Аль-Хаджж 22:62–78

٦٢ - ﴿ذَٰلِكَ﴾ أي: الأمر أو الشأن ذلك الذي شرعه الله لكم ، وقدّره عليكم، من الانتصار للمظلوم ﴿بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ﴾ أي: الثابت ، الذي لا يزول ولا يحول، الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده ، فدينه حق ، وعبادته حق، ووعده حق ، وأحكامه حق، ونصره لأوليائه على أعدائه حق.﴿وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ﴾ [و في قراءة: بالتاء (تدعون)] دعاء سؤال أو عبادة ﴿مِن دُونِهِۦ﴾ من الأصنام والأنداد والأوثان، وكل ما يعبد من دون الله ﴿هُوَ ٱلۡبَٰطِلُ﴾ الزائل الذي لا ثبوت له ، المضمحل الذاهب الذي لا بقاء له من جميع الوجوه ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡعَلِيُّ﴾ العالي على جميع الأشياء بقدرته ، وكل شيء دونه، المتقدّس عن الأشباه والأنداد ، المتنزه عما يقول الظالمون ، العليّ في ذاته وأسمائه وصفاته .﴿ٱلۡكَبِيرُ﴾ العظيم الذي لا شيء أعظم منه سبحانه ، وكل شيء دونه، ذو الكبرياء والعظمة والجلال .و الآية كقوله سبحانه: (وهو العلي العظيم)البقرة(٢٥٥) وقوله تعالى: (الكبير المتعال)الرعد(٩).فكل صفة جلال وكمال وكبرياء وعظمة وعلوّ ، فهي ثابتة له سبحانه، وله من تلك الصفة أجلّها وأكملها ، وأعظمها وأجملها .ونظير هذه الآية في سورة لقمان : الآية ٣٠ : (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير) .

٦٣ - ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ أي: تعلم علم مشاهدة واعتبار﴿أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ ﴾ أي : السحاب ﴿مَآءٗ ﴾ أي : مطراً ﴿فَتُصۡبِحُ ٱلۡأَرۡضُ مُخۡضَرَّةًۚ﴾ أي: خضراء بما ينبت فيها من النبات، بعد يُبسها ومحولها ، وهذا من آثار قدرته تعالى ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ﴾ بعباده في إخراج النبات بالماء، وإحياء الأرض بعد أن كانت هامدة خاشعة.واللطيف : الذي يصل علمه إلى كل دقيق وجليل ، ويدرك بواطن الأشياء وظواهرها.﴿خَبِيرٞ﴾ بتدبير أمور عباده ، وما يصلح لهم ، كما قال لقمان لابنه: (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير)لقمان(١٦) .

٦٤ -﴿لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ﴾ خلقاً وملكاً وعبيداً ، وتصريفاً وتدبيرا﴿وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلۡغَنِيُّ﴾ عن عباده ، الغني بذاته من جميع الوجوه ، لا يحتاج إلى أحد من خلقه ، فلا يواليهم من ذلة ، ولا يتكثّر بهم من قلّة ، وكلّ شيء فقير إليه ، عبد لديه ﴿ٱلۡحَمِيدُ﴾ المستوجب للحمد في كلّ حال ، المحمود في ذاته ، وأسمائه الحسنى وصفاته العلى ، المحمود في أقواله (ومن أصدق من الله قيلا)النساء(١٢٢)، المحمود في أفعاله، فهي دائرة بين العدل والفضل، والإحسان والرحمة ، والعلم والحكمة، المحمود في شرعه ، فلا يأمر إلاّ بما فيه مصلحة، ولا ينهى إلاّ عما فيه مفسدة، فهو الغني في حمده ، الحميد في غناه .

٦٥ - ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ أي : تعلم علم مشاهـدة و اعتـبار ﴿أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: ذلّله لكم ، من حيوان ونبات وجماد كالأحجار والمعادن والنار ، وجعله لمنافعكم ومصالحكم .و الآية كقوله: (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه)الجاثية(١٣) أي: من فضله وإحسانه وامتنانه. ﴿وَٱلۡفُلۡكَ﴾ أي: وسخر لكم الفلك ، وهي : السفن ﴿تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ﴾ لركوبكم وحملكم وحمل تجاراتكم وقضاء منافعكم ﴿بِأَمۡرِهِۦ﴾ أي: بإذنه وتسييره ، ولولا ذلك لكانت تغوص أو تقف.﴿وَيُمۡسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ﴾ أي: لئلا تقع ﴿عَلَى ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦٓۚ﴾ أي: إلا بأمره ومشيئته ، فتهلكوا جميعاً، فلولا لطفه ورحمته وقدرته ، لسقطت السماء على الأرض ، فهلك من فيها.و الآية كقوله سبحانه و تعالى: (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفوراً)فاطر(٤١) .وقال هنا:﴿إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ أي: مع ظلمهم ، فهو كثير الرأفة والرحمة بهم ، في التسخير والإمساك.وقال في الآية الأخرى: (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب)الرعد(٦) .

٦٦ - ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَحۡيَاكُمۡ﴾ أي: بدأ خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئاً مذكوراً ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ﴾ عند انقضاء آجالكم، وانتهاء أعماركم ﴿ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡۗ﴾ عند البعث ، للحساب والجزاء ﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ﴾ أي: جنسه، إلا من عصمه الله ﴿لَكَفُورٞ﴾ لربّه، جحود لنعمه ، مع كون نعم الله ظاهرة عليه غير مستترة، فهو الذي أوجده من عدم ، فخلقه بشراً سويا، ثم نشّأه و ربّاه بنعمه ، فكيف يكفر بربه ويجحد نعمه؟.والآية كقوله: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون)البقرة(٢٨) وقوله : (قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه)الجاثية(٢٦) وقوله: (ربنا أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين)غافر(١١).فهذه الآيات الأربع (٦٣)- (٦٦) ذكر الله فيها ستة أدلة على كمال قدرته ، وعظيم رحمته بعباده :أولها: إنزال الماء الناشئ عنه اخضرار الأرض بالنبات.ثانيها: قوله: (له ما في السموات وما في الأرض) مع استغنائه تعالى عن خلقه .ثالثها: تسخير ما في الأرض للإنسان، منفعة ومصلحة.رابعها: تسخير الفلك بالجري في البحار.خامسها: إمساك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه.سادسها: الإحياء من العدم، ثم الإماتة ، ثم الإحياء للبعث والنشور.ثم بدأ ببيان النعم التكليفية إثر بيان النعم الكونية السابقة ، فقال:

٦٧ - ﴿لِّكُلِّ أُمَّةٖ﴾ من الأمم السالفة ﴿جَعَلۡنَا مَنسَكًا﴾ [وفي قراءة: بكسر السين(منسِكا)] أي: شريعة خاصة ومنهج عبادة . أو: نُسكا وعبادة ﴿هُمۡ نَاسِكُوهُۖ﴾ أي : عاملون به بحسب شريعتهم ومنهجهم .أو: لكل أهل ملّة وشرع – وإن نُسخ – جعلنا شريعة و وضعنا متعبدا، وهو كقوله تعالى: (لكلٍّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)المائدة(٤٨).وقيل : المنسك: المكان المعيّن ، أو: الزمان المعيّن، لأداء الطاعات والعبادات ، فالأمة التي كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى عليهما السلام ، منسكها : التوراة، والتي من مبعث عيسى إلى مبعث محمد ﷺ منسكها : الإنجيل ، والتي من مبعث محمد ﷺ إلى قيام الساعة، منسكها : القرآن.﴿فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِي ٱلۡأَمۡرِۚ﴾ أي: فلا تتأثر بمنازعتهم لك في ذلك الجعل أو الوضع أو في أمر الدين ، ولا يصرفنك ذلك عما أنت عليه من الحقّ. فالآية زجرٌ لمعاصريه ﷺ من أهل الملل الأخرى عن مخالفته وعصيانه، وموجبٌ لعدم منازعة من بقي منهم لرسول الله ﷺ ، ومستلزمٌ لطاعتهم إياه في أمر الدين ، فإن الإسلام شريعة الوقت منذ مبعثه ﷺ.﴿وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ﴾ أي: ادع هؤلاء المنازعين ، أو ادع الناس إلى دين الله وتوحيده ، والإيمان به ﴿إِنَّكَ﴾ يا محمد ﴿لَعَلَىٰ هُدٗى مُّسۡتَقِيمٖ﴾ أي: طريق واضح لا اعوجاج فيه ، معتدل موصل إلى المقصود، متضمن علم الحق والعمل به. والآية كقوله سبحانه : (ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك)القصص(٨٧)وكقوله تعالى: (فتوكل على الله إنك على الحق المبين)النمل(٧٩).والهدى في الآية: ما تحصل به الهداية، في مسائل الأصول والفروع، وهي المسائل التي يُعرف حسنها وعدلها وحكمتها بالعقل والفطرة السليمة، وهي وصف لكل ما جاء به الرسول ﷺ .

٦٨ - ﴿وَإِن جَٰدَلُوكَ﴾ في أمر الدين وخاصموك، بعد ظهور الحجة عليهم ، سفاهة وتعنتاً ﴿فَقُلِ﴾ لهم: ﴿ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾ أي: هو عالم بمقاصدكم ونياتكم ، فمجازيكم عليها ، فوكّل أمرهم إلى الله، وقل لهم هذا القول المشتمل على التهديد الشديد ، والوعيد الأكيد .و الآية كقوله سبحانه : (هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم)الأحقاف(٨).

٦٩ - ﴿ٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ﴾ أيها المؤمنون والكافرون ﴿يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ عند فصل القضاء بين الناس ﴿فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ﴾ من أمر الدين، فيتبين حينئذ الحق من الباطل.وهذا كقوله:(الله يجمع بيننا وإليه المصير)الشورى(١٥).

٧٠ - ﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ﴾ يا محمد ، أي: قد علمت وتيقنت، والاستفهام للتقرير. ﴿أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ﴾ فلا تخفى عليه فيهما خافية ، من ظواهر الأمور وبواطنها ، دقيقها وجليلها ، متقدمها ومتأخرها، سرها وعلانيتها، ومن جملة ذلك ما أنتم فيه مختلفون .﴿إِنَّ ذَٰلِكَ﴾ أي : إن الذي في السماء والأرض مما أحاط به علم الله ، مثبت ﴿فِي كِتَٰبٍۚ﴾ هو اللوح المحفوظ .﴿إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ﴾ أي: إن إحاطة علمه تعالى بما في السماء والأرض سهل عليه ، هيّن يسير لديه .وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله ﷺ: «إن الله قدّر مقادير الخلائق قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ، وكان عرشه على الماء» .وفي سنن أبي داود و الترمذي من حديث جماعة من الصحابة: أن رسول الله ﷺ قال: «أول ما خلق الله القلم، قال له: اكتب ، قال : وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة» .فمن تمام علمه تعالى وكماله ، علمُه بالأشياء قبل كونها، و تقديرُها وكتابتُها ، فيعلم قبل خلق الخلق أن هذا مطيع باختياره ، وهذا عاص باختياره، وكتب ذلك عنده في اللوح المحفوظ ، وأحاط بكل شيء علماً ، فلا إله غيره ، ولا ربّ سواه.

٧١ - ﴿وَيَعۡبُدُونَ﴾ أي : المشركون ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا﴾ أي: حجّة وبرهاناً، وهي الأصنام والأنداد والأوثان ﴿وَمَا لَيۡسَ لَهُم بِهِۦ عِلۡمٞۗ﴾ أي: من دليل عقليّ يدلّ على جواز ذلك، أو نقليّ عن الله ، أو عن رسله ، إنما هو أمر تلقّوه عن الآباء والأسلاف تقليداً، بلا دليل ولا حجة في كتاب من كتبه المنزلة على رسله بأنها آلهة. وهذا كقوله : (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربّه إنه لا يفلح الكافرون)المؤمنون(١١٧) .وقال هنا: ﴿وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ﴾ أنفسهـم بالإشراك بالله ﴿مِن نَّصِيرٖ﴾ ينصرهم، ويدفع عنهم عذاب الله يوم القيامة.

٧٢ - ﴿وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِـمۡ ءَايَٰـتُنَا﴾ مــن القـرآن ﴿بَيِّنَٰتٖ﴾ أي: واضحات ، ظاهرات الدلائل على توحيد الله بالعبادة والسؤال ، والجملة حال.﴿تَعۡرِفُ فِي وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلۡمُنكَرَۖ ﴾ أي : الأمر المستقبح ، وهو الإنكار لها ، أو: أثره من الكراهة، والعبوس والتجهّم ، عند سماعها .﴿يَكَادُونَ يَسۡطُونَ﴾ أي: يَثِبون ويبطشون غيظا وغضبا ﴿بِٱلَّذِينَ يَتۡلُونَ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِنَاۗ﴾ من القرآن، لشدّة تكرّههم سماعه . أو : يقعون فيهم و يبسطون إليهم أيديهم وألسنتهم بالسوء.والسّطوة: شدة البطش ، يقال: سطا به وعليه ، يسطو سطواً وسطوةً: إذا بطش به.﴿قُلۡ﴾ يا محمد لهؤلاء : ﴿أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرّٖ مِّن ذَٰلِكُمُۚ﴾ أي: أفأخبركم بأكره إليكم من سماعكم آيات الله تتلى عليكم؟ أو بأكره إليكم من هؤلاء المؤمنين الذين تتكرهون قراءتهم القرآن عليكم ، هي ﴿ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۖ﴾ بأن مآلهم ومصيرهم إليها. ﴿وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ هي ، أي: بئست هي لكم مقيلا ومنزلاً ومرجعاً وموئلاً ومقاماً (إنها ساءت مستقراً ومقاماً)الفرقان(٦٦).

٧٣ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٞ﴾ لما يعبده المشركون من دون الله﴿فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥٓۚ﴾ أي: أنصتوا بأسماعكم، وتفهموا له بقلوبكم وعقولكم ، وتدبّروه حق تدبره.و المعنى: بيّن الله تعالى لما يُعبد من دونه حالة هي في الغرابة كالمثل ، فكأنه قال: جعلوا لي شبها في عبادتي، فاستمعوا خبر هذا الشبه .﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ﴾ أي : تعبدون [وفي قراءة: بالياء(يدعون)] ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ أي: من غيره، وهي الأصنام والأنداد وجميع ما يعبد من دون الله أو يدعى من دونه ، دعاء عبادة أو سؤال﴿لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا﴾ أي: لن يقدروا على خلقه ، مع كونه صغير الجسم، حقير الذات.وذباب: اسم جنس، واحده ذبابة ، يقع على المذكر والمؤنث.﴿وَلَوِ ٱجۡتَمَعُواْ لَهُۥۖ﴾ أي: لخلقه، أي: ولو اجتمع العابدون والمعبودون متعاونين على خلق ذبابة واحدة، فلن يقدروا على ذلك. كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عند أحمد و البخاري و مسلم، عن النبي ﷺ قال : «قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ فليخلقوا ذرّة، فليخلقوا شعيرة» .﴿وَإِن يَسۡلُبۡهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيۡـٔٗا﴾ أي: يأخذ منهم شيئاً ، مما يقدم لهم من طعام ، أو مما يُلطّخون به من طيب ونحوه ﴿لَّا يَسۡتَنقِذُوهُ مِنۡهُۚ﴾ أي: لا يستردوه منه لعجزهم عنه ، فكيف يُعبدون من دون الله شركاء؟ فهذا أمر في غاية الغرابة والعجب ، عبّر عنه بضرب هذا المثل.والمراد: أنهم إذا عجزوا عن خلق هذا الحيوان الضعيف، وعن استنقاذ ما أخذه منهم ، فهم عن غيره ، مما هو أكبر منه جُرماً ، وأشد منه قوة - أعجز وأضعف ، فهذا غاية ما يصار إليه من العجز والضعف ، ولذا قال:﴿ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ﴾ أي: الصّنم المعبود، أو : كل ما يُعبد من دون الله، أو: العابد للصنم ﴿وَٱلۡمَطۡلُوبُ﴾ أي: الذباب ، أو المعبود.فالمعبود من دون الله طالب من حيث أنه يَطلُب خلق الذباب ، أو استنقاذ ما سلبه منه .والمطلوب : الذباب ، يُطلب بما سلب. ويحتمل أن يكون المراد: المطلوب: هو المعبود من دون الله، وهو عاجز عن كل شيء ، والطالب : هو العابد لها من دون الله ، فهو أعجز منها وأضعف.

٧٤ - ﴿مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓۚ﴾ أي: ما عظّموه حق تعظيمه، حين أشركوا به غيره ، أو: ما عرفوه حق معرفته، حيث أشركوا به ما عجز عن خلق الذبابة، وما لم يمتنع منها، ولا يقدر على الانتصاف منها ، إذا سلبتهم شيئاً ، على ضعفها ، فكيف جعلوا هذه الأصنام والمعبودات، شركاء لله ، مع كون حالها من الضعف والعجز ما قد تقدمّ؟﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ﴾ أي : كامل القوة، فبقوّته وقدرته خلق كل شيء ، فقدره تقديرا.﴿عَزِيزٌ﴾ أي : غالب، لا يمانع ولا يغالب ، عزّ كل شيء وغلبه ، لعظمته و سلطانه .و هذا بخلاف آلهة المشركين، فإنها جماد ، لا تضرّ ولا تنفع ، ولا تقدر على شيء لعابديها، فضلا عن ذاتها. أو : لقويّ بنصر أوليائه عزيز بالانتقام من أعدائه.ونظير هذه الآية : قوله سبحانه: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)الزمر(٦٧).

٧٥ - ﴿ٱللَّهُ يَصۡطَفِي﴾ أي: يختار ويجتبي ﴿مِنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلٗا﴾ كجبريل، وميكائيل ، وملك الموت وغيرهم ، فيما يشاء من شرعه وقدره ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِۚ﴾ أي: ويصطفي من الناس رسلا، كنوح و إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام ومحمد ﷺ ، لإبلاغ رسالته وشرعه إلى الناس.﴿إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ﴾ لأقوال عباده ﴿بَصِيرٞ﴾ بهم ، عليم بمن يستحق ذلك منهم، قد أحاط علمه وسمعه و بصره بجميع الأشياء ، فاختياره إياهم عن علم منه تعالى ، أنهم أهل لذلك ، كما قال تعالى : (الله أعلم حيث يجعل رسالته)الأنعام(١٢٤).

٧٦ - ﴿يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۚ﴾ أي: يعلم ما يفعله رسله من الملائكة ومن الناس ، فلا يقدرون على كتم شيء مما أمرهم بتبليغه ، ولا بتبليغ شيء لم يأمرهم به. وقيل: المراد: يعلم ما قدّمه الناس من أعمال الخير والشر وما أخروه، فهو تعالى رقيب عليهم ، شهيد عليهم، حافظ لهم. وقيل : يعلم أمرهم من قبل أن يخلقهم وبعد فنائهم.﴿وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ﴾ فيجازي كلاّ بعمله ، فضلاً و عدلاً.[وفي قراءة: بالبناء للفاعل:(تَرجِع الأمور) أي تصير إليه يوم القيامة].

٧٧ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱرۡكَعُواْ وَٱسۡجُدُواْۤ﴾ أي: صلّوا الصلاة التي شرعها الله لكم .وخص منها الركوع، والسجود ، لفضلهما وركنيتهما.﴿وَٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمۡ﴾ أي: قوموا بجميع أنواع العبادة التي أمركم الله بها ، أي: وحّدوه في عبادته، وأخلصوا له العبادة و الدين .﴿وَٱفۡعَلُواْ ٱلۡخَيۡرَ﴾ من الفرائض والنوافل وصلة الأرحام، ومكارم الأخلاق، ونفع الناس والإحسان إليهم قولاً وعملاً.﴿لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ أي : تفوزون بالمطلوب المرغوب ، وتنجوْن من المكروه المرهوب ، وهو الفوز برضوان الله والجنة ، والنجاة من النار.

٧٨ - ﴿وَجَٰهِدُواْ فِي ٱللَّهِ﴾ أي : في سبيله ، لإقامة دينه، وإعلاء كلمته ، ونصرة كتابه وشرعه ، وسنة نبيه ﷺ ﴿حَقَّ جِهَادِهِۦۚ﴾ باستفراغ الوسع والطاقة فيه ، أي : بأموالكم وأنفسكم فلا تخافوا في الله لومة لائم.ونصب «حق» على المصدر. والآية كقوله تعالى : (اتقوا الله حق تقاته)آل عمران(١٠٢).والجهاد : بذل الوسع ، واستفراغ الطاقة ، في تحصيل الغرض المطلوب، وهو قسمان : جهاد طلب لأعداء الله .وجهاد مدافعة لهم إذا غزوْا بلاد المسلمين .فالجهاد في الله حق جهاده: هو القيام التامّ بأمر الله ، والدعوة لدينه وسبيله، بكل طريق موصل إلى ذلك، من تعليم و وعظ ونصيحة و زجر ، وقتال إن استدعى الأمر ذلك، مع الوفاء بواجباته وشرائطه بقدر الوسع و الطاقة .﴿هُوَ ٱجۡتَبَىٰكُمۡ﴾ أي: اختاركم – أيها المسلمون – من بين الناس لدينه وعبادته ونصرته ، و رضيه لكم، واختاركم للدفاع عنه ، واصطفاكم لحرب أعدائه، والجهاد في سبيله، وفضلكم وشرّفكم وخصكم بأكرم رسول وأكمل شرع .﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ﴾الذي تعبّدكم به ﴿مِنۡ حَرَجٖۚ ﴾ أي: من ضيق وشدّة ، وعسر ومشقة، بل يسّره غاية التيسير ، وسهله غاية السهولة، فلم يكلّفكم بما لا تطيقون ، ولم يلزمكم بشيء يشق عليكم و يعسر ، إلا جعل الله لكم فيه فرجاً ومخرجاً .أي: لم يجعل الله في دينه الذي تعبّدكم به ضيقا لا مخرج لكم مما ابتليتم به، بل وسّع عليكم فيه ، فجعل التوبة من بعض ، والكفّارة من بعض ، والقصاص من بعض مخرجا، وشرع اليسر في كل شيء ، و منه الرّخص المشروعة ، عند الضرورة، كقصر الصلاة وجمعها، والتيمم، وأكل الميتة للضرورة ، والفطر للمرض والسفر، ونحو ذلك مما هو معروف في كتب الأحكام والرخص الشرعية.وفي الحديث عند أحمد في مسنده : «بعثتُ بالحنيفية السمحة» . وقال لمعاذ وأبي موسى الأشعري حين بعثهما إلى اليمن أميرين: «بشِّرا ولا تنفِّرا ، ويسِّرا ولا تعسِّرا». رواه البخاري في صحيحه. وكان ﷺ إذا خُير بين أمرين اختار أيسرهما ، ما لم يكن إثما .ويؤخذ من هذه الآية : قاعدة شرعية وهي : أن «المشقة تجلب التيسير» وأن «الضرورات تبيح المحظورات» مما هو مقرر في علم القواعد وأصول الفقه .﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾ أي: وسّع عليكم دينكم توسعة ملّة أبيكم إبراهيم.منصوب على المصدرية بفعل دلّ عليه ما قبله من نفي الحرج بعد حذف مضاف ، فكأنه قال: (ما جعل عليكم في الدين من حرج) أي: من ضيق ، بل وسّعه عليكم توسعة (ملة أبيكم إبراهيم) .ويحتمل أن يكون منصوباً على تقدير: الزموا ملّة أبيكم إبراهيم .والمعنى في هذه الآية : كقوله: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملّة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين)الأنعام(١٦١) .وإنما جعله أبا لهم ، لأنه أبو الرسول ﷺ ، فهو كالأب لأمته .﴿هُوَ﴾ أي: الله تعالى ﴿سَمَّىٰكُمُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ مِن قَبۡلُ﴾ أي: من قبل نزول القرآن في الكتب المتقدمة السابقة ﴿وَفِي هَٰذَا﴾ أي: وسمّاكم المسلمين في هذا القرآن. وقيل: (هو سماكم المسلمين) يعني : إبراهيم عليه السلام، وذلك في قوله جل في علاه: (ربنا واجعلنا مسلميْن لك ومن ذريتنا أمّة مسلمة لك)البقرة(١٢٨). والقول الأول أولى وأظهر ، لما رواه أحمد و النسائي في سننه الكبرى عن الحارث الأشعري عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جِثيّ جهنم ، قال رجل: وإن صام وصلى؟ قال : نعم وإن صام وصلى، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله» .﴿لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيۡكُمۡ﴾ يوم القيامة ، أنه بلّغكم رسالة ربـكـم ، ﴿وَتَكُونُواْ﴾ أيها المسلمـون ﴿شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِۚ﴾ يوم القيامة ، أن رسلهم بلغتهم رسالة ربهم ، كما أخبركم الله بذلك في كتابه .أو تشهدوا للرسل أنهم بلغوا أممهم رسالة ربّهم ، وذلك لكونكم أمّة وسطا ، عدولا خياراً بين الأمم، كقوله سبحانه و تعالى : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)البقرة(١٤٣) .﴿فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ بأركانها وشروطها، و داوموا على أدائها ، فرضا و نفلا.﴿وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ﴾ المفروضة والمستحبة لمستحقيها ، أي: قابلوا هذه النعمة العظيمة بالقيام بشكرها ، فأدوا حق الله عليكم ، في أداء ما افترض، وترك ما حرّم. وخصّ الصلاة والزكاة بالذكر لمزيد شرفهما وفضلهما على سائر العبادات.﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِٱللَّهِ﴾ أي: اعتضدوا به ، وثقوا به، واستعينوا به ، وتوكلوا عليه ، وتأيّدوا به ، أو: اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون ، وملاذاً تلجأون إليه في جميع أموركم، متوكلين عليه ، متبرئين من حولكم وقوتكم، معتصمين بحوله وقوته .﴿هُوَ مَوۡلَىٰكُمۡۖ﴾ أي : ناصركم وحافظكم ومالككم و متولي أموركم، فيدبّركم بحسن تدبيره، ويصرّفكم على أحسن تقديره.﴿فَنِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ﴾ أي: الوليّ لكم ﴿وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ أي: الناصر لكم لمن فعل ذلك منكم ، فهو تعالى نِعْم المولى لمن تولاّه ، ونِعْم النصير لمن استنصر به.انتهى تفسير سورة الحج