Аль-Анкабут 29:30–60

٣٠ - ﴿قَالَ﴾ لوط، مستنصراً ربّه عليهم: ﴿رَبِّ ٱنصُرۡنِي عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ أي: العاصين بإتيان الرجال، وقطع الطريق، وإتيان المنكر في ناديهم، وذلك بإنزال العذاب عليهم .فاستجاب الله دعاءه، فأرسل ملائكته لإهلاكهم، وأمرهم بتبشير إبراهيم بالولد، قبل عذابهم .

٣١ - ﴿وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَآ﴾ وهم الملائكة ﴿إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ﴾ أي: بالبشارة بالولد، وهو إسحاق عليه السلام، وبولد الولد، وهو يعقوب - كقوله: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب)هود(٧١). و لمّا سألهم إبراهيم – بعـد البشـارة -: أين يريـدون؟ ﴿قَالُوٓاْ إِنَّا مُهۡلِكُوٓاْ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِۖ﴾ أي: قرية سدوم، وهي أكبر قرى قوم لوط ﴿إِنَّ أَهۡلَهَا كَانُواْ ظَٰلِمِينَ﴾ أي: كافرين، مكذّبين لله ولرسوله .

٣٢ - ﴿قَالَ﴾ إبراهيم للملائكة – مراجعا إياهم في إهلاك قوم لوط -: ﴿ إِنَّ فِيهَا لُوطٗاۚ ﴾ فكيف تهلكونها؟ ﴿قَالُواْ﴾ له: ﴿نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَن فِيهَاۖ لَنُنَجِّيَنَّهُۥ﴾ [وفي قراءة: بتخفيف الجيم: (لنُنْجِينّه)] ﴿وَأَهۡلَهُۥٓ﴾ من العذاب ﴿إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ﴾ أي: الباقين في العذاب، الهالكين به، وذلك لأنها كانت تعين قومها وتمالئهم على كفرهم وبغيهم وضلالهم، فاستحقّت مثل جزائهم.

٣٣ - ﴿وَلَمَّآ أَن جَآءَتۡ رُسُلُنَا﴾ من الملائكة بعد مفارقتهم لإبراهيم عليه السلام ﴿لُوطٗا سِيٓءَ بِهِمۡ﴾ أي: اعترته المساءة والغمّ بسبب مجيئهم، مخافة أن يتعرّض لهم قومه بسوء، كما هي عادتهم مع الغرباء، وقد ظنّهم من البشر .﴿وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعٗاۖ﴾ أي: ضاق بشأنهم ذرعه، ونفدت طاقته، وضاق صدره بهم، لعجزه عن تدبير أمرهم وخلاصهم وخوفه عليهم من قومه، فأعلموه أنهم رُسُل الله، ولن يصل إليهم قومه بسوء.﴿وَقَالُواْ﴾ له: ﴿لَا تَخَفۡ وَلَا تَحۡزَنۡ﴾ أي: لا تخف علينا من قومك، ولا تحزن بسببهم،فإنهم لا يقدرون علينا ﴿إِنَّا مُنَجُّوكَ﴾ [و في قراءة بتخفيف الجيم:(مُنْجوك)] ﴿وَأَهۡلَكَ﴾ من العذاب الذي أمرنا الله أن نُنزله بهم ﴿إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ﴾ أي: الهالكين، الباقين في العذاب، مع قومها.أخبروه بذلك كما أخبروا إبراهيم قبله .ونُصب «أهل» عطفاً على محلّ الكاف.

٣٤ - ﴿إِنَّا مُنزِلُونَ﴾[و في قراءة بتشديد الزاي (مُنَزِّلون)] ﴿عَلَىٰٓ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ﴾ وهم قوم لوط ﴿رِجۡزٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ﴾ أي: عذاباً شديداً، منها: حجارة، أو: ناراً، أو: أمراً بالخسف والحصب .وسُمّي بذلك: لأنه يُقلق المعذّب ويُزعجه، من قولهم: ارتجز، أي: ارتجس واضطرب .﴿بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ﴾ أي: بسبب فسقهم، أو الفعل الذي كانوا يفسقون به .

٣٥ - ﴿وَلَقَد تَّرَكۡنَا مِنۡهَآ﴾ أي: أبقينا من القرية بعد إهلاكها ﴿ءَايَةَۢ بَيِّنَةٗ﴾ أي: عبرة وموعظة، أو: علامة ودلالة واضحة ظاهرة، وهي الآثار التي بها من الحجارة التي رُجموا بها، وخراب الديار، وآثار انقلاب الأرض بهم عاليها سافلها ﴿لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ﴾ العِبَر بقلوبهم، ويتدبّرون بعقولهم، فينتفعون بها، كما قال تعالى: (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون)الصّافات(١٣٧).

٣٦ - ﴿وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ﴾ أي: وأرسلنا إلى مدين ﴿أَخَاهُمۡ﴾ في النّسب لا في الدين ﴿شُعَيۡبٗا فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ﴾ وحده لا شريك له، أي: أخلصوا له العبادة والدين .﴿وَٱرۡجُواْ ٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ﴾ أي: اخشوا يوم القيامة، كقوله تعالى:(لمن كان يرجو الله واليوم الآخر)الأحزاب(٢١) أي: يخشى الله واليوم الآخر، فيخافوا بأس الله ونقمته، وسطوته يوم القيامة .أو: توقّعوا ذلك اليوم، وافعلوا من الأعمال في أيامكم هذه، ما يدفع عنكم عذابه غداً ﴿وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ﴾ أي: لا تفسدوا فيها أشدّ الإفساد .و«مفسدين» حال مؤكدة لعاملها، تفيد معنى الثبات على الفساد . من العثوّ والعِثيّ: وهو أشدّ الفساد، وفعله: عَثِي - بكسر المثلثة – كتعب: إذا أفسد .نهاهم عن العيث والسعي في الأرض بالفساد،وذلك أنهم كانوا –مع كفرهم بالله ورسوله –ينقصون المكيال والميزان ويقطعون الطريق على الناس .

٣٧ - ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ﴾ أي: الزلزلة الشديدة التي رجفت منها قلوبهم، بسبب صيحة جبريل عليه السلام ﴿فَأَصۡبَحُواْ فِي دَارِهِمۡ﴾ أي: بلدهم أو منازلهم ﴿جَٰثِمِينَ﴾ أي: باركين على الرّكب من شدّة الهول، هلكى هامدين، ميتين لا حراك بهم. وأصله: من جثم الطائر:إذا وقع على صدره أو لصق بالأرض .

٣٨ - ﴿وَعَادٗا وَثَمُودَاْ﴾ أي: وأهلكنا عاداً وثمود [و في قراءة بصرف «ثمود»: (و ثموداً) بمعنى الحي والقبيلة] ﴿وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم﴾ أي: ظهر لكم إهلاكهم ﴿مِّن مَّسَٰكِنِهِمۡۖ﴾ بالحجْر والأحقاف . فعاد قوم هود، كانوا يسكنون الأحقاف، وهي قريبة من حضرموت في بلاد اليمن، وثمود قوم صالح، كانوا يسكنون الحِجْر، قريبا من وادي القرى، في شمال الجزيرة، وكانت العرب تعرف مساكنهما، وتمرّ عليها كثيراً .أو: وقد ظهر لكم من مساكنهم بالحجر والأحقاف آيات بيّنات، تتعظون بها، وتتفكرون فيها .﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ التي يعملونها من الكفر والمعاصي، فرأوها حسنة ﴿فَصَدَّهُمۡ﴾ بهذا التزيين ﴿عَنِ ٱلسَّبِيلِ﴾ أي: عن الطريق الواضح الموصل إلى الحقّ والهدى . ﴿وَكَانُواْ مُسۡتَبۡصِرِينَ﴾ أي: عقلاء، ذوي بصائر، متمكّنين من التدبّر والنّظر والتفكّر، ومعرفة الحق بالاستدلال بواسطة الرسل عليهم السلام، فلم ينتفعوا بها، تكبّرا وعناداً .

٣٩ - ﴿وَ﴾ أهلكنا ﴿وَقَٰرُونَ وَفِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَۖ﴾ لمّا كذّبوا رسول الله، موسى عليه السلام﴿وَلَقَدۡ جَآءَهُم﴾ من قبل ﴿مُّوسَىٰ بِٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ أي: بالحجج الظاهرات، والبراهين الواضحات﴿فَٱسۡتَكۡبَرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ بغير الحقّ ﴿وَمَا كَانُواْ سَٰبِقِينَ﴾ أي: فائتين مفلتين من عذابنا، بالهرب وغيره .

٤٠ - ﴿فَكُلًّا﴾ من المذكورين من أولئك الأمم المكذّبة ﴿أَخَذۡنَا بِذَنۢبِهِۦۖ﴾ أي: عاقبنا بكفره وتكذيبه رسل الله، عقوبة مناسبة له ﴿فَمِنۡهُم مَّنۡ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِ حَاصِبٗا﴾ أي: ريحاً عاصفة تحصبهم بالحجارة، كقوم عاد، أرسل الله عليهم ريحاً صرصراً، تحمل عليهم حصباء الأرض، فتلقيها عليهم (فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية)الحاقة(٧).﴿وَمِنۡهُم مَّنۡ أَخَذَتۡهُ ٱلصَّيۡحَةُ﴾ وهي صوت من السّماء، مهلك مُرجف، كقوم ثمود ﴿وَمِنۡهُم مَّنۡ خَسَفۡنَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ﴾ كقارون، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ﴿وَمِنۡهُم مَّنۡ أَغۡرَقۡنَاۚ﴾ كفرعون وهامان وجنودهما، أُغرقوا جميعاً، فلم ينج منهم أحد.وهذا من باب اللفّ والنشر: وهو أنه ذكر الأمم المكذّبة في قوله: (وعاداً وثمود...) ثم ذكر عذابهم فقال: (فكلاً أخذنا بذنبه ..) .﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ﴾ بما فعل بهم، فيعذّبهم بغير ذنب، لأنه قد أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبـه ﴿وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ باستمرارهم على الكفر، وتكذيبهم للرسل، وعملهم بمعاصي الله .

٤١ - ﴿مَثَلُ﴾ أي: صفة ﴿ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ أي: من غيره ﴿أَوۡلِيَآءَ﴾ يوالونهم، ويتكلون عليهم، ويرجون نفعهم، كالأصنام والأنداد وكلّ ما يُعبد من دون الله،﴿كَمَثَلِ ٱلۡعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتۡ بَيۡتٗاۖ﴾ يقيها الحرّ والبرد والآفات .﴿وَإِنَّ أَوۡهَنَ﴾ أي: أوهى وأضعف ﴿ٱلۡبُيُوتِ لَبَيۡتُ ٱلۡعَنكَبُوتِۚ﴾ لا يدفع عنها حرا ولا بردا ولا يغني عنها شيئا، فكذلك الأصنام والأنداد وكل ما عبد من دون الله، لا تنفع عابديها، بوجه من الوجوه، ولا تغني عنهم شيئاً .﴿لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ﴾ عدم نفعها لهم،لما اتّخذوهم من دون الله أولياء .والآية مثل ضربه الله للمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، يعبدونها ويعتمدون عليها، ويرجون نفعها وشفاعتها، كمثل العنكبوت في اتخاذها بيتا واهياً من نسجها، لا يغني عنها في حرّ ولا قرّ، ولا في مطر ولا أذى !والعنكبوت: دويّبة معروفة، تنسج نسجاً رفيعاً مهلهلاً في الهواء،وتطلق على الواحد والجمع، والمذكّر والمؤنث، والغالب في استعمالها التأنيث، والواو والتاء زائدتان، كما في «طاغوت» . وجمعها: عناكب وعناكيب.

٤٢ - ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يَدۡعُونَ﴾ [وفي قراءة بالتاء (تدعون)] أي: ما يعبدون، أو: ما يدعون دعاء عبادة وسؤال ﴿مِن دُونِهِۦ﴾ أي: من غيره ﴿مِن شَيۡءٖۚ﴾ أي: إنه تعالى يعلم – وهو عالم الغيب والشهادة - أنهم ما يدعون من دون الله شيئاً موجوداً،ولا إلها له حقيقة؛ كقوله تعالى: (إن هي إلاّ أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان )يوسف(٤٠) وقوله: (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلاّ الظن)يونس(٦٦) – ف «ما » هنا نافية .ويحتمل أن تكون «ما» بمعنى «الذي»، فيكون المعنى: إن الله يعلم الذي يدعون من دونه ويعبدون من الأصنام والأوثان، ليس بشيء ينفع أو يضرّ، أي: أنه تعالى يعلم ما هم عليه من الأعمال، وما يشركون به من الأنداد والأصنام، وسيجزيهم وصفهم .﴿وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ﴾ في ملكه،الغالب على أمره، القاهر لجميع خلقه ﴿ٱلۡحَكِيمُ﴾ في صنعه وتدبيره، وأقواله وأفعاله، الذي يضع الأمور مواضعها، وينزلها منازلها.

٤٣ - ﴿وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ﴾ في القرآن ﴿نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِۖ﴾ أي: نجعلها لأجلهم، تنبيهاً لهم وتعليماً، وتقريباً لما بَعُد من أفهامهم،لينتفعوا بها .﴿وَمَا يَعۡقِلُهَآ﴾ أي: يفهمها، ويتدبّرها ﴿إِلَّا ٱلۡعَٰلِمُونَ﴾ بالله وآياته، الراسخون في العلم الكاملون فيه، المتدبّرون المتفكّرون لما يُتلى عليهم، ويضرب لأجلهم من الأمثال، لأنهم المنتفعون بها دون غيرهم .وفي الآية حثّ على تدبّر الأمثال التي يضربها الله في القرآن، وتعقّلها لاعتناء الله بها، ومدح لمن يعقلها ويفهمها، وأن ذلك عنوان على أنه من أهل العلم، وأنّ من لم يعقلها فليس من العالمين .

٤٤ - ﴿خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ﴾ أي: بالعدل والقسط، مراعياً في خلقها مصالح عباده، محقّا غير مبطل، فلم يخلقها على وجه العبث واللّعب، وإنما خلقها ليقوم أمره وشرعه، ولتتم نعمته على عباده، وليروا من حكمته وقهره وتدبيره، ما يدلّهم على أنه الإله المعبود بحقّ دون سواه .﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ﴾ أي: لدلالة واضحـة عـلى قدرته تعالى ﴿لِّلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ وعلى أنه تعـالى المتفرد بالخلق والتدبير والإلهية . وخُصّ المؤمنون بالذكر، لأنهم المنتفعون بهذه الآيات في الإيمان، بخلاف الكافرين .

٤٥ - ﴿ٱتۡلُ﴾ يا محمد ﴿مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ أي: القرآن، مع التدبّر لآياته، والتفكّر في معانيه .والآية: أمر له ﷺ وللمؤمنين بتلاوة القرآن، وإبلاغه للناس .ويدخل في معنى تلاوته: اتباعه بامتثال ما يأمر به، واجتناب ما ينهى عنه، والاهتداء بهداه، وتصديق أخباره، وتدبّر معانيه، وتلاوة ألفاظه، وهذا يعني: أن إقامة الدّين كلّه، داخل في تلاوة القرآن .﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَۖ﴾ وهو من باب عطف الخاصّ على العامّ، لما تقدم من أن إقامة الدين داخلة في تلاوة القرآن.والمراد بإقامة الصلاة: الإتيان بها كاملة الأركان والشروط، مع الإخلاص والخشية وذكر الله.وخصّ الصلاة بالذكر: لفضلها وشرفها على سائر العبادات.﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِۗ﴾ أي: من شأنها إذا أُدّيت كما أمر الله،بكامل أركانها وشروطها مع الإخلاص والخشية، والخضوع والخشوع، أن تكون مانعة لفاعلها من الفحشاء والمنكر.والفحشاء: كلّ ما قبح واستفحش من الأقوال والأفعال . والمنكر: مالا يُعرف في الشرع حُسنه، وتُنكره العقول والفطر السليمة .فالمواظبة على الصّلوات تحمل على ترك الفواحش والمنكرات، لما فيه من مراقبة الله، وخشيته، وتدبّر آياته.وفي الحديث عن ابن عباس مرفوعاً: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم تزده من الله إلاّ بُعْداً» وفي رواية: «لم يزددْ بها من الله إلا بُعْداً» أخرجه ابن أبي حاتم، ورواه الطبراني بنحوه .﴿وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ﴾ أي: من كلّ شيء. أو: ولذكر الله تعالى إيّاكم برحمته، أكبر وأفضل من ذكركم إيّاه بطاعته، أو: لذكر العبد لله تعالى أكبر من سائر أعماله، وهو أفضل الطاعات.وحيث إن الصّلاة مشتملة، في المقام الأول، على ذكر الله تعالى، من تسبيح، وتحميد، وتكبير وقراءة للقرآن، ونحو ذلك، فهي أعظم العبادات، وأفضل الطاعات.﴿وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَصۡنَعُونَ﴾ من خير وشرّ، فمجازيكم على ذلك، أكمل الجزاء وأوفاه.روى ابن أبي حاتم عن عمران بن حصين، قال: سئل النبي ﷺ عن قول الله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) فقال: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر،فلا صلاة له» .

٤٦ - ﴿وَلَا تُجَٰدِلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِي﴾ أي: بالخصلة التي ﴿هِيَ أَحۡسَنُ﴾ كالدعوة إلى الله بآياته، والتنبيه على حججه وبراهينه، بحسن خلق، ولطف، و رفق وآناة، ولين كلام، لا إغلاظ فيه ولا مخاشنة، فإن ذلك ممّا يحمل على المعاندة، و يصد عن اتباع الحقّ، وأن لا يكون القصد من ذلك – أيضاً - مجرّد المجادلة و المحاجّة و المغالبة وحبّ العلوّ، بل يكون القصد بيان الحق، والدعوة إليه، وردّ الباطل والتنفير منه .والآية شروع في إرشاد المؤمنين إلى أمثل الطرق في محاجّة أهل الكتاب.﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡۖ﴾ أي: مـن أهـل الكتاب، بالإفراط في الاعتداء و العناد، و الإفحاش في المقال والجدال، ولم ينفع فيهم الرّفق واللّين، فأغلظوا لهم في المجادلة والمحاجّة، فإن أعرضوا عن الحق، وحاربوكم بالسّيف، واعتدوا عليكم، فاعتدوا عليهم بمثل ما اعتدوا عليكم . والآية - على الصحيح – محكمة غير منسوخة، لمن أراد منهم الاستبصار في الدّين، فيجادل بالطريقة التي هي أحسن الطرق وأنفعها، ليكون أنجع فيه، وأقرب إلى اتباع الحقّ وقبوله،كما قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)النحل(١٢٥). فإن أبوا إلاّ القتال، فقاتلوهم بما يمنعهم ويردعهم.﴿وَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡنَا﴾ أي: من القرآن ﴿وَأُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ﴾ أي: من التوراة والإنجيل، أي: آمنا بأنهما منزلان من عند الله، وأنهما كانا شريعة ثابتة إلى قيام الشريعة الإسلامية، والبعثة المحمّدية، ولا يدخل في ذلك ما حرّفوه وبدّلوه .﴿وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمۡ وَٰحِدٞ﴾ لا شريك له، ولا ضدّ ولا ندّ له. ﴿وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ أي: منقادون مستسلمون لحكمه، مطيعون لأمره .والمعنى: لتكن مجادلتكم لأهل الكتاب - بالتي هي أحسن - مبنيّة على الإيمان بما أنزل إليكم، وأنزل إليهم، وعلى الإيمان برسولكم ورسولهم، وعلى أن الإله المعبود واحد. ولا تكن مجادلتكم إيّاهم على وجه يحصل به القدح في شيء من كتب الله، أو بأحد من رسل الله، كما يفعل الجاهل عند مناظرة الخصوم، فإنه يقدح بجميع ما معهم من حق وباطل، فهذا ظلم، وخروج عن الواجب وآداب النّظر .فالواجب إذن أن يُردّ ما مع الخصم من الباطل، ويقبل ما معه من الحق، ولا يُردّ الحقّ لأجل قوله، ولو كان كافراً،أفاده السعديّ في تيسيره .ثم إن بناء مناظرة أهل الكتاب على هذا الطريق، من قبول الحقّ وردّ الباطل، فيه إلزام لهم بالإقرار بالقرآن، وبالرسول الذي جاء به، وهذا من خصائص الإسلام.وفي الحديث عند البخاري والنسائي عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: «لا تصدّقوا أهل الكتاب ولا تكذّبوهم، وقولوا: (آمنا بما أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون)» .وأخرج البيهقي في«شعب الإيمان» عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلّوا، إمّا أن تصدّقوا بباطل، أو تكذّبوا بحقّ، والله لو كان موسى حيّا بين أظهركم، ما حلّ له إلاّ أن يتّبعني» .

٤٧ - ﴿وَكَذَٰلِكَ﴾ أي: ومثل ذلك الإنزال للكتب على من قبلك من الرسل ﴿أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَۚ﴾ يا محمد، أي: القرآن مصدّقا لما قبله من الكتب ﴿فَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ أي: التوراة، من مؤمني أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وغيره، أو: آتيناهم الكتاب من اليهود والنصارى ﴿يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۖ﴾ أي: بالقرآن، لأنهم تيقّنوا صدقه، فعرفوه حقّ معرفته، بما لديهم في كتبهم من الموافقات، وبما عندهم من البشارات، ولم يداخلهم في ذلك حسد ولا هوى .﴿وَمِنۡ هَٰٓؤُلَآءِ﴾ أي: العـرب مـن قريش وغيرهم، أو: أهل الكتاب الذين هم بين ظهرانيك اليوم ﴿مَن يُؤۡمِنُ بِهِۦۚ﴾ أي: بالقرآن، إيمانا عن بصيرة وهدى، ﴿وَمَا يَجۡحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ﴾ أي: ما يكذّب بها، ويجحد حقّها وينكرها، والجحود إنما يكون بعد المعرفة ﴿إِلَّا ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ المستمرّون على كفرهم من المشركين وأهل الكتاب.وفي الآية حصر لمن كفر بالقرآن، وهو أنه لا يكون من أحد قصده اتباع الحقّ وعدم جحده .

٤٨ - ﴿وَمَا كُنتَ﴾ يا محمّد ﴿تَتۡلُواْ مِن قَبۡلِهِۦ﴾ أي: تقرأ من قبل القرآن ﴿مِن كِتَٰبٖ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَۖ﴾ لأنك أمّي لا تقرأ ولا تكتب، كقوله تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي الأميّ الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل)الأعراف(١٥٧).والأمّية في حقّه ﷺ فخر وأيّ فخر.﴿إِذٗا﴾ أي: لو كنت قارئاً كاتباً ﴿لَّٱرۡتَابَ﴾ أي: لشكّ ﴿ٱلۡمُبۡطِلُونَ﴾ فيك، وقالوا: لعلّه تعلّم القرآن من الكتب السابقة، أو استنسخه منها،وقد قالوا ذلك، كقوله تعالى: (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ٥ قل أنزله الذي يعلم السّر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما ٦)الفرقان(٥-٦).وقال ههنا:

٤٩ - ﴿بَلۡ هُوَ﴾ أي: القرآن الذي جئت به ﴿ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٞ﴾ أي: واضحات في الدلالة على الحقّ والصدق ﴿فِي صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَۚ﴾ من المؤمنين الذين يسّر الله لهم حفظه وتلاوته، بخلاف سائر الكتب، فإنها ما كانت تقرأ إلاّ من الكتب، ولم تكن فيها معجزات.و قيل: (بل هو) أي: محمد ﷺ أو وجوده في كتب أهل الكتاب أنه أمِّيٌّ لا يقرأ و لا يكتب(آياتٌ بيناتٌ) على نبوته (في صدور الذين أوتو العلم) منهم. وفي صحيح مسلم: يقول الله تعالى: «إني مبتليك ومبتل بك، ومنزل عليك كتاباً لا يغسله الماء، تقرأه نائماً ويقظاناً» أي: لأنه محفوظ في الصّدور، ميسّر على الألسنة، مهيمن على القلوب، معجز لفظاً ومعنىً .﴿وَمَا يَجۡحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا ٱلظَّٰلِمُونَ﴾ أي: ما يكذّب بهذه الآيات إلا المعتدون المكابرون، الذين يعلمون الحقّ ويحيدون عنه .

٥٠ - ﴿وَقَالُـواْ﴾ أي : كـفار مـكّة:﴿لَوۡلَآ﴾ أي: هلا ﴿أُنزِلَ عَلَيۡهِ﴾ أي: على محمد ﷺ ﴿ءَايَٰتٞ مِّن رَّبِّهِۦۚ﴾ كناقة صالح، وعصا موسى، ومائدة عيسى [وفي قراءة بالإفراد: (آية من ربّه)] يعنون بذلك آيات حسّية مادّية ترشدهم إلى أن محمدا ﷺ مرسل من ربّه، كآيات الاقتراح تعنّتا وعناداً ﴿قُلۡ﴾ لهم يا محمد: ﴿إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ أي: إنما أمر ذلك إلى الله، إن شاء أنزلها، وإن لم يشأ لم ينزلها، فليس لأحد أن يقترح شيئاً على الله، إذ الأمر أمره، والحكم حكمه ﴿وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٞ مُّبِينٌ﴾ أي: بيّن الإنذار لمن عصى واقترح على الله،بالنّار، فإنما بُعثت نذيراً لكم، وليس لي من الأمر شيء، إلاّ أن أبلغكم رسالة ربي .

٥١ - ﴿أَوَلَمۡ يَكۡفِهِمۡ﴾ أي: المشركين من الآيات التي طلبوها واقترحوها آية مُغنيةً ﴿أَنَّآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ أي: القرآن ﴿يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡۚ﴾ فهو آية مستمرة لا انقضاء لها، بخلاف غيرها من الآيات، كآيات موسى وعيسى .﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ الكتاب، أي: القرآن ﴿لَرَحۡمَةٗ﴾ عظيمة في الدنيا والآخرة، بظهور الحقّ ووضوحه وخذلان الباطل وضموره ﴿وَذِكۡرَىٰ﴾ أي: عظة وعبرة يتذكرون بها وترشدهم إلى الحق ﴿لِقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ أي: يصدّقون بما جئت به من عند الله. وفي الصحيحين: «ما من الأنبياء نبي إلاّ قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة» .أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والدارمي في مسنده عن يحيى بن جعدة، قال: جاء أناس من المسلمين بكتب كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود، فقال النبي ﷺ: «كفى بقوم ضلالة أن يرغبوا عمّا جاء به نبيّهم إليهم، إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم » فنزلت: (أو لم يكفهم ...) الآية.

٥٢ - ﴿قُلۡ﴾ لهم: ﴿كَفَىٰ بِٱللَّهِ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ شَهِيدٗاۖ﴾ بصدقي، وإخباري عنه، فهو شاهد على ما جئت به مصدّق له . أو كفى علمه شهيدا بأني قد بلغت و أنذرت و أنكم كذبتم وجحدتم.﴿يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ﴾ ومنه حالي وحالكم، وما وقع بيني وبينكم، فلا تخفى عليه من ذلك خافية ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ﴾ وهو كلّ ما يعبد من دون الله ﴿وَكَفَرُواْ بِٱللَّهِ﴾ والحق الذي جاء من عنده ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، أو: خسروا تجارتهم مع الله، حيث اشتروا الكفر بالإيمان، والباطل بالحقّ .

٥٣ - ﴿وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ﴾ يا محمد ﴿بِٱلۡعَذَابِ﴾ استهزاءً وتكذيباً منهم ﴿وَلَوۡلَآ أَجَلٞ مُّسَمّٗى﴾ في علم الله قد جعله الله لعذابهم وعيّنه، وهو يوم القيامة ﴿لَّجَآءَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ﴾ الذي يستحقونه بتكذيبهم عاجـلاً قريـباً، كمـا استعجلـوه ﴿وَلَيَأۡتِيَنَّهُم بَغۡتَةٗ﴾ أي: فجأة ﴿وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ بوقت مجيئه وإتيانه.

٥٤ - ﴿يَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلۡعَذَابِ﴾ في الدنيا وهو واقع بهم، ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ في الآخرة، فليس لهم عنها معدل، ولا منصرف.

٥٥ - ﴿يَوۡمَ يَغۡشَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ﴾ أي: يجلّلهم ويحيط بهم كالغشاء المحيط ﴿مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۡ﴾ وهو عذاب الآخرة .و «يوم»: ظرف لمحذوف تقديره: يكون من الأهوال مالا يحيط به الوصف.﴿وَيَقُولُ﴾ [و في قراءة بالنون: (ونقول)] أي: يقول الموكّل بالعذاب، أو نأمر بالقول:﴿ذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ أي: جزاءه من الكفر والمعاصي . كقوله: (ذوقوا مسّ سقر)القمر(٤٨).والآية كقوله جل في علاه: (لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش)الأعراف(٤١)، وقوله سبحانه: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل)الزّمر(١٦) .

٥٦ – ﴿يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّ أَرۡضِي وَٰسِعَةٞ فَإِيَّٰيَ فَٱعۡبُدُونِ﴾[وفي قراءة بإثبات الياء (فاعبدوني)] في أي أرض تيسّرت فيها العبادة بأن تهاجروا إليها من أرض لم تتيسّر فيها.و الآية أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين، بالهجرة من البلد الذي لا يقدرون فيه على إقامة الدين، إلى أرض الله الواسعة، حيث يمكن إقامة الدّين، بأن يوحّدوا الله ويعبدوه، كما أمرهم.و المعنى: إن كنتم في ضيق بمكّة من إظهار الدين، والعمل بشرائع الإسلام، خوفاً من أذى المشركين وفتنتهم، فإن أرضي واسعة، فاذهبوا فيها، وهاجروا إليها، لتتيسّر لكم عبادتي، وتظهروا شعائر دينكم.أخرج الإمام أحمد عن الزّبير بن العوام، قال: قال رسول الله ﷺ: «البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، فحيثما أصبت خيراً فأقم» .

٥٧ - ﴿كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۖ ثُمَّ إِلَيۡنَا تُرۡجَعُونَ﴾ [وفي قراءة بالياء: (يُرجعون) و في أخرى بالبناء للفاعل: (تَرجعون)] أي: بعد البعث، للحساب والجزاء.والمعنى: أينما تكونوا يدرككم الموت، فلا يصعب عليكم ترك الأوطان، ومفارقة الأهل والإخوان، فكل حيّ في سفر إلى دار القرار، وإن طال لبثه في هذه الدار، فكونوا في طاعة الله، وحيث أمركم الله، فهو خير لكم، فإن الموت لا بدّ منه، ولا محيد عنه، ثم إلى الله المرجع والمآب.

٥٨ - ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم﴾ أي: لننزلنّهم ﴿مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ﴾ على وجـه الإقامـة فيـها ﴿غُرَفٗا﴾ أي: منازل رفيعة عالية، وقصورا بهيّة .يقال: بوّأت له منزلاً: أي: سوّيته وهيأته. أي: فليكن هيّنا عليكم مفارقة دياركم وأوطانكم في سبيل الله، فإن ما عند الله هو خير لكم .[وفي قراءة: بالمثلّثة بعد النون، من الثواء،أي: (لنُثْوِينّهم)].﴿تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا﴾ أي: من تحت تلك الغرف ﴿ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ﴾ أي: ماكثين فيها، لا يبغون عنها حولاً ﴿نِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ﴾ للأعمال الصالحة أجرهم.أو: نعمت الغرف أجراً على أعمال المؤمنين.

٥٩ - ﴿ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ﴾ على عبادة الله، وعلى أذى المشركين والمحن والمصائب وعلى مفارقة الأوطان والهجرة لإظهار الدّين، ابتغاء وجه الله، ورجاء ما عنده ﴿وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ﴾ أي: يفوّضون أمورهم إليه، ويعتمدون عليه في أحوالهم كلّها، في دينهم ودنياهم، ويثقون به .ونصَّ على التوكل، وإن كان داخلاً في الصّبر، لأنه يحتاج إليه في كلّ إقدام وإحجام،ولا يتم إلا به.وفي الحديث عند ابن أبي حاتم عن أبي مالك الأشعري مرفوعاً: «إن في الجنّة غُرفا، يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدّها الله تعالى لمن أطعم الطعام، وأطاب الكلام، وتابع الصلاة و الصيام، وقام بالليل والناس نيام» .

٦٠ - ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٖ﴾ أي: وكم من دابة،أو: وكثير من الدوابّ ﴿لَّا تَحۡمِلُ رِزۡقَهَا﴾ لضعفها – قوّة وعقلاً – فلا تطيـق جمعــه وتحصيـله، ولا تدّخر شيئاً لغـد ﴿ٱللَّهُ يَرۡزُقُهَا﴾ من فضله ﴿وَإِيَّاكُمۡۚ﴾ أيها المهاجرون، وإن لم يكن معكم زاد ولا نفقة، فالكلّ خلق الله، فهو القائم برزقكم، كما قام بخلقكم وتدبيركم، لا يختصّ رزقه ببقعة دون أخرى، بل خيره عام وفضله شامل لخلقه حيث كانوا وأنّى وُجدوا .﴿وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ﴾ لأقوالكم ﴿ٱلۡعَلِيمُ﴾ بضمائركم وأحوالكم .والآية كقوله:(وما من دابّة في الأرض إلاّ على الله رزقها ويعلم مستقرّها ومستودعها كلّ في كتاب مبين)هود(٦).وفي الآية تقوية لعزم من أراد الهجرة في سبيل الله، لإظهار دين الله، وصده عنها خوف الفقر.و المعنى: فكيف لا تتوكّلون على الله مع قوتكم وقدرتكم على أسباب العيش، كتوكّل الدوابّ على الله، مع ضعفها وعجزها؟ .