Аль-Анбия 21:91–112

٩١ - ﴿وَ﴾ اذكر مريم ابنة عمران ﴿ٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا﴾ أي: حفظته وصانته من النكاح الحلال والحرام ﴿فَنَفَخۡنَا فِيهَا﴾ أي: في جيب قميصها ﴿مِن رُّوحِنَا﴾ أي: من جهة روحنا، وهو جبريل عليه السلام ، أي: أمرناه ، فنفخ في جيب قميصها، فوصلت النفخة إلى رحمها ، فحملت بإذن الله بعيسى ابن مريم.و إضافة الروح إلى الله تعالى إضافة تشريف و تكريم و تعظيم.﴿وَجَعَلۡنَٰهَا وَٱبۡنَهَآ ءَايَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ أي: دلالة لهم على كمال قدرتنا ، وعظيم سلطاننا ، إذ ولدته بأمرنا من غير أب، وهذا كقوله :(ولنجعله آية للناس)مريم(٢١) أي: دلالة على أن الله على كل شيء قدير ، وأنه يخلق ما يشاء ، و إذا أراد شيئاً وقضاه ، فإنما يقول له : كن فيكون .

٩٢ - ﴿إِنَّ هَٰذِهِۦٓ﴾ أي: ملّة التوحيد والإسلام – و هي دين جميع الأنبياء والرسل عليهم السلام– ﴿أُمَّتُكُمۡ﴾ أي: دينكم و ملتكم ، أيها الناس ، التي يجب أن تحافظوا على حدودها ، وتراعوا سائر حقوقها ﴿أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ﴾ أي: ديناً واحداً و ملة واحدة متفقا عليها من جميع الأنبياء والرسل .منصوب على الحال من «أمتكم»، أي : دينكم دين واحد و ملتكم ملة واحدة ﴿وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ﴾.[وفي قراءة : بإثبات الياء (فاعبدوني)] أي: وحدوني وأخلصوا لي العبادة، فلا تعبدوا غيري كائناً من كان ، فرتّب العبادة على ما سبق بالفاء ، ترتيب المسبَّب على سببه .أي: فإذا كان الربّ واحداً ، والدين واحداً ، فإن العبادة بجميع أنواعها يجب أن تصرف لله وحده لا شريك له .وفي الصحيح أن رسول الله ﷺ قال: «نحن معاشر الأنبياء ، أولاد عَلاّت، ديننا واحد».و على هذا فالمقصود من خلق الخلق وإرسال الرسل، وإنزال الكتب هو عبادة الله وحده لا شريك له ، ولكن بشرائع متنوعة و مناهج مختلفة لرسله، كما قال سبحانه و تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)المائدة(٤٨).

٩٣ - ﴿وَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡۖ﴾ أي: جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعاً ، وتفرّقوا فيه فرقاً وشيعاً وأحزاباً ، والمراد بهم : أتباع الرسل المختلفون على رسلهم ، المتفرّقون في أمر دينهم، كلّ يدّعي أن الحق معه، والباطلمع غيره ، كما قال تعالى :(كل حزب بما لديهم فرحون)المؤمنون(٥٣) وكان الأولى بهم والأجدر أن يكونوا جميعاً على ملّة الإسلام.﴿كُلٌّ إِلَيۡنَا رَٰجِعُونَ﴾ أي: كل واحد من هذه الفرق والطوائف والأحزاب والشيع راجع إلينا بالبعث، فنجازيه بعمله ، إن خيراً فخير ، وإن شرا فشرّ، ولا يقبل الله من الأعمال إلاّ ما شرعه، و وافق شرعه ، متبعاً غير مبتدع ، مخلصا عبادته لله عز وجل.

٩٤ - ﴿فَمَن يَعۡمَلۡ﴾ من هؤلاء الذين تفرقوا في دينهم ﴿مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ﴾ أي: من بعض الأعمال الصالحة وأعمال الطاعات والقربات ، التي شرعتها الرسل وحثت عليها الكتب.﴿وَهُوَ مُؤۡمِنٞ﴾ بالله ورسله واليوم الآخر ﴿فَلَا كُفۡرَانَ لِسَعۡيِهِۦ﴾ أي: لا جحود لعمله ، ولا تضييع لجزائه ، بل يشكر الله عمله ويثيبه ثواب أهل طاعته ﴿وَإِنَّا لَهُۥ﴾ أي: لسعيه وعمله ﴿كَٰتِبُونَ﴾ أي: حافظون مثبتون له في صحف الحفظة ، فنجازيه عليه.

٩٥ - ﴿وَحَرَٰمٌ﴾ [و في قراءة : (وحِرْمٌ) و هي بمعناها] ﴿عَلَىٰ قَرۡيَةٍ﴾ والمراد: أهلها، أي: ممتنع ألبتّة على أهل قرية ﴿أَهۡلَكۡنَٰهَآ﴾ لفرط طغيانهم وتمرّدهم وكفرهم. أو قدّرنا إهلاكها﴿أَنَّهُمۡ لَا يَرۡجِعُونَ﴾ إلينا بالبعث في الآخرة ، للحساب والجزاء ، أي: بل يرجعون فيها للجزاء على الأعمال.أو : ممتنع على القرى المهلكة رجوعهم إلى الدنيا ، بعد هلاكهم، لاستدراك ما فاتهم من العمل فيها، وهذا المعنى على تقدير أن «لا» زائدة، في قوله : (لا يرجعون).

٩٦ -﴿حَتَّىٰٓ إِذَا فُتِحَتۡ﴾ [و في قراءة: بالتشديد: (فُتِّحت)] ﴿يَأۡجُوجُ وَمَأۡجُوجُ﴾ اسمان أعجميان لقبيلتين ، و المراد : فتح سدّهما، وذلك قرب يوم القيامة ﴿وَهُم﴾ أي: يأجوج ومأجوج ﴿مِّن كُلِّ حَدَبٖ﴾ أي: مرتفع من الأرض، كجبل أو أكمة، أو: شَرَف ونَشْز من الأرض﴿يَنسِلُونَ﴾ أي: يُسرعون المشي في الخروج ، كنسلان الذئاب ، فيغشون الأرض، وخروجهم من علامات الساعة .و «حتى» هنا : ابتدائية ، وما بعدها غاية لما يدلّ عليه ما قبلها ، فكأنه قيل: بل يستمرّون على هلاكهم ، حتى تقوم الساعة ، فيرجعوا إلينا ويقولوا : يا ويلنا قد كنّا في الدنيا في غفلة تامّة من أمر البعث والجزاء، بل كنّا ظالمين بتكذيب الآيات والرسل والنذّر.و ينسلون : من النّسل: وهو مقاربة الخطو مع الإسراع، يقال: نَسَل في مشيته يَنْسِل و يَنْسُل نَسْلاً ونَسَلاناً: إذا أسرع.

٩٧ - ﴿وَٱقۡتَرَبَ ٱلۡوَعۡدُ ٱلۡحَقُّ﴾ أي: يوم القيامة، وهو ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء، معطوف على (فُتحت) ، أي: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ، واقترب الوعد الحقّ ، فإن خروجهم من وراء السد من أشراط الساعة.﴿فَإِذَا هِيَ شَٰخِصَةٌ أَبۡصَٰرُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ في ذلك اليوم لهوله وشدّته، أي: مرتفعة الأجفان ، لا تكاد تطرف من شدة الهول .يقال : شخص بصرُ فلان، يشخص شُخوصاً ، فهو شاخص: إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف. والآية: (فإذا هي شاخصة) جواب قوله : (إذا فتحت يأجوج ومأجوج)، و «هي» ضمير الشأن ، مبتدأ ، و«شاخصة» : خبر مقدّم ، و «أبصار» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ والخبر، خبر «هي».و قيل في تأويله : (فإذا هي) أي الأبصار (شاخصة) ويبدل منه : (أبصار الذين كفروا) عند مجيء الحق وقيام الساعة.يقولون : ﴿يَٰوَيۡلَنَا﴾ أي : يا هلاكنا ﴿قَدۡ كُنَّا﴾ في الدنيا ﴿فِي غَفۡلَةٖ مِّنۡ هَٰذَا﴾ أي: من أمر البعث والحساب والجزاء، فلم نستعدّ له ﴿بَلۡ كُنَّا ظَٰلِمِينَ﴾ أنفسنا بتكذيب الآيات والرسل والنذر ، فاعترفوا بظلمهم لأنفسهم ، ولكن حيث لا ينفعهم ذلك. فائدة حديثيةأمّا خروج يأجوج ومأجوج – وهما أمّتان عظيمتان من الترك – من وراء السدّ الذي بناه عليهم ذو القرنين لما قيل له : (إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجاً على أن تجعل بيننا وبينهم سدا)الكهف(٩٤) ، فثابت في أحاديث الساعة، و أن خروجهم من أشراطها الكبرى، قبيل يوم القيامة، و من ذلك :ما أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجه في سننه من حديث أبي سعيد الخدري أنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : «تفتح يأجوج ومأجوج، فيخرجون على الناس كما قال الله تعالى: (وهم من كلّ حدب ينسلون) فيغشون الناس ، وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونهم ،...، ويشربون مياه الأرض ، حتى إن بعضهم ليمرّ بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يابساً ،..، حتى إذا لم يبق من الناس أحد ، إلا أحد في حصن أو مدينة، قال قائلهم: هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم ، بقي أهل السماء، قال: ثم يهزّ أحدهم حربته، ثم يرمي بها إلى السماء ، فترجع إليه مخضبة دماً للبلاء والفتنة ، فبينما هم على ذلك، إذ بعث الله دوداً في أعناقهم، كنغف الجراد ، فيصبحون موتى لا يُسمع لهم حسّ»الحديث.و ما أخرجه أحمد و مسلم وأصحاب السنن من حديث الدّجال: «فبينما هم كذلك ، إذ أوحى الله إلى عيسى بن مريم أني قد أخرجت عباداً من عبادي، لا يدان لك بقتالهم، فحرّز عبادي إلى الطور ، فيبعث الله عز وجل يأجوج ومأجوج ، كما قال تعالى: (وهم من كل حدب ينسلون)الأنبياء(٩٦)فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله ، فيرسل عليهم نغفاً في رقابهم، فيصبحون فَرْسى كموت نفس واحدة» .ثم إن الله يرسل مطراً فيغسل الأرض من نتنهم، ويرسل ريحاً طيبة فتقبض روح كل مسلم ، ويبقى شرار الناس، وعليهم تقوم الساعة .وإسراعهم في الأرض بعد خروجهم من السدّ ، إما يكون بذواتهم ، أو بما يخلق الله لهم من الأسباب ، التي تقرّب البعيد ، وتسهّل عليهم الأمر العسير ، للإفساد في الأرض ، والعلوّ فيها .

٩٨ - ﴿إِنَّكُمۡ﴾ أيها الكفار ﴿وَمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ أي: من غيره ، من الأصنام ، والأوثان، والأنداد، والطواغيت التي تعبدونها من دون الله ﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ أي: وقودها وحطبها الذي تُهيّج به وتُسعّر ﴿أَنتُمۡ لَهَا وَٰرِدُونَ﴾ أي : داخلون فيها.و(حصب جهنّم) : ما يُرمى فيها وتهيّج به ، من الوقود و الحطب، كقوله سبحانه و تعالى : (وقودها الناس والحجارة)التحريم(٦). يقال : حَصَبه يَحْصِبهُ : إذا رماه بالحصباء ، وهي صغار الحجارة .ولا يدخل في هذه الآية ممّن يُعبد من دون الله ، كعيسى وعزير والملائكة، لأنهم لم يرضوْا بعبادة من عبدهم ، ولأن «ما» في قوله : (وما تعبدون) لغير العاقل ، ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكّة دون غيرهم .والحكمة في دخول الأصنام النار ، وهي جماد لا تعقل، وليس عليها ذنب : بيان كذب من اتخذها آلهة من دون الله ، وزيادة عذاب لهم فيها .

٩٩ - ﴿لَوۡ كَانَ هَٰٓؤُلَآءِ﴾ الأصنام والأوثان والأنداد والطواغيت، وكل ما عُبد من دون الله ﴿ءَالِهَةٗ﴾ كما زعمتم ﴿مَّا وَرَدُوهَاۖ﴾ أي: ما دخلوا في النار ، أو: لامتنعوا من دخولها ﴿وَكُلّٞ﴾ أي: من العابدين والمعبودين ﴿فِيهَا﴾ أي: في النار ﴿خَٰلِدُونَ﴾ أي: ماكثون فيها ، لا يُخرجون منها ، ولا يُنقلون عنها .

١٠٠ - ﴿لَهُمۡ فِيهَا﴾ أي: في النار ﴿زَفِيرٞ ﴾ أي : تنفّس شديد يخرج من أقصى أجوافهم، تنتفخ منه الضلوع كقوله تعالى: (لهم فيها زفير وشهيق)هود(١٠٦) .والزفير: خروج النّفس ، والشهيق: دخوله .﴿وَهُمۡ فِيهَا﴾ أي: في النار ﴿لَا يَسۡمَعُونَ﴾ شيئاً مّا ، لشدة الهول أو لشدّة الزفير.

١٠١ - ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتۡ لَهُم مِّنَّا﴾ المنزلة أو الخَصْلة ﴿ ٱلۡحُسۡنَىٰٓ ﴾ وهي: السعادة أو التوفيق في علم الله ، فعملوا بعمل أهل الجنة، وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا ﴿أُوْلَٰٓئِكَ﴾ أي: الذين سبقت لهم من الله السعادة في علمه ﴿عَنۡهَا مُبۡعَدُونَ﴾ أي: عن جهنّم مبعدون، فلا يدخلونها ، فضلاً من الله ونعمة، كقوله : (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)يونس(٢٦) وقوله : (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)الرحمن(٦٠) فكما أحسنوا العمل في الدنيا ، أحسن الله مآبهم وثوابهم في الآخرة، ونجاهم من العذاب ، وحصّل لهم جزيل الثواب .

١٠٢ - ﴿لَا يَسۡمَعُونَ حَسِيسَهَاۖ﴾ أي: حسيس النّار، وهو صوتها الذي يُحسّ من حركة تلهّبها إذا نزلوا منازلهم في الجنة .وأصل الحسّ والحسيس : الصوت تسمعه من شيء يمر قريباً منك .﴿وَهُمۡ فِي مَا ٱشۡتَهَتۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ من النعـم ﴿خَٰلِدُونَ﴾ أي : ماكثون دائمــون ، كقوله سبحانــه وتعالى : (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذّ الأعين وأنتم فيها خالدون)الزخرف(٧١) .

١٠٣ - ﴿لَا يَحۡزُنُهُمُ ٱلۡفَزَعُ ٱلۡأَكۡبَرُ﴾ بل يأمنون إذا فزع الناس حين نفخة البعث ، وذلك يوم القيامة.[وقرأ أبو جعفر المدني:(لا يُحْزِنُهم الفزع الأكبر) بالبناء للمفعول]. يقال: حَزَنه الأمر حُزْناً : جعله حزيناً، كأحزنه. والمراد ب «الفزع الأكبر» : أهوال يوم القيامة ، أو : نفخة البعث . مصدر فَزع – كفرحَ ومَنَع – وهو انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف .﴿وَتَتَلَقَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ أي: تستقبلهم عند خروجهم من القبور ، يقولون لهم : ﴿هَٰذَا يَوۡمُكُمُ ٱلَّذِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ﴾ به في الدنيا : أي: فأمّلوا ما يسرّكم ، بما أمّنكم الله به من المخاوف والمكاره .

١٠٤ - ﴿يَوۡمَ نَطۡوِي ٱلسَّمَآءَ﴾ أي: اذكر لهم يا محمد هذا اليوم : يوم نطوى السّماء طيّا . [وقرأ أبو جعفر المدني: (يوم تُطوى السماءُ) بالبناء للمفعول] ﴿كَطَيِّ ٱلسِّجِلِّ لِلۡكُتُبِۚ﴾ أي : مثل طيّ الصحيفة على ما فيها من المكتوبات أو على ما يُكتب فيها [وفي قراءة: (كطي السجل للكتاب) بالإفراد] وقد كانت الكتب في أيامهم تلفّ لفاّ، ولم تكن مثل الكتب المعروفة في هذه الأيام .والطّيّ : ضدّ النشر .والسجل: الصحيفة التي يُكتب فيها.والكتب: بمعنى : المكتوبات ، أي ما يكتب في الصحف من المعاني الكثيرة.و«اللام» في (للكتب) بمعنى : «على» كما في قوله تعالى: (وتله للجبين)الصافات(١٠٣) أي: على الجبين.و الآية كقوله سبحانه : (والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة و السماوات مطويّات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون)الزّمر(٦٧).وفي صحيح البخاري عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ قال: «إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين، وتكون السموات بيمينه». وقيل : المراد من طيّ السماء : اختلال نظامها وتركيبها وانكدار نجومها ومحو رسومها .﴿كَمَا بَدَأۡنَآ أَوَّلَ خَلۡقٖ﴾ من عدم ﴿نُّعِيدُهُۥۚ﴾ بالبعث يوم القيامة ، خلقاً جديداً ﴿وَعۡدًا عَلَيۡنَآۚ﴾ أي: وعدنا وعداً ، علينا إنجازه والوفاء به ، وهو الإعادة بعد الموت والفناء ﴿إِنَّا كُنَّا فَٰعِلِينَ﴾ ما وعدنا به ، قادرين على ما نشاء من أمرنا .وفي الصحيحين عن ابن عباس، قال: قام فينا رسول الله ﷺ بموعظة فقال: «إنكم محشورون إلى الله عز وجل حفاة عراة غرلاً ، كما بدأنا أوّل خلق نعيده ، وعدا علينا إنا كنا فاعلين» وذكر تمام الحديث .

١٠٥ - ﴿وَلَقَدۡ كَتَبۡنَا فِي ٱلزَّبُورِ﴾ أي : المزبور ، وهو المكتوب - من قولهم: زبرت الكتاب ، أي : كتبته - والمراد به : الجنس ، فيشمل جميع الكتب المنزلة على الرسل عليهم السلام .وقيل: «الزبور» هو كتاب داود عليه السلام .أي : كتبنا في الكتب المنزّلة، كالتوراة والإنجيل والقرآن ﴿مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ﴾ أي : من بعد أمّ الكتاب الذي نكتب فيه الأشياء قبل ذلك ، وهو اللوح المحفوظ . وقيل: «الذكر»: العلم ، وهو المراد بأم الكتاب .وقيل : «الذكر» : التوراة ، أي: كتبنا في الزبور من بعد التوراة.و حاصل المعنى : ولقد كتبنا في الكتب المنزّلة من بعد ما كتبنا في اللوح المحفوظ :﴿أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ﴾ أي: أرض الجنة، لقوله سبحانه: (وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء)الزمر(٧٤).﴿يَرِثُهَا عِبَادِيَ ٱلصَّٰلِحُونَ﴾ الذين قاموا بالمأمورات، واجتنبوا المنهيات ، وهو عامّ في كل صالح ، فهم الذين يورثهم الله الجنّات .ويحتمل أن يكون المراد: الاستخلاف في الأرض ، وأن الصالحين يمكّن الله لهم في الأرض ، ويُولّيهم عليها ، كقوله : (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم)النور(٥٥) وقوله : (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين)الأعراف(١٢٨).

١٠٦ - ﴿إِنَّ فِي هَٰذَا﴾ القرآن الذي أنزلناه على محمد ﷺ ، وما ذكر في هذه السورة من المواعظ والأخبار ﴿لَبَلَٰغٗا﴾ أي: كفاية ، أو وصولاً إلى البغية وإدراكاً إلى الطُّلبة ، أو : موعظة ومنفعة ﴿لِّقَوۡمٍ عَٰبِدِينَ﴾ الله، عاملين بالقرآن ، وهم الذين عبدوا الله فيما شرعه وأحبّه ورضيه، وآثروا طاعة الله ومحبته ورضاه على شهوات أنفسهم وأهوائهم .

١٠٧ - ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ﴾ يا محمد بالقرآن والشرائع والأحكام ﴿إِلَّا رَحۡمَةٗ﴾ من الله مهداة ﴿لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ أي : لجميع الناس ، أو للثقلين : الإنس والجن، فمن قَبِل هذه الرحمة وشكر هذه النعمة ، سعد في الدنيا والآخرة، ومن جحدها وردّها ، خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين . ومعنى كونه ﷺ رحمة للكفار :أنهم أَمِنوا به في الدنيا من عذاب الخسف والمسخ والاستئصال و القذف وعاجل العذاب الذي كان ينزل بمن قبلهم من الأمم المكذّبة .وفي الحديث عند مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: «قيل : يا رسول الله ، ادعُ على المشركين ، قال: إني لم أبعث لعّانا و إنما بعثت رحمة» .

١٠٨ - ﴿قُلۡ﴾ يا محمد لهؤلاء المشركين: ﴿إِنَّمَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ﴾ المستحقّ للعبادة دون سواه ﴿إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ﴾ لا شريك له في وحدانيته و ألوهيته وربوبيته و أسمائه و صفاته.﴿فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ أي: منقادون لعبوديّته ، مستسلمون لألوهيته و وحدانيته ، مخلصون له العبادة والتوحيد ؟ أي : كونوا كذلك، فالاستفهام هنا بمعنى: الأمر .

١٠٩ - ﴿فَإِن تَوَلَّوۡاْ﴾ أي : أدبروا عن الإسلام ، والانقياد لله والاستسلام لأمره .﴿فَقُلۡ﴾ لهم : ﴿ءَاذَنتُكُمۡ﴾ أي: أعلمتكم بما أُمرتُ به ﴿عَلَىٰ سَوَآءٖۖ﴾ أي : حال كونكم جميعاً مستوين في العلم أو الإعلام به ، لا أخصّ أحداً منكم دون أحد . أو: أعلمتكم أنّا وإياكم حرب ، لا صلح بيننا ، وأنّا بُرآء منكم ، مستوين في علمه ، لا أظهر لأحد شيئاً كتمته على غيره، لتتأهبّوا. وهذا كقوله : (وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعلمون)يونس(٤١) وقوله : (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء)الأنفال(٥٨) أي: ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود على السواء.أو : أعلمتكم بالعقوبة من الله (على سواء) أي: علمي وعلمكم مستو بذلك ، فلا تقولوا –إذا نزل بكم العذاب- : (ما جاءنا من بشير ولا نذير)المائدة(١٩) بل استوى علمي وعلمكم بذلك ، لمّا أنذرتكم وحذّرتكم وأعلمتكم بمآل الكفر ، ولم أكتم عنكم شيئاً.والهمزة في (آذنتكم) للنّقل ، من أذن بمعنى : علم ، وقد كثُر استعماله في إجرائه مُجرى الإنذار ، ومنه قوله تعالى: (فأدنوا بحرب من الله ورسوله)البقرة(٢٧٩) .﴿وَإِنۡ أَدۡرِيٓ﴾ أي: وما أدري وما أعلم ﴿أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٞ مَّا تُوعَدُونَ﴾ به من العذاب ، أو القيامة المشتملة عليه ، وإنما يعلمه الله . وقيل: المراد: غلبة الإسلام وأهله على الكفر وأهله، أي: هو واقع لا محالة ، ولكن لا علم لي بقربه ولا ببعده ، إنما علمه إلى الله سبحانه .

١١٠ - ﴿إِنَّهُۥ﴾ تعالى ﴿يَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ﴾ أي: والفعل منكم ومن غيركم ﴿وَيَعۡلَمُ مَا تَكۡتُمُونَ﴾ وتُخفون من القول والفعل ، والمراد : أن الله يعلم جميع أحوالكم في جهركم وسرّكم ، لا يخفى عليه منكم خافية.

١١١ - ﴿وَإِنۡ أَدۡرِي﴾ أي: ما أدري ولا أعلم ﴿لَعَلَّهُۥ﴾ أي: ما أعلمتكم به، ولم يُعلم وقته ، أو: لعلّ الإمهال وتأخير العقوبة الذي استعجلتموه ﴿فِتۡنَةٞ لَّكُمۡ﴾ أي: اختبار وابتلاء لكم ليُرى كيف صنعكم، مع علمه بحالكم ، أو استدراج لكم وزيادة في افتتانكم ﴿وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ أي : وتمتع لكم إلى أجل مسمّى ، و وقت مقدرّ، تقتضيه حكمته تعالى . أو: تمتّع إلى انقضاء آجالكم .وهذا مقابل للأول المترجّى ب «لعل»، وهو الفتنة ، وليس التمتّع محلا للترجي .فالتمتع هنا أو التمتيع بمعنى : الإبقاء والتأخير .

١١٢ - ﴿قَٰلَ﴾ محمد ﷺ [وفي قراءة: (قُلْ) يا محمّد] ﴿رَبِّ ٱحۡكُم﴾ بيني وبين هؤلاء المكذّبين من قومي ﴿بِٱلۡحَقِّۗ﴾ أي: بما هو الحقّ عندك .ففوّض الأمر إليه سبحانه ، كقول شعيب عليه السلام: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق)الأعراف(٨٩).﴿وَرَبُّنَا ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ﴾ به ﴿عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ أي : ما تقولون من الكفر والتكذيب ، والافتراء على الله و كتابه و رسوله ، فبالله نستعين عليكم وعلى كفركم وتكذيبكم، وهو وحده الذي سينصر الإسلام على الكفر ، والحق على الباطل ، بقدرته وحكمته، لا إله إلا هو ولا ربّ سواه .انتهى تفسير سورة الأنبياء