Аль-Касас

١ - ﴿طسٓمٓ﴾ سبق الكلام على هذه الحروف المقطعة في أول سورة البقرة، وهي للبيان والتنبيه والتحدّي والإعجاز، والله تعالى أعلم بمراده بذلك.

٢ - ﴿تِلۡكَ﴾ أي: هذه الآيات المذكورة في هذه السورة هي﴿ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ﴾ أي: الواضح البيّن الجليّ، المظهر الحقّ من الباطل، الكاشف عن حقائق الأمور، وما يحتاج إليه العباد من أمور دينهم ودنياهم، وعلم ما قد كان، وما هو كائن إلى قيام الساعة.والإضافة بمعنى:«مِنْ»، أي: آيات من الكتاب المبين.

٣ - ﴿نَتۡلُواْ عَلَيۡكَ﴾ يا محمد، أي: نقصّ عليك ونوحي إليك، أو: نقرأ عليك بواسطة جبريل عليه السلام ﴿مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرۡعَوۡنَ﴾ أي: من خبرهما في هذه السورة، متصفا متلبسا ﴿بِٱلۡحَقِّ﴾ أي: بالصدق ﴿لِقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ أي: يصدّقون به، أي: لأجلهم، فإنهم المنتفعون به، هداية وعظة وعبرة، دون غيرهم.

٤ - ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: تكبّر وتجبّر وتعظّم في أرض مصر، وطغى وبغى وجاوز الحدّ في العدوان، حتى ادّعى الربوبيّة والألوهية.من العلوّ: وهو الارتفاع.﴿وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعٗا﴾ أي: فرقاً وأصنافاً في أنواع الخدمة والتسخير في الأعمال الشاقة والإذلال و الامتهان، يتصرّف فيهم بشهوته فيما يريد من أمور دولته، وينفذ فيهم ما أراد من قهره وسطوته.﴿يَسۡتَضۡعِفُ طَآئِفَةٗ مِّنۡهُمۡ﴾ هم: بنو إسرائيل، وكانوا في ذلك الوقت خيار أهـل زمانهـم، أي: يستعبدهـم﴿يُذَبِّحُ أَبۡنَآءَهُمۡ﴾ المولودين ﴿وَيَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡۚ﴾ أي: يستبقي بناتهم أحياء للخدمة، إهانة لهم واستعبادا، أو خوفا من أن يكثروا في بلاده، فيصير لهم الملك، أو أن يوجد منهم غلام، يكون سبب هلاكه، وذهاب دولته على يديه.﴿إِنَّهُۥ﴾ أي: فرعون ﴿ كَانَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ في الأرض، بالمعاصي والتجبّر والقتل، وغيرها من فعل أهل الإفساد، الذين لا قصد لهم في صلاح الدنيا والدّين.

٥ - ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: نـريد – بتدبيـرنا الحـكيم- أن نتفضّل عليهم بعد استضعافهم، بأن نُهلك من استضعفهم، ونخذل من ناوأهم وقهرهم واستعبدهم ﴿وَنَجۡعَلَهُمۡ أَئِمَّةٗ﴾ في الدّين يُقتدى بهم، أي: قادة في الخير، دعاة إليه.أو: ولاة على الناس وملوكاً ﴿وَنَجۡعَلَهُمُ ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ ملك فرعون، أو: الأرض المقدّسة، وهي أرض بيت المقدس، كما قال تعالى:(وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها)الأعراف(١٣٧) و كقوله:(كذلك وأورثناها بني إسرائيل)الشعراء(٥٩) وراثة الملك والقوة والسلطة.

٦ - ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: نُسلّطهم ونجعلهم مقتدرين عليها، يتصرّفون فيها كيف شاءوا.أو نوطئ لهم ونجعل لهم فيها مُكنة أو مكانا يستقرّون فيه.والمراد بالأرض: أرض مصر والشام.وأصل التمكين: أن تجعل للشيء مكاناً يتمكّن فيه، ثم استعير للتسليط وإطلاق الأمر، وشاع حتى صار حقيقة لغويّة فيه.﴿وَنُرِيَ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ﴾ وزيره ﴿وَجُنُودَهُمَا﴾ الذين صالوا بهـم وجـالـوا، وعـلوْا وبغوْا وطغوْا ﴿مِنۡهُم﴾ أي: من هذه الطائفة المستضعفة ﴿مَّا كَانُواْ يَحۡذَرُونَ﴾ أي: يخافون من ذهاب ملكهم، وهلاكهم على يد مولود من بني إسرائيل. من الحذر: وهو الاحتراز من الأمر المخيف، يقال: حَذِره - من باب عَلِم - : إذا احترز منه.[وفي قراءة:(ويَرىَ فرعونُ وهامانُ وجنودُهما) – بفتح الياء والراء، ورفع الأسماء الثلاثة-] . وهذا الأمر من جَعْل المستضعفين أئمة وارثين، والتمكين لهم في الأرض، قد أراده الله تعالى، وإذا أراد الله أمراً سهّل أسبابه، ويسّر طرقه.

٧ - ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ﴾ وحي إلهام، أو منام، أي: ألهمناها وقذفنا في رُوعها وقلبها﴿أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ﴾ ولم تكن أمّ موسى نبيّة بالإجماع، وليس ذلك هو الوحي الذي يوحى به إلى الرّسل.﴿فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ﴾ من فرعون وجنوده، بأن يبلغ خبره إليه، فيظهر عليه ﴿فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ﴾ أي: في بحر النيل. قيل: اتخذت تابوتاً فوضعته فيه.﴿وَلَا تَخَافِي﴾ عليه الغرق أو الضياع ، ﴿وَلَا تَحۡزَنِيٓۖ ﴾ لفراقه.﴿إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيۡكِ﴾ عن قريب، على وجه تكون به نجاته ﴿وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ الذين نرسلهم إلى العباد بالبشارة والنذارة.فبشّرها بأنه سيردّه إليها، وأنه سيكبر ويسلم من كيدهم، ويجعله الله رسولاً للناس.وتقديم هذه البشارة لأمّ موسى، ليطمئن قلبها، ويسكن روعها.

٨ - ﴿فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ﴾ أي: أخذواالتابوت الذي كان فيه موسى من النيل من غير طلب منهم و لا إرادة.و أصله من اللقطة: و هو ما وُجد ضالّا. ﴿لِيَكُونَ لَهُمۡ﴾ أي: موسى، في عاقبة أمرهم ومآله﴿عَدُوّٗا وَحَزَنًاۗ﴾ [وفي قراءة:(وحُزْنا) – بضمّ الحاء وسكون الزاي – لغتان في المصدر].والمعنى: أنهم أخذوه ليكون لهم ولدا وقرّة عين، فكان عاقبة ذلك أن كان لهم عدوّا وحزناً، أي: سبب حُزن أو مصدر حُزن.فاللام في «ليكون» لام الصّيرورة، والعاقبة، أي: ليصير الأمر إلى ذلك.والحَزَن - بالتحريك، وبضمّ الحاء وسكون الزاي - : نقيض السّرور، وفعله كفرح.وحزَنه الأمر وأحزنه: إذا جعله حزيناً.وقيل: الحَزَن: المحزن، أو ما كان سبب حُزْن، والحُزنْ: الغمّ.﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ﴾ وزيره ﴿وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِـِٔينَ﴾ أي: عاصين مذنبين آثـمـين، في أقـوالهـم وأفعالهم، فعوقبوا بهلاكهم و زوال ملكهم على يدي موسى عليه السلام. من الخطيئة: وهي المعصية والإثم والذّنب. والخاطىء: من تعمّد الإثم بخلاف المخطىء الذي أراد الصواب، فصار إلى غيره.وفي الآية: بيان أنّ الحذر لا ينفع من القدر، وأن الغلام الذي احترزوا من وجوده، كان منشؤه و مرباه على نظرهم وبكفالتهم وعنايتهم ورعايتهم.فعجباً لتدبير الله وعظيم حكمته، إذ ربّى موسى في حجر فرعون، فكان هلاكه على يده، بأمر الله ومشيئته.و فيها أيضا: أن الخطأ والإثم يعمّ الظلمة وأعوانهم.

٩ - ﴿وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ﴾ وهي آسية بنت مزاحم، لفرعون، وقد همّ بقتله:﴿قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَۖ﴾ أي: هذا الولد هو قرّة عين لي ولك . وهو كناية عن السّرور به. أي: إنه سيكون مصدر سرور لي ولك، أو هو مسرّة وفرح لي ولك ﴿لَا تَقۡتُلُوهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ﴾ فنُصيب منه خيراً ﴿أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗا﴾ نتبنّاه، وذلك أنه لم يكن لها ولد، فتركوه لها.﴿وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ بعاقبة أمرهم معه، ولا يدرون ما أراد الله منه بالتقاطهم إيّاه، من الحكمة البالغة والحجّة القاطعة.فكان بسبب ذلك أن نفع الله به امرأة فرعون، فهداها بسببه إلى الإسلام، وأهلك الله فرعون وملكه على يديه.

١٠ - ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ﴾ أي: خالياً من التفكّر في شيء، سوى ابنها موسى وهمّه و ذكره.أو: فارغاً من كل شيء إلاّ من أمر موسى، الذي وقع في يد العدوّ.﴿إِن﴾ مخففّة من الثقيلة، واسمها محذوف، أي: إنّها ﴿كَادَتۡ﴾ من شدّة وجدها وحزنها عليه، أي: قَرُبت ﴿لَتُبۡدِي بِهِۦ﴾ أي: لتصرّح بأنه ابنها أو لتُظهر بأمرها، وتُخبر بحالها، أنّه ذهب لها ولد.من بََدَا يَبْدُو، بَدْوًا وبَداءً: إذا ظهر ظُهورا بيّناً.﴿لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا﴾ بالصّبر والسكينة والأناة، أو: بالعصمة والتثبيت، أي: ثبّتناه و قوّيناه وعصمناه بإلهامها الصّبر والأناة ، وبما أنزلنا فيه من السكينة والطمأنينة، والثقة بوعد الله تعالى بردّه إليها.وأصل الرّبط: الشدّ للتقوية، ومنه قولهم: رابط الجأش، لقويّ القلب.﴿لِتَكُونَ﴾ بذلك الصبر والثبات ﴿مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ أي: المصدّقين بوعد الله بردّه إليها، الموقنين به.وجواب«لولا» دلّ عليه ما قبله.

١١ - ﴿وَقَالَتۡ﴾ أمّ موسى:﴿لِأُخۡتِهِۦ﴾ أي: لأخت موسى﴿قُصِّيهِۖ﴾ أي: اتّبعي أو اقتفي أثره، وتتبّعي أو تعرّفي خبره، حتى تعلمي شأنه وأمره.يقال: قصّ أثره، يقصُّه، واقتصّه، وتقصّصه : تتبّعه ، ومنه القصص: للأخبار المتتبّعة. فخرجت تقصُّه ﴿فَبَصُرَتۡ﴾ أخت موسى ﴿بِهِۦ عَن جُنُبٖ﴾ أي: فأبصرته عن بُعد، أو من مكان بعيد اختلاسا و تجانفا.﴿وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ أنها تقصّه و ترقبه و تتبع خبره، أو أنها أخته.وهذا من تمام الحزْم والحذر، فإنها لو أبصرته، وجاءت إليهم قاصدة إيّاه، لظنوا بها الظنون، وعزموا على قتله.

١٢ - ﴿وَحَرَّمۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَرَاضِعَ﴾ أي: منعناه أن يرتضع من المرضعات اللّواتي أُحضرن له. جمع مرضع: وهي المرأة التي تُرضع.﴿مِن قَبۡلُ﴾ أي: من قبل أن نردّه إلى أمّه. وكانت امرأة فرعون قد طلبت لموسى المرضعات ليرضعنه، فلم يرضع من واحدة منهنّ، بل حرّم الله ذلك عليه تحريماً قدرياً، لكرامته عند الله، وصيانته له أن يرتضع غير ثدي أمّه، ولأن الله سبحانه جعل ذلك سبباً لرجوعه إلى أمّه، لترضعه وهي آمنة، بعد أن كانت خائفة عليه.﴿فَقَالَتۡ﴾ أخته، لمّا رأت امتناعه من الرضاع، وحيرتهم فيمن يرضعه:﴿هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰٓ أَهۡلِ بَيۡتٖ يَكۡفُلُونَهُۥ لَكُمۡ﴾ بالإرضاع و غيره، أي: يضمنون لكم القيام بأمره، وإرضاعه وتربيته لأجلكم﴿وَهُمۡ لَهُۥ نَٰصِحُونَ﴾ أي:مشفقون عليه، لا يقصرون في إرضاعه، وتربيته، والقيام بأمره.فدلتهم على أمِّه، فدفعوه إليها، فقبل ثديها، ورضع منها.وفي الآية: جواز أخذ الأجرة على الكفالة والرضاع، والدلالة على من يفعل ذلك.

١٣ - ﴿فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ﴾ راضية به مرضيّة، قد أبدلها الله بعد خوفها أمناً، في عزّ وجاه و رزق دارّ ﴿كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا﴾ بولدها، أي: تُسرّ وتفرح به ﴿وَلَا تَحۡزَنَ﴾ على فراقه ﴿وَلِتَعۡلَمَ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ﴾ بردّه إليها وجعْله من المرسلين﴿حَقّٞ﴾ وصدق، لا خُلف فيه، وأنه كائن لا محالة.﴿وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ﴾ أي: الناس﴿لَا يَعۡلَمُونَ﴾ حكم الله في أفعاله وعواقبها المحمودة، فربّما يقع الأمر كريهاً إلى النفوس، وعاقبته محمودة في نفس الأمر، كما قال تعالى:(فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً)النساء(١٩).أو: و لكن أكثر الناس لا يعلمون بهذا الوعد، ولا بأنّ هذه أخته، وهذه أمّه، فمكث عندها، وأَجْرت عليها امرأة فرعون أُجْرَتها، ولهذا جاء في الحديث:«مثل الذي يعمل ويحتسب في صنعته الخير، كمثل أمّ موسى، ترضع ولدها، وتأخذ أجرها».فسبحان من بيده الأمر كلّه، يجعل لمن اتقاه من كلّ همّ فرجاً، ومن كلّ ضيق مخرجاً.

١٤ - ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ﴾ أي: نهاية قوّته ونموّه﴿وَٱسۡتَوَىٰٓ﴾ أي: وتمّ استحكامه وكمُل عقلُه واعتدل. من الاستواء: وهو اعتدال العقل وكماله، والأغلب أن يكون ذلك في سنّ الأربعين.﴿ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا﴾ أي: حكمة أو نبوّة ﴿وَعِلۡمٗاۚ﴾ أي: معرفة وفقهاً في الدّين، ﴿وَكَذَٰلِكَ﴾ أي: كما جزيناه، أو: مثل ذلك الجزاء الذي جزيناه ﴿نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ على إحسانهم لأنفسهم ولخلق الله.

١٥ - ﴿وَدَخَلَ﴾ موسى﴿ٱلۡمَدِينَةَ﴾ أي: مدينة فرعون، من بلاد القطر المصريّ ﴿عَلَىٰ حِينِ غَفۡلَةٖ مِّنۡ أَهۡلِهَا﴾ وذلك إمّا وقت القائلة، أو غيره من الأوقات،﴿فَوَجَدَ فِيهَا﴾ أي: في المدينة ﴿رَجُلَيۡنِ يَقۡتَتِلَانِ﴾ أي: يتنازعان ويتضاربان ﴿هَٰذَا مِن شِيعَتِهِۦ﴾ أي: ممّن شايعه وتابعه على دينه من بني إسرائيل﴿وَهَٰذَا مِنۡ عَدُوِّهِۦۖ﴾ أي: من قوم فرعون، ممّن يخالفه في دينه، وهم القبط﴿فَٱسۡتَغَٰثَهُ ٱلَّذِي مِن شِيعَتِهِۦ﴾ أي: طلب الإسرائيلي من موسى أن ينصره و يعينه ﴿عَلَى ٱلَّذِي مِنۡ عَدُوِّهِۦ﴾ أي: على القبطيّ، فأغاثه ﴿فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ﴾ أي: ضربه بجُمع كفه، أي: بيده مضمومة أصابعها، في صدره ﴿فَقَضَىٰ عَلَيۡهِۖ﴾ أي: قتله، وهو لا يريد قتله، وإنما قصد دفعه، فكانت فيه نفسُه. والوكز: الضرب بجُمع الكفّ.وكلّ شيء أتيت عليه وفرغت منه، فقد قضيت عليه.﴿قَالَ﴾ موسى: ﴿هَٰذَا﴾ أي: قتل القبطيّ﴿مِنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِۖ﴾ أي: من تزيينه ووسوسته وتهييجه ﴿إِنَّهُۥ عَدُوّٞ﴾ لابن آدم ﴿مُّضِلّٞ﴾ له ﴿مُّبِينٞ﴾ أي: ظاهر العداوة، بيّن الإضلال.و فيه إضافة القتل إلى الشيطان لأنه كان بوسوسته و إغوائه.

١٦ - ﴿قَالَ﴾ موسى نادماً: ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي﴾ بـقـتـله ﴿فَٱغۡفِرۡ لِي﴾ مغـفـرة مـن عـنـدك ﴿فَغَفَرَ﴾ الله ﴿ لَهُۥٓۚ﴾ ذلك ﴿ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ المتّصف بهما، أزلاً وأبداً، خصوصاً للمخبتين من عباده، المبادرين إليه بالتوبة والإنابة. ووجه استغفاره: أنه لم يكن لنبيّ أن يقتل حتى يُؤمر بذلك.وفي الآية: أن قتل الكافر الذي له عهد بعقد أو عرف لا يجوز، فإن موسى عدّ قتل القبطي ذنبا، واستغفر الله منه.

١٧ - ﴿قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ﴾ أي: بسبب ما أنعمت به عليّ من العلم والحكمة، والتوبة والمغفـرة ﴿فَلَنۡ أَكُونَ ظَهِيرٗا﴾ أي: معيناً ﴿لِّلۡمُجۡرِمِينَ﴾ أي: لمن أوقع غيره في جُرم، فلا أعين مجرماً على إجرامه. أو: لن أكون معيناً للكافرين بك، المخالفين لأمرك.و يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف، و تقديره: أقسم بإنعامك عليّ بالمغفرة لأتوبن و لن أكون ظهيرا، أي: صاحبا و مواليا، للمجرمين من فرعون و ملئه، أو من تؤدي مظاهرته إلى الإثم، كالإسرائيلي الذي نصره.

١٨ - ﴿فَأَصۡبَحَ﴾ أي: موسى ﴿فِي ٱلۡمَدِينَةِ خَآئِفٗا﴾ بعد قتْل القبطي الذي هو عدوّ له ﴿يَتَرَقَّبُ﴾ أي: يترصّد الأخبار ويتوقّع المكروه، هل وقفوا على ما كان من أمره مع ذلك القبطيّ، أم لا؟ يقال: ترقّبه وارتقبه: انتظره ورصده.﴿فَإِذَا ٱلَّذِي ٱسۡتَنصَرَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ﴾ على ذلك القبطيّ، أي: استعان به على قتله ﴿يَسۡتَصۡرِخُهُۥۚ﴾ أي: يستغيث به على قبطيّ آخر، بصوت مرتفع.من الصّراخ: وهو رفع الصوت، لأن المستغيث يصرخ رافعاً صوته في طلب الغوث.﴿قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰٓ﴾ أي: للإسرائيلي الذي هو من شيعته، موبّخاً على حـالـه:﴿إِنَّكَ لَغَوِيّٞ﴾ أي: ذو غوايـة ﴿مُّبِينٞ﴾ أي: بيّن الغواية، ضالّ عن الرشد ظاهر الضلالة، لتسبّبك في قتل رجل بالأمس.

١٩ - ﴿فَلَمَّآ أَنۡ أَرَادَ﴾ موسى ﴿أَن يَبۡطِشَ بِٱلَّذِي هُوَ عَدُوّٞ لَّهُمَا﴾ أي: يأخذ بقوّة وعنف ذلك القبطيّ الذي هو عدوّ لموسى وللإسرائيلي.﴿قَالَ﴾ الإسرائيلي ظانا أن موسى يريده هو:﴿يَٰمُوسَىٰٓ أَتُرِيدُ أَن تَقۡتُلَنِي كَمَا قَتَلۡتَ نَفۡسَۢا بِٱلۡأَمۡسِۖ﴾ وذلك أن الإسرائيليّ توهّم إرادة موسى البطش به دون القبطي، من قوله له:(إنك لغويّ مبين).وقيل: القائل هو القبطيّ، حيث فهم من قول موسى للإسرائيلي:(إنك لغويّ مبين) أنه هو الذي قتل القبطيّ بالأمس.﴿إِن﴾ أي: ما﴿تُرِيدُ إِلَّآ أَن تَكُونَ جَبَّارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: تسير بسيرتهم، تفعل ما تريد من الضرب والقتل، دون أن تنظر في العواقب، أو تدفع بالتي هي أحسن ﴿وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ﴾ بين الناس بالحسنى.وشاع الخبر بما جرى من موسى في هاتين القضيّتين، حتى بلغ فرعون وملأه، فتشاوروا في قتله.

٢٠ - ﴿وَجَآءَ رَجُلٞ﴾ هو مؤمن آل فرعون﴿مِّنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ﴾ أي: آخرها وأبعدها ﴿يَسۡعَىٰ﴾ أي: يسرع في مشيه، من طريق أقرب من طريق الذين بُعثوا وراءه ﴿قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ ٱلۡمَلَأَ﴾ من قوم فرعون، وهم وجوه القوم وكبراؤهم، ﴿يَأۡتَمِرُونَ بِكَ﴾ أي: يتشاورون في شأنك ﴿لِيَقۡتُلُوكَ﴾.أو: يأمر بعضهم بعضاً بقتلك.وسمّي التشاور ائتماراً: لأن كلاّ من المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر.﴿فَٱخۡرُجۡ﴾ أي: من المدينة ﴿إِنِّي لَكَ مِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ﴾ في الأمر بالخروج عنها.وفي الآية: أن إخبار الرجل غيره بما قيل فيه على وجه التحذير له من شرّ يقع فيه، لا يكون نميمة، بل واجباً.

٢١ - ﴿فَخَرَجَ مِنۡهَا﴾ أي: من المدينة ﴿خَآئِفٗا يَتَرَقَّبُۖ﴾ أي: يترصّد لحوقهم به وإدراكهم إيّاه.﴿قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ أي: قوم فرعون، أو من فرعون وملئه.

٢٢ - ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلۡقَآءَ مَدۡيَنَ﴾ أي: قصد ما يحاذي جهتها، أو نحوها.و «تلقاء»: اسم مصدر في الأصل، منصوب على الظرفيّة، يقال: داره تلقاء دار فلان: إذا كانت محاذية لها.و «مَدْين»: قرية شعيب عليه السلام، ولم تكن في سلطان فرعون وملكه، وبينها وبين مصر مسير ثمانية أيّام.﴿قَالَ عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي﴾ أي: يبيّن لي و يرشدني ﴿سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ أي: قصد الطريق، أو: الطريق الوسط أو الأقوم، الذي فيه النجاة. ففعل الله به ذلك، وهداه قصد الطريق، فجعله هاديا مهديا.

٢٣ - ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدۡيَنَ﴾أي: وصل إليه، وهو الماء أو البئر الذي يستقون منه ﴿ وَجَدَ عَلَيۡهِ أُمَّةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾ أي: جماعة كثيرة منهم﴿يَسۡقُونَ﴾ مواشيهم، وكانوا أهل ماشية ﴿وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ﴾ أي: من دون تلك الأمة من الناس، أي: سواهم ﴿ٱمۡرَأَتَيۡنِ تَذُودَانِۖ﴾ أي: تمنعان وتطردان، أو تحبسان و تدفعان أغنامهما عن الماء أن تشذّ وتذهب، فيردّانها، حتى يفرغ الناس، ويخلو لهما البئر.من الذّود، بمعنى: الطرد والدّفع.﴿قَالَ﴾ لهما موسى:﴿مَا خَطۡبُكُمَاۖ﴾ أي: ما شأنكما لا تسقيان غنمكما مع الناس؟ أو: ما مطلوبكما؟والخطب: الأمر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب.﴿قَالَتَا لَا نَسۡقِي حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ﴾ أي: حتى يصرف الرّعاةُ مواشيهم عن الماء بعد ريّها، عجزاً عن مساجلتهم وحذرا من مخالطتهم و مزاحمتهم.من أصدر الرّباعي.[وفي قراءة:(حتى يَصْدُر الرِّعاء) – بفتح أوله وضمّ الدال – من صدر الثلاثي، أي: حتى يرجع الرعاة من سقيهم خوف الزّحام، فنسقي].والصَّدَر عن الشيء: الرجوع والانصراف عنه، ضدّ الورود. يقال: صدر عنه، يَصْدِرُ، ويَصْدُر صَدْراً: إذا رجع، والاسم بالتحريك.والرّعاء: جمع الرعي، وهو الحفظ، أو: جمع راع.﴿وَأَبُونَا شَيۡخٞ كَبِيرٞ﴾ في السنّ، لا قوّة له على السّقي، لكبر سنّه، فلذلك احتجنا أن نسقي الغنم.وفي الآية: جواز خروج المرأة في حوائجها، وتكليمها للرجال، من غير محذور، كما جرى لأخت موسى حين ذهبت تقصّه وتطلبه، وكما جرى لابنتي صاحب مدين.

٢٤ - ﴿فَسَقَىٰ لَهُمَا﴾ بعد أن رقّ لحالهما، أي: سقى أغنامهما ﴿ثُمَّ﴾ لما فرغ من السقي لهما ﴿تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ﴾ أي: انصرف إليه، فجلس فيه ﴿فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلۡتَ إِلَيَّ مِنۡ خَيۡرٖ﴾ أيّ خير كان ﴿فَقِيرٞ﴾ أي: محتاج إلى ذلك. و المعنى: إنّي مفتقر محتاج للخير الذي تسوقه إليّ وتيسّره لي.وفي الآية: استحباب الدعاء بتبيين الحال وشرحها، ولو كان الله عالماً بها، لأن الله تعالى يحب تضرّع عبده وإظهار ذلّه ومسكنته.أخرج ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب: أن موسى عليه السلام لمّا ورد ماء مدين، وجد عليه أمّة من الناس يسقون، قال: فلمّا فرغوا، أعادوا الصخرة، على البئر، ولا يطيق رفعها إلاّ عشرة رجال، فإذا هو بامرأتين تذودان، قال: ما خطبكما ؟ فحدثتاه، فأتى الحجر، فرفعه، ثم لم يستق إلاّ ذنوباً واحداً، حتى رويت الغنم.

٢٥ - ﴿فَجَآءَتۡهُ إِحۡدَىٰهُمَا﴾ أي: إحدى المرأتين اللتين سقى لهما ﴿تَمۡشِي عَلَى ٱسۡتِحۡيَآءٖ﴾ مشي الحرائر العفائف الكرام. والاستحياء والحياء: الحشمة والانقباض والانزواء. يقال: استحييْته واستحييْت منه، واستحياه واستحيا منه.﴿قَالَتۡ إِنَّ أَبِي يَدۡعُوكَ لِيَجۡزِيَكَ أَجۡرَ مَا سَقَيۡتَ لَنَاۚ﴾ أي: ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا، وإحسانك لنا، فأجابها موسى عليه السلام.﴿فَلَمَّا جَآءَهُۥ﴾ أي: جاء موسى أباها ﴿وَقَصَّ عَلَيۡهِ ٱلۡقَصَصَ﴾ أي: أخبره بما كان من أمره، وما جرى له من السبب الذي خرج من أجله من بلده.والقصص: مصدر بمعنى:المقصوص.﴿قَالَ﴾ أبوهما له:﴿لَا تَخَفۡۖ نَجَوۡتَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ أي: قوم فرعون، لأنه لا سلطان له على «مَدْين»، فطب نفساً، وقرّ عيناً، فلا حكم لهم في بلادنا.

٢٦ - ﴿قَالَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا﴾ أي: إحدى ابنتيه:﴿يَٰٓأَبَتِ ٱسۡتَـٔۡجِرۡهُۖ﴾ ليرعى لنا الغنم، أي: اتخذه أجيراً عندك لرعي الغنم بدلا عنّا ﴿إِنَّ خَيۡرَ مَنِ ٱسۡتَـٔۡجَرۡتَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡأَمِينُ﴾ فإن موسى حقيق باستئجارك له، لكونه جامعاً بين القوّة والأمانة، وخير أجير استؤجر من جمعهما: القوة والقدرة على ما استؤجر عليه، والأمانة فيه بعدم الخيانة.وهذان الوصفان ينبغي اعتبارهما في كلّ من يلي عملاً، سواء أكان أجيراً، أم وكيلاً، أم موظّفا، أم ناظراً، إلى غير ذلك من الأعمال، فالأمانة تقتضي الوفاء وعدم الخيانة فيما وكل إليه من عمل، والقوة على العمل تشمل الخبرة فيه، والهمّة الدافعة لأدائه، والقدرة البدنية على ذلك.

٢٧ - ﴿قَالَ﴾ صاحب مدين لموسى: ﴿إِنِّيٓ أُرِيدُ أَنۡ أُنكِحَكَ إِحۡدَى ٱبۡنَتَيَّ هَٰتَيۡنِ عَلَىٰٓ أَن تَأۡجُرَنِي﴾ نفسك، أي: تكون أجيراً عندي في رعي غنمي ﴿ثَمَٰنِيَ حِجَجٖۖ ﴾ أي: سنين. من أجَرْته، إذا كنت له أجيراً، مثل أَبَوْتُه، إذا كنت له أباً. والمعنى: إني أريد أن أنكحك على أن تكون لي في ثماني حجج أجيراً في رعي الغنم.أو: على أن تثيبني رَعْي ثماني حجج، أي: تجعله ثوابي وأجري على الإنكاح، يعني بذلك: المهر.من أجره الله على ما فعل، أي: أثابه.والمفعول الثاني:«ثماني حجج» بتقدير المضاف المذكور، لأن العمل هو الذي وقع ثواباً، لا نفس الزمان.﴿فَإِنۡ أَتۡمَمۡتَ عَشۡرٗا﴾ أي: أتممت ما استأجرتك عليه من الرعي عشر سنين، بدل ثمان. ﴿فَمِنۡ عِندِكَۖ﴾ التمام والزيادة، أي: تفضّلا منك وتبرّعاً، لا إلزاما منّي لك ولا اشتراطاً، وإلاّ ففي الثمان كفاية. فجعل ما زاد موكولاً إلى المروءة.﴿وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أَشُقَّ عَلَيۡكَۚ ﴾ باشتراط العشر، وإلزامك العمل بتمامها، فلا أشاقّك، ولا أؤاذيك، ولا أماريك ﴿سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ في حسن الصّحبة والوفاء بالعهد.وفي الحديث عند ابن أبي شيبة وابن ماجه عن عتبة من المنذر السلمي مرفوعاً: «إن موسى عليه السلام آجر نفسه بعفّة فرجه، وطعمة بطنه». وفي الآية: مشروعية الإجارة وأنها تجوز بالمنفعة، ولو كانت المنفعة بَضعاً.و فيها أيضاً: مشروعية عرض وليّ المرأة لها على الرجل الكفء الصالح، وهذه سنّة ثابتة في الإسلام، كما ثبت من عرض عمر بن الخطاب لابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، فتزوجها رسول الله ﷺ، وغير ذلك مما وقع في أيام النبوّة وأيام الصحابة.

٢٨ - ﴿قَالَ﴾ موسى:﴿ذَٰلِكَ﴾ الذي قُلتَه من الشّرط والعهد قائم ﴿بَيۡنِي وَبَيۡنَكَۖ أَيَّمَا ٱلۡأَجَلَيۡنِ﴾ الثمان أو العشر، والمراد: رعيُه الغنم ﴿قَضَيۡتُ﴾ به، أي: فرغتُ منه وأتممتُه ﴿فَلَا عُدۡوَٰنَ عَلَيَّۖ ﴾ أي: فلا ظلم عليّ بطلب الزيادة على ما قضيته من الأجلين. أو: فلا حرج عليّ في ذلك.﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ﴾ أنا وأنت ﴿وَكِيلٞ﴾ أي: حفيظ وشهيد، يعلم ما تعاقدنا عليه، فلا سبيل لأحدنا إلى الخروج عن شيء من ذلك. وفي الآية:جواز عقد الإجارة وغيرها من العقود من دون شهود لقوله:(والله على ما نقول وكيل).قال ابن كثير: وقد دلّ الدليل على أن موسى إنما فعل أكمل الأجلين وأتمّهما.فقد روى البخاري عن سعيد بن جبير: أن يهوديّا سأله: أيّ الأجلين قضى موسى؟ فقدم على ابن عباس فسأله، فقال: قضى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله إذا قال فعل. وأخرج البزّار عن أبي ذرّ أن النبي ﷺ سُئل: أيّ الأجلين قضى موسى؟ قال:«أوفاهما وأبرّهما» قال:وإن سُئلت: أي المرأتين تزوّج، فقل: «الصغرى منهما».وأما المشهور عند كثير من العلماء أن صاحب مدين هو شعيب عليه السلام، فلم يدلّ عليه دليل صحيح عن رسول الله ﷺ.

٢٩ - ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلۡأَجَلَ﴾ أي: قضى أتمّ الأجلين وأوفاهما وأبرّهما وأكملهما، وهو عشر سنين، وهو الظاهر من أمره عليه السلام، كما تقدّم. ﴿وَسَارَ بِأَهۡلِهِۦٓ﴾ أي: زوجته إلى مصر. وفيه دليل على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء.﴿ءَانَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَارٗاۖ﴾ أي: أبصر وأحسّ ناراً تضيء على بُعد من الجهة التي تلي جبل الطور، وقد ظنّها ناراً، وهي من نور الله تعالى، وقد تقدّم بيان ذلك في سورة طه و النمل.من الإيناس: وهو الإبصار بالعين الذي لا شبهة فيه.﴿قَالَ لِأَهۡلِهِ ٱمۡكُثُوٓاْ﴾ هنا ﴿إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارٗا﴾ أي: أبصرتها على بُعد ﴿لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ﴾ عن الطريق، وكان قد أخطأها ﴿أَوۡ جَذۡوَةٖ مِّنَ ٱلنَّارِ﴾ أي: قطعة منها، أو عود من الخشب في رأسه نار، وهي القبس.و جذوة: تُقرأ بتثليث الجيم، أي: (جَذوة) بالفتح، و (جُذوة) بالضمّ، أو (جِذوة) بالكسر.﴿لَعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ﴾ أي: تستدفئون بها من البرد.والطاء بدل من تاء الافتعال، من صَلِي بالنار و صَلَى بها.

٣٠ - ﴿فَلَمَّآ أَتَىٰهَا﴾ أي: أتى موسى النار التي أبصرها ﴿نُودِيَ مِن شَٰطِيِٕ ٱلۡوَادِ ٱلۡأَيۡمَنِ﴾ أي: من جانب الوادي الذي عن يمين موسى.وجمعه: شُطآن وشواطئ. ﴿فِي ٱلۡبُقۡعَةِ ٱلۡمُبَٰرَكَةِ﴾ منه ﴿مِنَ ٱلشَّجَرَةِ﴾ التي نودي منها، أي: في القطعة المباركة من الوادي، من ناحية الشجرة، التي نودي منها.والبقعة: القطعة من الأرض على غير هيئة، وجمعها: بُقع وبقاع.و وصفت ب«المباركة» لما وقع فيها من التكليم والرسالة، وظهر فيها من الآيات والمعجزات.﴿أَن يَٰمُوسَىٰٓ﴾ أي: ناداه ربّـه قـائلاً: يا موسى﴿ إِنِّيٓ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ أي: الذي يخاطبك ويكلّمك هو الله ربّ العالمين، الفعال لما يشاء، تعالى وتقدّس وتنزّه عن مماثلة المخلوقات، في ذاته وصفاته، وأقواله وأفعاله.وفي الآية إخبار لموسى عن ألوهيّة الله تعالى وربوبيّته، ويلزم من ذلك أن يأمره بعبادته وتألّهه، كما صرّح به في الآية الأخرى:(فاعبدني وأقم الصلاة لذكري)طه(١٤).

٣١ - ﴿وَأَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۚ﴾ التــي في يـمينك، فألقاها ﴿فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ﴾ أي: تتحــرك بشـدّة واضطـراب﴿كَأَنَّهَا جَآنّٞ﴾ أي: حيّة في سرعة حركتها وخفّتها، مع عظم خَلْقها ﴿وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا﴾ أي: هـارباً خوفاً منها ﴿وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ﴾ أي: ولم يرجع على عقبه، أو: لم يلتفت، فــناداه ربّـه:﴿يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَـفۡۖ إِنَّـكَ مِـنَ ٱلۡأٓمِنِينَ﴾ وقال في سورة النمل، الآية ١٠:(يا موسى لا تخف إني لا يخاف لديّ المرسلون).