Аш-Шуара

١ - ﴿طسٓمٓ﴾ تقدم الكلام على هذه الحروف المقطعة في أول سورة البقرة، وهي للبيان والتنبيه والتحدي والإعجاز، والله تعالى أعلم بمراده بذلك.

٢ - ﴿تِلۡكَ﴾ أي: هذه الآيات، آيات هذه السورة ﴿ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ أي: القرآن، والإضافة بمعنى: « مِنْ»، أي: من آيات الكتاب ﴿ٱلۡمُبِينِ﴾ أي: البيّن الواضح الجليّ، المظهر الحق من الباطل، الدالّ على جميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية.

٣ - ﴿لَعَلَّكَ﴾ يا محمد ﴿بَٰخِعٞ نَّفۡسَكَ ﴾ أي: قاتلها ومُهلكها حسرة وتأسّفاً وحُزْناً، من أجل﴿أَلَّا يَكُونُواْ﴾ أي: أهل مكة ﴿مُؤۡمِنِينَ﴾ لاستمرارهم على جحود ما جئت به.و«لعل» هنا للإشفاق، أي: أشفق على نفسك وارحمها بتخفيف هذا الحزن والأسف، لعدم إيمانهم.وفيه تسلية لرسول الله ﷺ لأنه كان حريصاً على إيمان قومه، شديد الأسف والحزن لما يراه من إعراضهم عنه، وتكذيبهم له، كما قال تعالى:(فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)فاطر(٨) وقال:(فلعلك باخع نفسك على آثارهم)الكهف(٦). والبَخْع: الهلاك والقتل.

٤ - ﴿إِن نَّشَأۡ نُنَزِّلۡ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةٗ﴾ أي: من آيات الاقتراح، أو: معجزة، تُلجئهم إلى الإيمان، وتضطرهم إليه قهراً وقسراً.﴿فَظَلَّتۡ أَعۡنَٰقُهُمۡ لَهَا خَٰضِعِينَ﴾ أي: فتظلّ جماعاتهم أو رؤساؤهم ومقدّموهم منقادين لها، فيؤمنون. يقال: جاءني عُنُق – بضمتين و بضمة فسكون – من الناس، أي: جماعة منهم، أو: رؤساؤهم والمقدّمون فيهم، يقال لهم: أعناق، كما يقال: وجوه وصدور.أو: الأعناق، جمع عُنُق، وهو العضو المعروف. والمعنى: فتظل أعناقهم – أي: أعناق المكذّبين - خاضعين لها، منقادين من الذلّة، لا يلوي أحد عنقه إلى معصية الله.وقوله: (فظلّت أعناقهم) بمعنى المضارع، أي: تظلّ وتدوم.والأصل: فظلّوا لها خاضعين، فأُقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع، وتُرك الجمع بعد الإقحام على أصله. أو: أن الأعناق عوملت معاملة العُقلاء، إذ لما وصفت الأعناق بالخضوع، الذي هو في الحقيقة صفة لأربابها، جُمعت الصفة منه جمع العقلاء، فأخبر عن الأعناق بجمع من يعقل، لمّا أسند إليها ما يكون من فعل العقلاء، وهو الخضوع.والمعنى: لو نشاء لأنزلنا آية تضطرهم إلى الإيمان قهراً، ولكنّا لا نفعل ذلك، لأنا لا نريد من أحد إلاّ الإيمان الاختياريّ، لا القهري الجبريّ.كما قال تعالى:(ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً)يونس(٩٩) وقال:(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة)هود(١١٨).ولكن نفذ قدره، ومضت حكمته، فقامت حجّته البالغة على خلقه، بإرسال الرسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم.

٥ - ﴿وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرٖ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ مُحۡدَثٍ﴾ أي: محدث تنزيلُه، مجدّد إنزاله، ومتجدّد إنْباؤُهم به، ممّا يُحدثه الله إليك ﴿إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ﴾تاركين له، منصرفين إلى ما سواه، مكذّبين به استهزاء وإصراراً على الكفر.وفي الآية بيانُ أن الله سبحانه يأتيهم بالقرآن حالاً بعد حال، ونجماً بعد نجم، موعظة لهم وتذكيراً، ليؤمنوا عن تبصّر وتعقّل، لا عن إكراه وإلجاء، فكلّ نجم من القرآن يكون حديث عهد بمُنْزِله سبحانه، وهم مع ذلك معرضون عنه، مُقبلون على ما سواه.كما قال تعالى:(يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلاّ كانوا به يستهزؤون)يس(٣٠) وقال سبحانه:(كل ما جاء أمة رسولُها كذّبوه)المؤمنون(٤٤).

٦ - ﴿فَقَدۡ كَذَّبُواْ﴾ أي: بالذكر الذي يأتيهم، وهو الحقّ من ربّهم.﴿فَسَيَأۡتِيهِمۡ أَنۢبَٰٓؤُاْ﴾ أي: عواقب أو أخبار ﴿مَا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ﴾ فإنهم لم يكتفوا بمجرّد الإعراض عنه، بل انتقلوا إلى التكذيب بالذكر والاستهزاء به، فسيأتيهم ما يستحقّونه من العقوبة، جزاء تكذيبهم واستهزائهم، عاجلاً أو آجلاً.أي: إنهم سيعلمون نبأ وعاقبة هذا التكذيب والاستهزاء بعد حين.وفيه وعيد أكيد وتهديد شديد.

٧ - ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ﴾ أي: ينظروا ﴿إِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَمۡ أَنۢبَتۡنَا فِيهَا﴾ أي: كثيراً ما أنبتنا فيها ﴿مِن كُلِّ زَوۡجٖ كَرِيمٍ﴾ أي: صنف ونوع حسن، كثير المنافع؟ وأصل الكرم: الشرف والفضل، وهو في كلّ شيء بحسبه.والآية بيان لإعراضهم عن الآيات التكوينية، بعد إعراضهم عن الآيات التنزيلية.والمعنى: ءأصرّوا على كفرهم وتكذيبهم، ولم ينظروا في عجائب الأرض، الزّاجرة لهم عن ذلك، والداعية إلى الإيمان بالله تعالى ؟.

٨ - ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ أي: فيما ذُكر من الإنبات﴿لَأٓيَةٗۖ ﴾ أي: لدلالة بيّنة واضحة على كمال قدرة الله، وبديع صنعته، وعلى أن مُنبتها قادر على إحياء الموتى.﴿وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم﴾ أي: أكثر الناس﴿مُّؤۡمِنِينَ﴾ في علم الله، مع عظم الآيات الموجبة للإيمان، لفرط تماديهم في الكفر والضلال. والآية كقوله:(وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)يوسف(١٠٣).

٩ - ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ﴾ أي: الغالب القاهر، الذي عزّ كل شيء و غلبه وقهره فلا يمتنع عليه أحد.﴿ٱلرَّحِيمُ﴾ أي: كثير الرحمة، الذي وسعت رحمته كل شيء.أو: العزيز الرحيم بخلقه، لا يعجل على من عصاه بالعقوبة، بل يؤجّله وينظره ويمهله، ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر. أو: العزيز في نقمته وانتصاره ممن خالف أمره وعبد غيره، الرحيم بمن تاب إليه وأناب.وقد كُرّرت هاتان الآيتان:(٨، ٩) في هذه السورة ثماني مرّات، الأولى هذه، والباقيات عقب قصص موسى وإبراهيم وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب عليهم السلام، و ذلك لتنبيه كفّار مكة و غيرهم إلى أن في كل قصّة منها عبرة و عظة، تدعوهم إلى الإيمان بالله و رسوله، وتنهاهم عن التكذيب والعصيان.

١٠ - ﴿وَإِذۡ نَادَىٰ﴾ أي: واذكر يا محمّد لقومك إذ نادى﴿رَبُّكَ مُوسَىٰٓ﴾ من جانب الطّور الأيمن، ليلة رأى النار والشجرة﴿أَنِ﴾ أي: بأن﴿ٱئۡتِ ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ رسولا.

١١ - ﴿قَوۡمَ فِرۡعَوۡنَۚ﴾ الذين ظلموا أنفسهم بالكفر بالله، وبني إسرائيل باستعبادهم وذبح أبنائهم، وادّعاء كبيرهم الربوبيّة و الألوهية ﴿ أَلَا يَتَّقُونَ﴾ الله بطاعته ومتابعة رسوله، فيوحّدونه، ويؤمنون به ؟.أو: ألا يخافون عقاب الله سبحانه، فيوحّدون ويؤمنون؟ والهمزة في «ألا» للاستفهام الإنكاري.

١٢ - ﴿قَالَ﴾ موسى:﴿رَبِّ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ﴾ في أمر الرسالة.

١٣ - ﴿وَيَضِيقُ صَدۡرِي﴾ من تكذيبهم لي﴿وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي﴾ بأداء الرسالة – وكان في لسان موسى حُبسة أو عُقدة - ﴿فَأَرۡسِلۡ إِلَىٰ﴾ أخي﴿هَٰرُونَ﴾ معي مؤازراً ومعاوناً، أي: أرسل إليه جبريل بالوحي، ليكون معي رسولاً، كقوله في سورة طه:(قال ربّ اشرح لي صدري ٢٥ ويسّر لي أمري ٢٦ واحلل عقدة من لساني ٢٧ يفقهو قولي ٢٨ واجعل لي وزيراً من أهلي ٢٩ هارون أخي ٣٠)طه(٢٥ - ٣٠).[و قرأ يعقوب الحضرمي بالنصب في الفعلين ب «أن»:(ويضيقَ صدري و لا ينطلقَ لساني) و الباقون بالرفع استئنافا ].

١٤ - ﴿وَلَهُمۡ عَلَيَّ ذَنۢبٞ﴾ بسبب قتل القبطيّ، الذي كان سبب خروجه من بلاد مصر، وكان هذا قبل النبوة والوحي﴿فَأَخَافُ أَن يَقۡتُلُونِ﴾ به.والخوف قد يحصل من الأنبياء فضلاً عن الفضلاء.

١٥ - ﴿قَالَ﴾ الله تعالى:﴿كَلَّاۖ ﴾ أي: لن يقتلك قوم فرعون، ولن يصلوا إليك بسوء، وهو وعد منه تعالى بدفع بليّة الأعداء عنه.و «كلا»: حرف ردع وزجر عن خوف القتل.﴿فَٱذۡهَبَا﴾ أي: أنت وأخوك﴿بِـَٔايَٰتِنَآۖ﴾ الدّالة على صدقكما، وصحّة ما جئتما به، كقوله:(فاذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري)طه(٤٢).﴿إِنَّا مَعَكُم﴾ بالعلم و الحفظ والنصرة ﴿مُّسۡتَمِعُونَ﴾ نسمع ما تقولون وما يقال لكم، فننصركم، ونخذل عدوّكم.أُجريا مجرى الجماعة. أو الخطاب لموسى وهارون ومن يتبعهما.و الآية كقوله:(إنني معكما أسمع وأرى)طه(٤٦) أي: بحفظي وكلاءتي ونصري وتأييدي.

١٦ - ﴿فَأۡتِيَا فِرۡعَوۡنَ فَقُولَآ﴾ له:﴿إِنَّا﴾ أي: كل واحد منّا ﴿رَسُولُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ إليك، لتؤمن به، وتنقاد لعبادته، وتذعن لتوحيده، كقوله في الآية الأخرى:(إنا رسولا ربك)طه(٤٧) أي: كلّ منا أرسل إليك.وقيل: الواحد رسول، والاثنان رسول، والثلاثة كذلك.

١٧ - ﴿أَنۡ أَرۡسِلۡ﴾ أي: بأن أرسل﴿مَعَنَا﴾ إلى الشـام﴿بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ أي: أطلقهم من إسارك وقبضتك، وقهرك وتعذيبك، ليعبدوا ربّهم، ويقيموا أمر دينهم.فأتياه، فقالا له ما أمرهما الله به.

١٨ - ﴿قَالَ﴾ فرعون لموسى:﴿أَلَمۡ نُرَبِّكَ فِينَا﴾ أي: في بيتنا وعلى فراشنا﴿وَلِيدٗا﴾ أي: صغيراً، قريباً من الولادة بعد فطامه، ولم نقتلك فيمن قتلنا من الأطفال.﴿وَلَبِثۡتَ فِينَا مِنۡ عُمُرِكَ سِنِينَ﴾ قيل: نحواً من ثلاثين سنة، وهو في منزل فرعون.

١٩ - ﴿وَفَعَلۡتَ فَعۡلَتَكَ ٱلَّتِي فَعَلۡتَ﴾ وهي قتل موسى للقبطيّ، حين استغاثه اليهودي الذي من شيعته على القبطيّ الذي من عدوّه (فوكزه موسى فقضى عليه)القصص(١٥).﴿وَأَنتَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ أي: الجاحدين للنعمة التي سلفت منّا إليك، بالتربية والإحسان وعدم الاستعباد. أو: الكافرين بربوبيتي.وقيل: من الكافرين بالله – في زعمه – لأنه كان معهم يرونه على دينهم.وفيه إقرار فرعون على نفسه بالكفر.و الأوّل أوْلى.

٢٠ - ﴿قَالَ﴾ موسى:﴿فَعَلۡتُهَآ إِذٗا﴾ أي: فعلت قتل القبطيّ إذ ذاك، أو حينئذ ﴿وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ﴾ أي: الجاهلين أنّ هذه الوكزة تبلغ حدّ القتل، لأنى لم أتعمّده، وإنما قصدت بها التأديب، فأدّت إليه.ويقال لمن جهل شيئاً، وذهب عن معرفته: أنه ضالّ. أو: من المخطئين لا المتعمّدين، الذاهبين عن صواب الحلم و العفو و الدفع بالتي هي أحسن. وفي الآية نفيُ موسى عليه السلام عن نفسه الكفر، وأن ذلك كان قبل أن يوحى إليه بالنبوّة والرسالة. وفي سورة القصص، الآية ١٦:(قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له).

٢١ - ﴿فَفَرَرۡتُ مِنكُمۡ﴾ إلى مدين ﴿لَمَّا خِفۡتُكُمۡ﴾ حين ائتمرتم بي لتقتلوني، على القتل الخطأ ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكۡمٗا﴾ أي: نبوّة، أو: علماً وفهماً بالتوراة التي فيها حكم الله.﴿وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ أي: من عباده الذين أنعم عليهم بالرسالة.

٢٢ - ﴿وَتِلۡكَ نِعۡمَةٞ﴾ وهي تربيته في بيت فرعون وليداً ﴿تَمُنُّهَا عَلَيَّ﴾ أي: تمنّ بها عليّ﴿أَنۡ عَبَّدتَّ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ أي: قهرتهم واتخّذتهم لك عبيداً مستذلّين، ولم تستعبدني، فإنه لا نعمة لك بذلك، أن أحسنت إلى رجل واحد منهم فربّيته وليداً، مُقابل ما أسأت إلى مجموعهم بالقهر والاستعباد. أي: ليس ما ذكرته لي شيئاً، بالنسبة إلى ما فعلت بهم.يقال: عبّدته وأعبدته: إذا اتخّذته عبداً.وقدّر بعضهم الكلام: وهل تلك نعمة تمنّها عليّ بأن ربيّتني وليداً، وقد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم؟أي: فلو كنت لا تقتل أبناء بني إسرائيل، لما قذفتني أمّي في اليمّ، فلا تمنّ عليّ ما كان بلاؤك سبباً له.أو: أَوَ تربيتك إياي وتركك استعبادي، كما استعبدت بني إسرائيل نعمة منك تمُنّها عليّ بحقّ؟.

٢٣ - ﴿قَالَ فِرۡعَوۡنُ﴾ لموسى:﴿وَمَا رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ الذي تزعم أنك رسوله، أي: أيّ شيء هو؟ وذلك أنه كان يقول لقومه: (ما علمت لكم من إله غيري)القصص(٣٨) فلما قال له موسى:(إني رسول رب العالمين)الزخرف(٤٦) قال فرعون: ومن هذا الذي تزعم أنه رب العالمين غيري ؟ وهذا إنكار منه لربّه، ظلما وعلوّا، مع تيقّن صحة ما دعاه إليه موسى.و الآية كقوله: (قال فمن ربكما يا موسى)طه(٤٩).ولما لم يكن سبيل للخلق إلى معرفة حقيقته تعالى، وإنما يعرفونه بصفاته، أجابه موسى عليه السلام ببعضها.

٢٤ - ﴿قَالَ﴾ موسى: هو ﴿رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ﴾ أي: خالق جميع ذلك ومالكه والمتصرّف فيه، وإلهه لا شريك له، الذي دبّر الخلق بأنواع التدبير، وربّاهم بأنواع التربية ﴿إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ بشيء من الأشياء، فهذا أولى بالإيقان، لظهوره ووضوح دليله.أو: إن كنتم موقنين بأنه تعالى خالقه، فآمنوا به وحده.فعيّن له موسى ما أراد ب «رب العالمين» وترك جواب ما سأل عنه فرعون، لأنه سأله عن جنس ربّ العالمين، فأجابه بما يدل على عظيم قدرته، وبديع صنعته.

٢٥ - ﴿قَالَ﴾ فرعون ﴿لِمَنۡ حَوۡلَهُۥ﴾ من ملئه وأشراف قومه ورؤسائهم –على سبيل التهكم والاستهزاء والتكذيب لموسى - :﴿أَلَا تَسۡتَمِعُونَ﴾ إلى قوله وجوابه الذي لم يطابق السؤال؟مُعجّباً لهم من ضعف مقالة موسى، وزعمه أن لكم إلها غيري.والتعجيب لهم هنا: من توحيد المعبود !.

٢٦ - ﴿قَالَ﴾ موسى: الله ﴿رَبُّكُمۡ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ أي: خالقكم وخالق آبائكم الأولين، الذين كانوا قبل فرعون وزمانه.فأوضح لهم أن فرعون مربوب لا ربّ كما يدّعي، أي: فكيف تعبدون من هو مخلوق مربوب مثلكم ؟.

٢٧ - ﴿قَالَ﴾ فرعون لقومه: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِيٓ أُرۡسِلَ إِلَيۡكُمۡ لَمَجۡنُونٞ﴾ أي: ليس له عقل في دعواه أنّ ثمّ إلهاً غيري. وفيه من إظهار الاستهزاء بموسى، والاستخفاف بكلامه ما فيه، حيث سمّاه رسولاً؟

٢٨ - ﴿قَالَ﴾ موسى: ربكم ﴿رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ﴾ من سائر المخلوقات﴿إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ أنّه كذلك، فآمنوا به وحده، فإنه الذي جعل المشرق مشرقاً، والمغرب مغربا، فإن كان هذا الذي يزعم أنه ربكم و إلهكم صادقاً، فليعكس الأمر، وليجعل المشرق مغرباً، والمغرب مشرقاً ؟فلمّا غُلب فرعون وانقطعت حجّته، عدل إلى استعمال جاهه وقوّة سلطانه، معتقداً أن هذا نافع في موسى عليه السلام.

٢٩ - ﴿قَالَ﴾ فرعون لموسى:﴿لَئِنِ ٱتَّخَذۡتَ إِلَٰهًا غَيۡرِي لَأَجۡعَلَنَّكَ مِنَ ٱلۡمَسۡجُونِينَ﴾ فإنه لما قامت عليه الحجّة بالبيان والعقل، عدل إلى استعمال القوة لإجبار موسى على ترك رسالته والدعوة إليها، فتوعّده بالسجن و التعذيب.

٣٠ - ﴿قَالَ﴾ له موسى:﴿أَوَلَوۡ﴾ أي: أتفعل ذلك وتجعلني من المسجونين، ولو﴿جِئۡتُكَ بِشَيۡءٖ مُّبِينٖ﴾ أي: برهان بيّن واضح الدلالة على رسالتي، يتبيّن به صدقي، فيما دعوتك إليه؟ يريد بذلك المعجزة.

٣١ - ﴿قَالَ﴾ فرعون له:﴿ فَأۡتِ بِهِۦٓ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ في دعواك.

٣٢ - ﴿فَأَلۡقَىٰ﴾ موسى ﴿عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانٞ مُّبِينٞ﴾ أي: حيّة عظيمة، ظاهرة لكل أحد، واضحة بيّنة، لا خيال فيها ولا تشبيه. و الثعبان : الذّكر من الحيّات.

٣٣ - ﴿وَنَزَعَ يَدَهُۥ﴾ أي: أخرجها من جيبه، بعد أن أدخلها فيه، ﴿فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ﴾ ذات شعاع، لها نور عظيم ﴿ لِلنَّٰظِرِينَ ﴾ خلاف ما كنت عليه يده من الأدمة.

٣٤ - ﴿قَالَ﴾ فرعون ﴿لِلۡمَلَإِ حَوۡلَهُۥٓ﴾ من أشراف القوم وسادتهم: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمٞ﴾ أي: بارع فائق في علم السحر، فروّج عليهم أن هذا من قبيل السحر لا من قبيل المعجزة، ثم هيّجهم وحرّضهم على مخالفته والكفر به، فقال:

٣٥ - ﴿يُرِيدُ أَن يُخۡرِجَكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِۦ﴾ أي: يغلبكم على دولتكم بصنعة السّحر، فيكثر أعوانه وأنصاره وأتباعه، ويأخذ البلاد منكم.﴿فَمَاذَا تَأۡمُرُونَ﴾ أي: ما رأيكم فيه، وما مشورتكم في مثله؟ أو: فماذا تشيرون به عليّ ؟أظهر لهم الميل إلى ما يقولونه تألفاً لهم واستجلاباً لمودّتهم، لأن ما فيه من دعوى الربوبية قد أشرف على الزّوال، وإلاّ فكيف يخاطبهم بأن يُشيروا عليه في أمر موسى، مع كونه يدّعي أنه إلههم.

٣٦ - ﴿قَالُوٓاْ﴾ له يشيرون عليه:﴿أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ﴾ أي: أخّر أمرهما وأنظرهما، ولا تعجل بعقوبتهما ﴿وَٱبۡعَثۡ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ﴾ أي: رجالاً جامعين للناس، وهم: الشّرط الذين يحشرون الناس ويجمعونهم.[وفي قراءة:(أرجِئْهُ) من الإرجاء، وهو التأخير].

٣٧ - ﴿يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٖ﴾ أي: يجمعون لك أمر السّحرة من أقاصي البلاد، فيقابلونه ويأتون بنظير ما جاء به، فتغلبه أنت، وتكون لك النصرة والتأييد.فأجابهم إلى ذلك، وكان هذا من تدبير الله سبحانه وتعالى، ليجتمع الناس في صعيد واحد، وتظهر آيات الله وحججه وبراهينه على الناس جهاراً نهاراً.والسحّار: العليم الفائق في معرفة السحر وصنعته.

٣٨ - ﴿فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَٰتِ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ أي: لوقت واعد فرعونُ موسى الاجتماع معه فيه من يوم معلوم، وهو وقت الضحى من يوم الزينة، وكان يوم عيد عندهم، يتفرّغون فيه من أشغالهم، كما قال تعالى:(قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى)طه(٥٩).

٣٩ - ﴿وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلۡ أَنتُم مُّجۡتَمِعُونَ﴾ فالاستفهام هنا حثّ لهم على الاجتماع، واستعجال له، ليشاهدوا ما يكون من أمر موسى والسّحرة، أي: نودي بعموم الناس للاجتماع في ذلك اليوم الموعود، لرؤية ما يعارض معجزة موسى ولمن تكون الغلبة؟

٤٠ - ﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلۡغَٰلِبِينَ﴾ والترجّي هنا، على تقدير غلبتهم، ليستمرّ الناس على دين فرعون والسّحرة، فلا يتبعوا موسى. أو بمعنى: كي نتّبع السحرة. قال ابن كثير: ولم يقولوا: نتبع الحقّ، سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعيّة على دين ملوكهم .

٤١ - ﴿فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرۡعَوۡنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا﴾ أي: جزاء ومثوبة تجزينا به من مال أو جاه، ﴿إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبِينَ﴾ لموسى.

٤٢ - ﴿قَالَ نَعَمۡ وَإِنَّكُمۡ إِذٗا﴾ أي: إذ ذاك، أو: حينئذ ﴿لَّمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ﴾ لديّ.أغراهم بالأجر والجزاء والمناصب.

٤٣ - ﴿قَالَ لَهُم مُوسَىٰٓ﴾ بعد ما قالوا له:(إمّا أن تلقي وإمّا أن نكون نحن الملقين)الأعراف(١١٥): ﴿أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ﴾ فالأمر فيه للإذن بتقديم إلقائهم، توسلاً به إلى إظهار الحقّ.

٤٤ - ﴿فَأَلۡقَوۡاْ حِبَالَهُمۡ وَعِصِيَّهُمۡ وَقَالُواْ﴾ عند إلقائها ﴿بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ﴾أي: بقوته وعظمته ﴿إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبُونَ﴾ أي: نغلب موسى بسبب عزّة فرعون وقوته.فاستعانوا بعزّة عبد ضعيف لا يملك من أمره شيئاً.أو: أنّ هذا قسم منهم بعزّة فرعون، والمُقسم عليه: أنهم غالبون.

٤٥ - ﴿فَأَلۡقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ﴾ أي: تبتلع بسرعة ﴿مَا يَأۡفِكُونَ﴾ أي: ما يموّهون به ويُزوِّرون من المخاييل والخدع الباطلة، بإخراج الشيء عن صورته الحقيقية في الظاهر، لا في الحقيقة، فإنهم كانوا يخيّلون للناس حبالهم وعصيّهم من سحرهم بأنها حيّات تسعى. أو: ما يقلبونه عن وجهه بالتمويه والخُدع.[وفي قراءة: (تَلَقَّفُ) بفتح اللام وتشديد القاف، وفيه حذف إحدى التاءين من الأصل: «تتلقّف»] .قال تعالى:(فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ١١٨ فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ١١٩)الأعراف(١١٨ - ١١٩).

٤٦ - ﴿فَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ﴾ أي: خرّوا ﴿سَٰجِدِينَ﴾ لربهم تبارك و تعالى، فإنهم لما شاهدوا ذلك وعاينوه، علموا أن هذا العمل ليس من صنيع البشر، ولا من تمويه السحرة، وإنما هو آية من آيات الله، وصنع من صنيعه، ومعجزة تنبئ بصدق موسى، وصحّة ما جاء به.

٤٧ - ﴿قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ وفيه تبكيت لفرعون بحضرته، وأنه ليس بربّ، وأن الربّ بحقّ، هو الله ربّ العالمين.

٤٨ - ﴿رَبِّ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ﴾ فآمنوا بالله ربّا، وبموسى نبيّا ورسولاً.

٤٩ - ﴿قَالَ﴾ فرعون:﴿ءَامَنتُمۡ لَهُۥ﴾ أي: لموسى﴿قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ﴾ بذلك، أي: آمنتم لموسى بغير إذن منّي.ثم قال مغالطاً للسّحرة الذين آمنوا، وموهماً للناس أن فعل موسى سحر من جنس ذلك السّحر:﴿إِنَّهُۥ﴾ أي: موسى﴿لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِي عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحۡرَ﴾ وقال في آية أخرى:(إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها)الأعراف(١٢٣) أي: علّمكم شيئا دون شيء، فغلبكم، أو: واعدكم ذلك وتواطأتم عليه.﴿فَلَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَۚ﴾ ما ينالكم منّي، بسبب هذا المكر وهذه المؤامرة، وقد علم كل أحد أنهم لم يجتمعوا بموسى قبل ذلك، فكيف يكون كبيرهم الذي علّمهم السّحر؟وسمّاه كبيراً لهم: لأن ما جاء به موسى من آية العصا كان أعظم مما جاء به السحرة مجتمعين. ثم توعّد السحرة الذين آمنوا، فقال:﴿َأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفٖ﴾ أي: من جانبين متخالفيْن: اليد اليمنى مع الرجل اليسرى – أو عكسه – كما يُفعل بالمفسد في الأرض ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ في جذوع النّخل (ولتعلمنّ أينا أشدّ عذاباً وأبقى)طه(٧١).

٥٠ - ﴿قَالُواْ﴾ لفرعون:﴿ لَا ضَيۡرَۖ ﴾ أي: لا ضرر علينا فيما يصيبنا أو يلحقنا من عذاب الدنيا لإيماننا بربّنا، وبراءتنا من الكفر.مصدر: ضاره الأمر يضوره ويضيره ضيْراً وضوْراً، أي: ضرّه.﴿إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ﴾ أي: راجعون في الآخرة، بعد موتنا، فإلى الله المرجع والمآب.

٥١ - ﴿إِنَّا نَطۡمَعُ﴾ أي: نرجو ﴿أَن يَغۡفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَٰيَٰنَآ﴾ من الكفر وما أكرهتنا عليه من السّحر ﴿أَن كُنَّآ﴾ أي: بأن كنّا أو لأجل أن كنا ﴿أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ المصدِّقين بالله وبموسى وما جاء به من ربّه، فثبّتهم الله وصبّرهم. ويحتمل أن يكون فرعون قد قتلهم إذ ذاك لسلطانه واقتداره، أو أنّ الله منعه منهم.

٥٢ - ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ﴾ بعد سنين أقامها بينهم، يقيم بها حجج الله وبراهينه على فرعون وملئه، ويدعوهم بآيات الله إلى الحقّ، وإلى عبادة الله وحده، وإلى طريق مستقيم، فما ازدادوا بذلك إلاّ طغياناً وكفراً.﴿أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِيٓ﴾ أي: سِرْ بهم ليلاً، أو: في أول اللّيل إلى البحر الأحمر من أرض مصر، وهم بنو إسرائيل.وسمّاهم «عباده»: لأنهم آمنوا بموسى وبما جاء به من عند الله. من سَرَى لغة في أَسْرى، أي: سار ليلاً، أو: أوّل الليل.﴿إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ﴾ يتبعكم فرعون وجنوده، ليردّوكم.

٥٣ - ﴿فَأَرۡسَلَ فِرۡعَوۡنُ﴾ حين أُخبر بسيرهم﴿فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ﴾ أي: جامعين الجنود ليتبعوهم، قائلاً: