقال سلام بن مشكم- أخو بني النضير-: ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكر لكم ،فنزلت الآية. ﴿وَلَمَّا جَآءَهُمۡ﴾ أي: اليهود ﴿كِتَٰبٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ أي: القرآن الذي أنزله الله على محمد ﷺ ﴿مُصَدِّقٞ لِّمَا مَعَهُمۡ﴾ من التوراة لا يخالفه ولا يناقضه. ﴿وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ أي: كانوا قبل مجيء هذا الرسول بهذا الكتاب يستنصرون ببعثته على أعدائهم من المشركين، إذا قاتلوهم، يقولون: إن نبياً يبعث قد أظل زمانه، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. والاستفتاح: الاستنصار، من الفتح، وهو النصر- كالفتاحة-.﴿فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ﴾ من الحق، وهو بعثة النبي ﷺ الذي يجدون صفته ونعته عندهم في التوراة. ﴿كَفَرُواْ بِهِۦۚ﴾ بغياً وحسداً وخوفا على الرياسة والجاه ﴿فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ وهم اليهود. واللعنة: الطرد من رحمة الله.

٩٠ - ﴿بِئۡسَمَا ٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡ﴾ أي:بئس الشيء الذي باعوا به أنفسهم، أي: حظها من الثواب ﴿أَن يَكۡفُرُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾ أي: كفرهم بما أنزل الله على محمد ﷺ من القرآن ﴿بَغۡيًا أَن يُنَزِّلَ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ﴾ أي: حسداً، لأجل تنزيل الله الوحي والكتاب على محمد ﷺ. وحاصل المعنى: أنهم باعوا أنفسهم وحظها من الثواب- وهو الإيمان بالله ورسوله- واستعاضوا عنه الكفر بما أنزل الله على محمد ﷺ، فأبقوا أنفسهم في نار جهنم، فبئست الصفقة. ثم إن الذي حملهم على هذه الصفقة الخاسرة، حسدهم للعرب أن يكون خاتم النبيين منهم. والاختصاص بالنبوة فضل من الله يؤتيه من يشاء. وأصل البغي: الظلم، وأطلق على الحسد، لأن الحاسد يظلم المحسود جهده بتمني زوال نعمة الله عنه. و(بغيا) مفعول له ل «يكفروا» منصوب. [وفي قراءة: (أن يُنْزِل) بضم الياء وسكون النون وكسر الزاي]. ﴿فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٖۚ﴾ أي: رجعوا بغضب من الله فوق غضب مستحقين له، وهما: كفرهم بعيسى عليه السلام وكفرهم بمحمد ﷺ.وقيل: عبادتهم العجل، وكفرهم بمحمد ﷺ. ﴿وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٞ مُّهِينٞ﴾ أي: ذو إهانـة وصغار وذله.

٩١ - ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ﴾ أي: اليهود- في زمن النبي ﷺ- والمراد هنا: آباؤهم.﴿ءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾ على محمد ﷺ وصدقوه واتبعوه. ﴿قَالُواْ نُؤۡمِنُ بِمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا﴾ أي: نصدق بما أنزل علينا من التوراة، ولا نقر إلا بذلك. ﴿وَيَكۡفُرُونَ بِمَا وَرَآءَهُۥ﴾ أي: و الحال أنهم يكفرون بما سواه، أو بما بعده- أي: بما بعد التوراة من كتب الله- وهو القرآن، ﴿وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَهُمۡۗ﴾ أي: وهم يعلمون أن ما أنزل على محمد ﷺ حق يصدق ما معهم من التوراة، ويوافقه فلا يخالفه ولا يناقضه. وجملة (وهو الحق): حال ثانية مؤكدة. ﴿قُلۡ﴾ لهم: ﴿فَلِمَ تَقۡتُلُونَ أَنۢبِيَآءَ ٱللَّهِ مِن قَبۡلُ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ أي: إن كنتـم صادقين في دعواكـم الإيمان بما أنزل إليكم، فلم قتلتم أنبياء الله الذين جاءوكم بتصديق ذلك، وقد نهيتم عن قتلهم فيما أنزل عليكم. والخطاب هنا لليهود في زمن النبي ﷺ بما فعل آباؤهم لرضاهم به، وسيرهم على طريقتهم.

٩٢ - ﴿وَلَقَدۡ جَآءَكُم مُّوسَىٰ بِٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ أي: بالآيات والدلائل الواضحات المبينة للحق، وهي: إما التوراة، أو الآيات التسع المشار إليها في قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات)الإسراء(١٠١)، وهي: العصا واليد والسنين ونقص الثمرات، والطوفان والجراد والقُمّل، والضفادع والدم ﴿ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ﴾ الذي صنعه لكم السامري إلها تعبدونه من دون الله ﴿مِنۢ بَعۡدِهِۦ﴾ أي: من بعد ذهاب موسى إلى الميقات لمناجاة ربه. ونظيره قوله تعالى: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسداً له خوار)الأعراف(١٤٨). ﴿وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ﴾ باتخاذ العجل إلهاً معبوداً.

٩٣ -﴿ وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ﴾ أي: العهد المؤكد على العمل بما في التوراة والإيمان والطاعة. ﴿وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ﴾ أي: جبل الطور ليسقط عليكم، حين أعرضتم عن قبول التوراة، فالتزمتم قولا و خالفتم فعلا. وقد تقدمت قصة رفع الطور في الآية (٦٣). وقلنا: ﴿خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ﴾ أي: بجد واهتمام. ﴿وَٱسۡمَعُواْۖ﴾ ما تؤمرون به سماع قبول وطاعة واستجابة. ﴿قَالُواْ سَمِعۡنَا﴾ أي: قولك ﴿وَعَصَيۡنَا﴾ أي: أمرك ﴿وَأُشۡرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ بِكُفۡرِهِمۡۚ﴾ أي: داخل حب العجل وعبادته قلوبهم وخالطها-كما يخالط الصبغ الثوب، والشراب الجسد- حتى خلص إليها، بسبب كفرهم. وأصل الإشراب: مخالطة المائع للجامد، ثم اتسع فيه حتى قيل في الألوان، نحو : أشرب بياضه حمرة، وحذف المضافان للعلم بهما، وذلك للمبالغة.﴿قُلۡ بِئۡسَمَا يَأۡمُرُكُم بِهِۦٓ إِيمَٰنُكُمۡ﴾ أي: إن كان إيمانكم بالتوراة يدعوكم إلى نقض المواثيق، والكفر بآيات الله، وقتل الأنبياء بغير حق، وعبادة العجل، وغير ذلك من معاصي الله، فبئس هذا الإيمان الداعي صاحبه إلى كل شر، الناهي عن كل خير.﴿إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ أي: بالتوراة كمـا زعمتم، فوضـح كذبهـم وتبين تناقضهم.والمعنى: لستم بمؤمنين، لأن الإيمان لا يأمر بما ذكر من معاصي الله، والمراد: آباؤهم، ثم أنتم على شاكلتهم، لستم بمؤمنين بالتوراة، وقد كذبتم محمدا ﷺ، والإيمان بها يأمر بتصديقه واتباعه.

٩٤ - ﴿قُلۡ﴾ يا محمد لهم: ﴿إِن كَانَتۡ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ﴾ أي: الجنة، وذلك حين قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا. ﴿عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةٗ مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ﴾ أي: خاصة بكم، دون غيركم، كما زعمتم: أنكم أولياء الله وأحباؤه وأنكم من أهل الجنة. يقال: هذا الشيء خالصة لك، أي: خالص لك خاصة.﴿فَتَمَنَّوُاْ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ أي: إن صدقتم في زعمكم أنكم من أهل الجنة، وأنها مخصوصة بكم دون غيركم، فسلوا الموت واطلبوه- لأنه موصل إلى الدار الآخرة- وقيل: دعوا إلى مباهلة رسول الله ﷺ والدعاء بالموت على أكذب الطائفتين، فامتنعوا من ذلك.وفي الحديث عند البخاري وغيره عن ابن عباس، مرفوعا:«لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا، ولرأوا مقاعدهم من النار، و لو خرج الذين يباهلون رسول الله ﷺ لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا». والمباهلة: الدعاء بالموت على أكذب الطائفتين منهم، أو من المسلمين، وسميت تمنياً: لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر له. وكانت المباهلة بالموت، لأن الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء حالهم ومآلهم بعد الموت.