Аш-Шуара 26:114–174

١١٤ - ﴿وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ كأنهم سألوه أن يُبعدهم عنه، ويطردهم، ليؤمنوا به ويتابعوه، فأبى عليهم ذلك، كقوله:(وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربّهم ولكني أراكم قوما تجهلون)هود(٢٩).فإنهم لا يستحقون الطرد والإهانة، بل الإكرام القولي والفعلي، كقوله سبحانه:(وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم)الأنعام(٥٤).

١١٥ - ﴿إِنۡ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٞ مُّبِينٞ﴾ أي: ما أنا إلاّ نذير بَيِّن الإنذار، موضح لما أمرني الله بإبلاغه إليكم، وهم من جملة من أُمرت بإنذاره، فكيف أطردهم ؟ أو: ما أنا إلاّ منذر مبلغ عن الله سبحانه، مجتهد في النصح لكم، ليس لي من الأمر شيئ، إن الأمر إلاّ لله. واستمرّ نوح يدعوهم إلى الله، ليلاً ونهاراً، وسراً وجهاراً، فلم يزدهم دعاؤه إلا فراراً.

١١٦ - ﴿قَالُواْ﴾ له:﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰنُوحُ﴾ عن دعوتك إيّانا إلى ربّك ودينك، وتوحيد عبادة الله ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمَرۡجُومِينَ﴾ بالحجارة، أو: بالسيئ من القول، من الشتم والسبّ والإهانة.

١١٧ - ﴿قَالَ﴾ نوح عليه السلام عند ذلك: ﴿رَبِّ إِنَّ قَوۡمِي كَذَّبُون﴾ أي: أصروا على تكذيبي، و لم يسمعوا قولي، و لا أجابوا دعائي.

١١٨ - ﴿فَٱفۡتَحۡ بَيۡنِي وَبَيۡنَهُمۡ فَتۡحٗا﴾ أي: فاحكم بيني وبينهم حكماً من عندك بما يستحقه كلّ واحد منّا، يُبيّن المحق من المبطل، تُهلك به المبطل، وتنتقم به ممّن كفر بك، وجحد توحيدك، وكذّب رسولك .والفتح: الحكم بين الخصمين.﴿وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ كقوله سبحانه: (فدعا ربّه أني مغلوب فانتصر)القمر(١٠).

١١٩ - قال تعالى – مستجيباً دعاء نوح عليه السلام -: ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ﴾ أي: في السفينة الموقرة المملوءة بالنّاس والدّواب والمتاع.والفُلك: السفينة. والشّحن: ملؤها بالناس والدواب والطير والمتاع.

١٢٠ - ﴿ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا بَعۡدُ﴾ أي: بعد إنجاء نوح ومن معه من المؤمنين﴿ٱلۡبَاقِينَ﴾ من قومه، ممّن كفر به وخالف أمره.

١٢١ - ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ المذكور من قصة نوح عليه السلام، ونجاته والمؤمنين معه على هذه الصّفة، وهلاك المكذّبين له من قومه ﴿لَأٓيَةٗۖ ﴾ أي: لدلالة على قدرة الله، وعلامة على صدق رسله، وصحة ما جاؤوا به، وعبرة لمن أراد أن يعتبر بهم وبأعدائهم.﴿وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ أي: أكثر أهل مكّة – الذين خوطبوا بهذه الآيات – أو: أكثر قوم نوح، فإنه لم يؤمن معه إلاّ قليل.

١٢٢ - ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ﴾ أي: الغالب القاهر لأعدائه ﴿ٱلرَّحِيمُ﴾ بأوليائه.

١٢٣ - ﴿كَذَّبَتۡ عَادٌ﴾ وهم: قوم هود عليه السلام ﴿ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ وتكذيبهم له، تكذيب لغيره من رسل الله لاتفاق دعوتهم في التوحيد وإخلاص العبادة لله.وكانوا يسكنون الأحقاف بين حضرموت وعُمان، وكان زمانهم بعد قوم نوح.

١٢٤ - ﴿إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ﴾ في القبيلة والنّسب ﴿هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ الله، بامتثال أمره واجتناب نهيه، فتتركون الشرك وعبادة غيره معه.

١٢٥ - ﴿إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ﴾ من الله ﴿أَمِينٞ﴾ في إبلاغي لكم ما أرسلت به، ناصح لكم، مجتهد في دعوتي إياكم إلى عبادة الله وحده و إخلاص الدين له.

١٢٦ - ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ بامتثال أمـره، واجتـناب نهيـه ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ فيما آمركم به، وأنهاكم عنه.

١٢٧ - ﴿وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ﴾ أي: على إبلاغي رسالة الله إليكم ونصحي لكم﴿مِنۡ أَجۡرٍۖ ﴾ أي: جزاء وثواب﴿إِنۡ﴾ أي: ما ﴿أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ الذي ربّاني وإياكم بنعمه، وأدرّ علينا من فضله وكرمه، فلا أرجو الثواب إلاّ منه وحده.

١٢٨ - ﴿أَتَبۡنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ﴾ أي: بكلّ طريق أو مكان مرتفع ﴿ءَايَةٗ﴾ أي: بناءً شامخاً –كالعَلَم في الارتفاع– أو علامة، أو عَلَماً للمارّة و معلما وتبياناً ﴿تَعۡبَثُونَ﴾ ببنيانه أو بمن يمر به، إذ لم تكونوا محتاجين إليه، وإذ ليس فيه نفع غير المباهاة والفخر والأذى، فتؤذون المارّة، وتسخرون منهم ؟ والجملة حال من ضمير «تبنون». أي: تفعلون ذلك عبثاً في غير فائدة تعود بمصالح دينكم و دنياكم.والرِّيع – بكسر الراء - : جمع ريعة، وهي المكان المرتفع المشرف من الأرض، أو الطريق أو الوادي، أو الجبل، استُعير للزيادة والارتفاع.والعبث: فعل مالا فائدة فيه، وفعله من باب «طرب».وكانوا يبنون هذه المعالم عبثاً لا للاحتياج إليه، بل لمجرّد اللعب واللّهو وإظهار القوة، فأنكر عليهم هود عليه السلام ذلك، لأنه عمل في غير فائدة ترجى، واشتغال بما لا يُجدي في الدنيا ولا في الآخرة.

١٢٩ - ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ﴾ للماء، أي: تعملون حياضاً وبركاً تجمعون فيها مياه الأمطار، كالصهاريج، واحده: مصنَعَة و مَصْنُعَة. أو: تتخذون المباني من القصور والحصون والبروج المشيّدة المنيعة ﴿لَعَلَّكُمۡ تَخۡلُدُونَ﴾ أي: لكي تقيموا فيها أبداً راجين الخلود في الدنيا، كأنكم باقون مخلّدون فيها لا تموتون؟

١٣٠ - ﴿وَإِذَا بَطَشۡتُم﴾ بالنّاس، أي: سطوتم ضرباً وقتلاً وأخذ أموال ﴿بَطَشۡتُمۡ جَبَّارِينَ﴾ من غير رأفة ورحمة، تأخذون بالعنف و الشدة كبراً وعتواً.والبطش: السطوة والأخذ بالعنف.والآية وصف لهم بالقوّة والغلظة والجبروت.وإنما أنكر عليهم هود عليه السلام ذلك، لأنه ظُلم، حيث كانوا يستعملون قوتهم في معاصي الله، والعبث والسّفه. وأما البطش في الحقّ واستعمال القوة في الاستعانة على طاعة الله، وابتغاء مرضاته، دون فخر أو كِبْر، فممّا يُحمد ولا يذمّ.

١٣١ - ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ بامتثال أمـره واجتنـاب نهيـه ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ فيما أمرتكم به من الإيمان والتوبة و الإنابة.

١٣٢ - ﴿وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِيٓ أَمَدَّكُم﴾ أي: أنعم عليكم وأعطاكم﴿بِمَا تَعۡلَمُونَ﴾ من العطاء والإنعام، ثم فصّلها قوله:

١٣٣ - ﴿أَمَدَّكُم﴾ أي: أنعم عليكم ﴿بِأَنۡعَٰمٖ﴾ من إبل وبقر وغنم ﴿وَبَنِينَ﴾ أي: وكثرة نسل، فكثّر أموالكم وأولادكم.

١٣٤ - ﴿وَجَنَّٰتٖ وَعُيُونٍ﴾ أي: بساتين وأنهار، فاشكروا نعماءه، وراعوا بتقواه آلاءه.

١٣٥ - ﴿إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ﴾ إن كفـرتم وكذبتــم وأصررتم على ما أنتم عليه من عبادة غير الله، ولم تشكروا نعمه ﴿عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمٖ﴾ في الدنيا والآخرة، فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، فلم ينجع فيهم.

١٣٦ - ﴿قَالُواْ﴾ معاندين لربهم، مكذّبين لرسولهـم: ﴿سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ﴾ أي: مستو عندنا ﴿أَوَعَظۡتَ أَمۡ لَمۡ تَكُن مِّنَ ٱلۡوَٰعِظِينَ﴾ أصلاً، أي: وعظك وعدمه سواء عندنا، فلا نرجع عمّا نحن عليه، ولا نبالي بقولك ونصحك. قالوا ذلك تعجيزاً له وتيئيساً، لئلا يستمر على دعوتهم إلى عبادة الله وحده و إخلاص الدين له.

١٣٧ - ﴿إِنۡ هَٰذَآ﴾ أي: ما هذا الذي نحن عليه من الدّين ﴿إِلَّا خُلُقُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾أي: دينهم وأخلاقهم، أو: عادتهم وطبيعتهم، وفعلهم وسيرتهم، من اعتقاد أنه لا بعث بعد الموت ولا حساب، فإن الأولين من الآباء والأجداد كانوا على هذا الدين الذي نحن عليه، وقد كانت أحوالهم مستقيمة، وأمورهم على حال مرضية، ونحن تابعون لهم، سالكون مسلكهم، نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا، فلا بعث، ولا معاد، ولا حساب!كقوله:(إنا وجدنا آباءنا على أمّة وإنا على آثارهم مقتدون)الزخرف(٢٣).ويحتمل أن يكون هذا من قول الله تعالى، معترض في الكلام. والمعنى: أن تكذيبهم كتكذيب سائر المترفين الذين كذّبوا رسلهم قبل عاد، كقوله تعالى: (تشابهت قلوبهم)البقرة(١١٨) وقوله:(كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلاّ قالوا ساحر أو مجنون ٥٢ أتواصوا به بل هم قوم طاغون ٥٣)الذاريات(٥٢ - ٥٣).[وفي قراءة: بفتح الخاء وسكون اللاّم (إلاّ خَلْقُ الأولين) بمعنى: الاختلاق والكذب. أي: ما هذا الذي جئتنا به إلاّ اختلاق الأوّلين وكذبهم].فهي كقوله:(وقالوا أساطير الأوّلين اكتتبها فهي تُملى عليه بكرة وأصيلا)الفرقان(٥).

١٣٨ - ﴿وَمَا نَحۡنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ على فعلنا في الدنيا، لإنكارهم مبدأ البعث والمعاد.

١٣٩ - ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ أي: هوداً عليه السلام بما جاءهم به من عند الله﴿فَأَهۡلَكۡنَٰهُمۡۚ﴾ أي: في الدنيا (بريح صرصر عاتية ٦ سخّرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية ٧ فهل ترى لهم من باقية ٨)الحاقة(٦ - ٨).﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ المذكور من قصّة عاد وإهلاكهم بسبب تكذيبهم لنبي الله هود عليه السلام ﴿لَأٓيَةٗۖ ﴾ أي: لدلالة على صدق هود عليه السلام وصحّة ما جاء به، وبطلان ما عليه قومه من الشرك والجبروت، أو: لعبرة لمن يعتبر بهم ممن جاء بعدهم من الأقوام والأمم، فيؤمنوا.﴿وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ أي: أكثر قوم هود، أو: أكثر المخاطبين بهذه الآيات وهم أهل مكة وغيرهم.

١٤٠ - ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ﴾ أي: الغالب القاهر لأعدائه، الذي أهلك بقدرته عاداً على قوّتهم وبطشهم ﴿ٱلرَّحِيمُ﴾ بأوليائه، حيث نجّى هوداً ومن معه من المؤمنين.

١٤١ - ﴿كَذَّبَتۡ ثَمُودُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ حيث كذّبوا نبيّهم صالحاً عليه السلام، وتكذيبهم إيّاه، تكذيب بجميع رسل الله لاتحاد دعوتهم إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله.وكانوا عرباً يسكنون مدينة الحِجْر بين وادي القرى وبلاد الشام، وكانوا بعد عاد، وقبل إبراهيم عليه السلام.

١٤٢ - ﴿إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ﴾ في النّسب والقبيلة ﴿صَٰلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ الله، بامتثال أمره، واجتناب نهيه، فتدعون الشرك والمعاصي، وتؤمنون بالله وحده، فتخلصون له الدّين.

١٤٣ - ﴿إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ﴾ من الله﴿أَمِينٞ﴾ على تبليغ ما أرسلت به، رتّب على ذلك قوله:

١٤٤ - ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ بامتثال أمره، واجتـناب نهيـه ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ فيما آمركم به، وأنهاكم عنه.

١٤٥ - ﴿وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ﴾ أي: على تبليغي رسالة الله إليكم، ونصحي لكم﴿مِنۡ أَجۡرٍۖ﴾ أي: ثواب أو جزاء﴿إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ فلا أبتغي الثواب ولا أطلبه إلاّ من الله.

١٤٦ - ﴿أَتُتۡرَكُونَ فِي مَا هَٰهُنَآ﴾ من الخيرات و النعـم ﴿ءَامِنِينَ﴾ مـن المـوت والعـذاب، باقين في الدنيـا، خالدين؟ والاستفهام للإنكار بمعنى النفي.

١٤٧ - ﴿فِي جَنَّٰتٖ وَعُيُونٖ﴾ أي: بساتين وأنهار جارية.

١٤٨ - ﴿وَزُرُوعٖ﴾ أي: وثمار﴿وَنَخۡلٖ طَلۡعُهَا هَضِيمٞ﴾ أي: ظهورها أو حِمْلُها يانع نضيج، أو رطب ليّن لطيف، أو كثير نضيد، أو متدّل لكثرته.والطلع: اسم من الطلوع، وهو الظهور، وهو ما يطلع من الأكمام من عذوق التمر، وأصله: ثمر النخل في أول ما يطلع، وهو بعد التلقيح يُسمّى: خَلالاً، ثم بَلَحاً، ثم بُسْراً، ثم رُطَباً، ثم تمراً.والهضيم: اليانع النضيج، أو الرّطب اللّين، أو المذنِّب، أو المتهشّم الذي إذا مُس تفتّت، أو: الداخل بعضه في بعض، أو: المسترخي في عذوقه لامتلائه ونضجه، وهو وصف للطّلع المراد به الثمر مجازاً، لأَوْله إليه. والمراد: الامتنان عليهم بأجود ما يكون عليه ثمر النخل.أي: أتحسبون أنكم تتركون في هذه الخيرات والنّعم سدى، تتمتّعون وتأكلون كما تأكل الأنعام، لا تُؤمرون ولا تُنْهون، وتستعينون بهذه النعم على معاصي الله؟ لا، ليس الأمر كذلك.

١٤٩ - ﴿وَتَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ﴾ أي: تتخـذون منـها ﴿بُيُوتٗا فَٰرِهِينَ﴾ أي: حـاذقـين ماهرين، متقنين لها بنحتها. من فَرُه – ككرُم – فراهة وفراهية، أي: حَذَق. فهو فاره بيّن الفروهة، وجمعها فُرّهٌ.[وفي قراءة: (فرهين) بمعنى: فارهين، أو بمعنى: مرحين أشرين بطرين متجبرين، من فَرِه - كفرح - أي: أشِر وبطِر، فهو فَرِهٌ ] . ولا منافاة بين المعنيين، فإنهم كانوا يتخذون تلك البيوت المنحوتة في الجبال أشرا وبطراً وعبثا من غير حاجة إلى سكناها، وكانوا حاذقين متقنين لنحتها ونقشها، كما هو المشاهد من آثارهم. والنّحت: البريُ. يقال: نحته نحتاً: إذا براه، والنُّحاتة: البُراية.

١٥٠ - ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ بأداء حقّه عليكم من توحيده، وإفـراده بالعـبـادة، والإيمـان بمـا أرسلـني به إليكم﴿وَأَطِيعُونِ﴾ فيما آمركم به وأنهاكم عنه.

١٥١ - ﴿وَلَا تُطِيعُوٓاْ أَمۡرَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ﴾ أي: المجاوزين الحدّ في الكفر والطغيان.

١٥٢ - ﴿ٱلَّذِينَ يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ بالمعاصي، والدعوة إلى عبادة غير الله، ومخالفة الحقّ، وتكذيب الرسالة ﴿وَلَا يُصۡلِحُونَ﴾ فيها بطاعة الله، وهم: الرؤساء والكبراء، الدعاة لهم إلى الشرك والكفر والكيد لدعوة الله. وقيل: هم الذين عقروا الناقة، وقد قال الله عز و جل فيهم:(وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون)النمل(٤٨).

١٥٣ - ﴿قَالُوٓاْ﴾ له، لمّا لم يُفد فيهم نهي ولا وعظ:﴿إِنَّمَآ أَنتَ﴾ يا صالح﴿مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ﴾ أي:المسحورين الذين سُحروا كثيراً، حتى غلب على عقولهم السّحر، فكأنهم يقولون له: إن ساحراً سحرك، حتى أخذت تتخيّل أموراً من الباطل، فتراها حقّا. وقيل: المسحّر: المعلّل بالطعام والشراب، فكأنهم قالوا: إنما أنت بشر مثلنا تأكل وتشرب.

١٥٤ - ﴿مَآ أَنتَ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا﴾ فأيّ فضيلة لك في أن يوحى إليك دوننا؟ كقوله:(ءأنزل عليه الذكر من بيننا بل هو كذاب أشر)القمر(٢٥).﴿فَأۡتِ بِـَٔايَةٍ﴾ أي: بعلامة أو معجزة ماديّة حسّية﴿إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ في دعوتك ورسالتك، نستيقن عند رؤيتها أنك رسول من ربّ العالمين. سألوه آية من آيات الاقتراح المبنية، في غالب الأمر، على التعنّت، لا على الاسترشاد.

١٥٥ - ﴿قَالَ﴾ صالح عليه السلام:﴿هَٰذِهِۦ نَاقَةٞ﴾ كما طلبتم﴿لَّهَا شِرۡبٞ﴾ أي: نصيب مشروب من الماء﴿وَلَكُمۡ شِرۡبُ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ أي: ولكم نصيب منه، ليس لكم أن تشربوا في يومها من شربها الذي هو نصيبها، ولا لها أن تشرب في يومكم من شربكم، الذي هو نصيبكم. والشّرب: الحظ والنصيب من الماء.وكانوا قد طلبوا من صالح أن يخرج لهم ناقة عُشَراء من صخرة في جبل عندهم – كما قيل - فانفطرت الصخرة التي أشاروا إليها عن ناقة عشراء على الصّفة التي وصفوها، وكان أخذ عليهم العهود والمواثيق لئن أجابهم إلى ما سألوا ليؤمننّ به وليتبعنّه، فكفروا به، وما آمن معه منهم إلاّ ضعفاؤهم.

١٥٦ - ﴿وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٖ﴾ من عقر أو ضرب ونحوه﴿فَيَأۡخُذَكُمۡ﴾ أي: فيحلّ بكم ﴿عَذَابُ يَوۡمٍ عَظِيمٖ﴾ لعظم العذاب وهوله وشدّة فظاعته.

١٥٧ - ﴿فَعَقَرُوهَا﴾ أي: عقرها بعضهم برضاً منهـم﴿فَأَصۡبَحُواْ نَٰدِمِينَ﴾ على عقرها، وذلك حين رأوا علامات العذاب القادم عليهم، قبل مجيئه بأيام، كما في سورة هود، الآية ٦٥:(قال تمتّعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب) ولكن لا ينفع الندم عند معاينة العذاب وظهور آثاره، لأن التوبة حينئذ تكون توبة اضطرار لا اختيار.

١٥٨ - ﴿فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ﴾ الذي وعدهم به صالح عليه السلام، فهلكوا جميعاً. وكان عذابهم أن الأرض رجفت بهم، أي: زلزلت زلزالاً شديداً، ثم جاءتهم صيحة من السماء عظيمة، فخلعت قلوبهم(فأصبحوا في ديارهم جاثمين)هود(٦٧).﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ المذكور في قصّة قوم صالح، من إنجائه ومن معه من المؤمنين، وإهلاك قومه جميعاً ﴿لَأٓيَةٗۖ ﴾ دالّة على صدق ما جاءهم به نبيّهم، وبطلان ما كانوا عليه من الشرك والكفر ومخالفة الحق، أو: لعبرة يعتبر بها من كان له قلب يعقل عن الله حججه وبراهينه.﴿وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم﴾ أي: أكثر قوم صالح، أو: أكثر المخاطبـين بهـذه الآيـات، وهم أهـل مـكّة وغيرهـم ﴿مُّؤۡمِنِينَ﴾ بالله مصدقين برسله.

١٥٩ - ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ﴾ أي: الغالب القاهر لأعدائه، حيث أخذ قوم صالح بالرّجفة والصيحة ﴿ٱلرَّحِيمُ﴾ بأوليائه، حيث نجّى صالحاً عليه السلام والمؤمنين معه، بفضله ورحمته.

١٦٠ - ﴿كَذَّبَتۡ قَوۡمُ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ بتكذيبهم نبي الله لوطاً، وتكذيبهم له، تكذيب بجميع المرسلين، لاتفاق دعوتهم في التوحيد وإخلاص العبادة لله، وكانوا يسكنون «سدوم» وأعمالها وهي قرية من قرى غور الأردن.

١٦١ - ﴿إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ﴾ في الجنس أو في البلد والسكن، لا في الدين والنّسب ﴿لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ الله، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فتنتهون عن معاصي الله وعن ارتكاب الفاحشة التي ما سبقكم بها من أحد من العالمين.

١٦٢ - ﴿إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ﴾ من الله﴿أَمِينٞ﴾ في تبليغ ما أرسلت به إليكم.

١٦٣ - ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ بعبادته وحده لا شريك له و إخلاص الدين له ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ فيما آمركم به وأنهاكم عنه.

١٦٤ - ﴿وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ﴾ أي: على تبليغي رسالة الله إليكم ونصحي لكم﴿مِنۡ أَجۡرٍۖ﴾ أي: ثواب أو جزاء.﴿إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ فما ثوابي إلاّ على الله وحده، عليه توكلت وإليه أنيب.

١٦٥ - ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلذُّكۡرَانَ مِنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ أي: من النّاس، وكانوا يرتكبون فاحشة إتيان الذكور – في الأدبار - دون الإناث.وهي الفاحشة التي لم يفعلها أحد من الأمم قبلهم.

١٦٦ - ﴿وَتَذَرُونَ﴾ أي: وتتركون﴿مَا خَلَقَ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُمۚ﴾ أي: من نسائكم.والمراد: دعوتهم إلى اتخاذ الزّوجات والاستمتاع بهنّ بدلاً من الذكور.﴿بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٌ عَادُونَ﴾ أي: متعدّون في الظلم، مجاوزون الحد فيه، متجاوزون ما أحّله الله لكم إلى ما حرّمه عليكم. جمع عادٍ، يقال: عدا في الأمر يعدو، إذا جاوز الحدّ وظلم.

١٦٧ - ﴿قَالُواْ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰلُوطُ﴾ عن إنكارك علينا، وتقبيح أمرنا، ونهينا عمّا نأتيه﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُخۡرَجِينَ﴾ من قريتنا المبعدين المنفيين عنها بالقهر والقوة، كقوله :(فما كان جواب قومه إلاّ أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) النمل(٥٦).

١٦٨ - ﴿قَالَ﴾ لوط عليه السلام: ﴿إِنِّي لِعَمَلِكُم﴾ الذي أنتم عليه من إتيان الذكران، وسائر ما كانوا يفعلونه من القبائح ﴿مِّنَ ٱلۡقَالِينَ﴾ أي: المبغضين له أشدّ البغض، المنكرين فعله، الناهين عنه المحذّرين منه.جمع قالٍ، يقال: قليته – من باب: رمى - قِلىً وقِلاءً: أبغضته.والقلى: أبلغ البغض، كأنه يقلي الفؤاد والكبد ويشويهما.

١٦٩ - ثم توجّه لوط إلى الله تعالى قائلاً:﴿رَبِّ نَجِّنِي وَأَهۡلِي مِمَّا يَعۡمَلُونَ﴾ أي: احفظني وأهلي من أن ينالنا شيء من منكر فعلهم وشؤمه وغائلته، وعقوبته وعذابه.

١٧٠ - قال تعالى:﴿فَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ﴾ أي: أهل بيته، ومن تابعه على دينه، إذ أمرهم الله تعالى بالخروج في تلك الليلة التي حقّ عليهم العذاب في صبيحتها.

١٧١ - ﴿إِلَّا عَجُوزٗا﴾ هي امرأته، وكانت عجوز سوء ﴿فِي ٱلۡغَٰبِرِينَ﴾ أي: مقدّراً كونها من الباقين في العذاب، فهلكت فيمن هلك من قومها، لرضاها بمعصيتهم.وكانت قد خرجت مع لوط وسائر أهله، فأصابها العذاب فيمن أصاب قومها، قال تعالى:(فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلاّ امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب)هود(٨١).

١٧٢ - ﴿ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ أي: أهلكناهم أشدّ إهلاك وأفظعه، بالخسف والحصب.

١٧٣ - ﴿وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِم مَّطَرٗاۖ﴾ أي: حجارة من سجيل منضود ﴿فَسَآءَ مَطَرُ ٱلۡمُنذَرِينَ﴾ بالعذاب مطرهم.أي: بئس ذلك المطر، مطر المنذَرين المخوَّفين الذين أنذرهم نبيّهم، فكذّبوه.

١٧٤ - ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ المذكور من قصّة لوط عليه السلام مع قومه ﴿لَأٓيَةٗۖ ﴾ دالّة على صدق لوط وصحّة ما جاء به من عند الله، وبطلان ما كان عليه قومه، أو لعبرة يعتبر بها من عقل عن الله آياته، وموعظة يستبصر بها من شاء.﴿وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ أي: أكثر قوم لوط. أو: أكثر المخاطبين بهذه الآيات، وهم كفّار مكة وغيرهم.