Ас-Саффат 37:111–173

١١١ - ﴿إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ الذين أخلصوا لله العبادة والتوحيد والدّين.

١١٢ - لمّا تقدمت البشارة بالذبيح إسماعيل عليه السلام، عطف بذكر البشارة بأخيه إسحاق، فقال:﴿وَبَشَّرۡنَٰهُ بِإِسۡحَٰقَ﴾ وفيه دليل على أن الذّبيح غيره ﴿نَبِيّٗا﴾ أي: مقدّرا نبوّته. حال مقدّرة. ﴿مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ الذين أصلحوا لله قلوبهم وأعمالهم.أي: بشّره بولد آخر يكون نبياً صالحاً، جزاءً له على طاعته لله، وامتثال أمره، في ذبح ولده إسماعيل.

١١٣ - ﴿وَبَٰرَكۡنَا عَلَيۡهِ﴾ أي: على إبراهيم في علمه وعمله وتكثير ذريّته ﴿وَعَلَىٰٓ إِسۡحَٰقَۚ﴾ ولده، بجعلنا أكثر الأنبياء من نسله ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحۡسِنٞ﴾ في عمله، أي: مؤمن ﴿وَظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ﴾ بالكفر والمعاصي ﴿مُبِينٞ﴾ أي: بيّن الكفر، ظاهر الظلم.وفيه أن الذرية وإن كانت من هذا الأصل الشريف المبارك، فليس بنافع لهم، إنما ينتفع الناس بأعمالهم لا بآبائهم – كما في الحديث:«يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئاً» - ولعلّ هذا من باب دفع الإيهام أيضا، فإن قوله: (وباركنا عليه وعلى إسحاق) يقتضي سريان البركة في ذرّيتهما، وأن تكون الذّرية كلّهم محسنين، فأخبر تعالى أنّ منهم محسناً وظالماً.

١١٤ - ﴿وَلَقَدۡ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ﴾ أي: أنعمنا عليهما بالنبوة والرّسالة، والاصطفاء على عالمي زمانهما.

١١٥ - ﴿وَنَجَّيۡنَٰهُمَا وَقَوۡمَهُمَا﴾ بني إسرائيل ﴿مِنَ ٱلۡكَرۡبِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ أي: استعباد فرعون وقومه إيّاهم، وقهره لهم. وقيل: من الغرق الذي أهلك فرعون وقومه.

١١٦ - ﴿وَنَصَرۡنَٰهُمۡ﴾ أي: موسى وهارون وقومهما على القبط قوم فرعون ﴿فَكَانُواْ هُمُ ٱلۡغَٰلِبِينَ﴾ بإنجائهم من الغرق وإغراق فرعون وقومه.

١١٧ - ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُمَا ٱلۡكِتَٰبَ ٱلۡمُسۡتَبِينَ﴾ أي: البيّن الظاهر، المُتبيَّن هدى ما فيه، البليغ البيان فيما أتى به من الحدود والأحكام والشرائع والمواعظ، وهو التوراة.

١١٨ - ﴿وَهَدَيۡنَٰهُمَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ﴾ أي: الطريق المستقيم في الأقوال والأفعال، بأن شرع لهما دينا ذا أحكام وشرائع مستقيمة، موصلة إلى الله، ومنّ عليهما بسلوكه.

١١٩ - ﴿وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِمَا فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ أي: أبقينا لهما من بعدهما في الأمم المتأخرة، ذكراً جميلاً وثناء حسناً.أي: وكذلك في الأولين.

١٢٠ - ﴿سَلَٰمٌ﴾ منّا ﴿عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ﴾ أي: تحيّة وثناء، ودعاء لهما بالسّلامة من كلّ مكروه، وكذلك من المؤمنين.

١٢١ - ﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ﴾ أي: كما جزيناهما الجزاء الحسن ﴿نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ في عبادتنا وطاعتنا.

١٢٢ - ﴿إِنَّهُمَا مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ بالله، المخلصين له العبادة والتوحيد والدّين.

١٢٣ - ﴿وَإِنَّ إِلۡيَاسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ قيل: هو نبيّ من أنبياء بني إسرائيل من سبط هارون عليه السلام، منّ الله عليه بالنبوة والرسالة، بعد زمن سليمان عليه السّلام.

١٢٤ - ﴿إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ﴾ أي: اذكر حين قال لهم: ﴿أَلَا تَتَّقُونَ﴾ الله، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه. أو: ألا تخافون الله عز وجلّ في عبادتكم غيره، فهلاّ اتقيتموه وعبدتموه وتركتم ما سواه. أو: ألا تتقون عذاب الله ونقمته؟

١٢٥ - ﴿أَتَدۡعُونَ بَعۡلٗا﴾ أي: أتعبدون بعْلاً. اسم صنم كانوا يعبدونه من دون الله، أو: أتطلبون منه الخير؟وقيل: البعْل بمعنى: الرّب، أي: أتعبدون صنماً عملتموه ربّا؟ قيل: وقد سمّيت باسمه مدينة بعْلبكّ بالشام.﴿وَتَذَرُونَ أَحۡسَنَ ٱلۡخَٰلِقِينَ﴾ أي: وتتركون عبادة الله الذي صوّركم فأحسن صوركم، وهو أحسن المصوّرين، فلا تعبدونه؟

١٢٦ - ﴿ٱللَّهَ رَبَّكُمۡ وَرَبَّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ أي: الذي يربّيكم بنعمه الظاهرة والباطنة، بعد أن أوجدكم من العدم أنتم وآباؤكم، فهو المستحقّ للعبادة، وحده لا شريك له.بنصب الثلاثة:« الله» و «ربكم» و«ربّ» على البدل من« أحسن».وبرفعها على إضمار هو، قراءتان.

١٢٧ - ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ فيما دعاهم إليه من عبادة الله وحده، وترك ما سواه،﴿فَإِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ﴾ أي: للعذاب يوم القيامة، تحضرهم الزبانية في النار.ولم يذكر لهم عقوبة دنيوية.

١٢٨ - ﴿إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾ – بفتــح اللام وكسرها، قراءتان - الذين أخلصهم الله لعبادته وطاعته، أو: الذين أخلصوا لله الدّين والعبادة والطاعة، فإنهم غير محضرين في العذاب . والاستثناء منقطع.

١٢٩ - ﴿وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ أي: أبقينا عليه في الأمم المتأخرة، ذكراً جميلاً، وثناء حسنا.أي: وكذلك المتقدّمة منها.

١٣٠ - ﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِلۡ يَاسِينَ﴾ أي: تحيّة من الله عليه، أو: عليه وعلى قومه ممن آمن معه. و«إلياسين»: لغة في إلياس، بزيادة الياء والنّون، لأنه أعجمي، ونظيره: سيناء وسينين.وقيل: هو جمع إلياس على التغليب بإطلاقه على قومه ممّن آمن معه، كقولهم للمهلّب وقومه: المهلّبون.[وفي قراءة: (آل ياسين) أي: أهله، والمراد به إلياس أيضاً].

١٣١ - ﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ﴾ أي: كمـا جزيناه الجزاء الحسن ﴿نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ في عبادتنا وطاعتنا.

١٣٢ - ﴿إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ المخلصين لنا في العبادة والتوحيد والدّين.

١٣٣ - ﴿وَإِنَّ لُوطٗا لَّمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ أرسله الله إلى أهل قرية سدوم وما جاورها، فدعاهم إلى الله ونهاهم عن الشرك وفعل الفاحشة، فلم ينتهوا .

١٣٤ - ﴿إِذۡ نَجَّيۡنَٰهُ﴾ أي: اذكر حين نجيناه ﴿وَأَهۡلَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ﴾ من العذاب، لمّا جاء أمر الله بذلك.

١٣٥ - ﴿إِلَّا عَجُوزٗا فِي ٱلۡغَٰبِرِينَ﴾ أي: الباقـين فـي العذاب، الهالكين مع قومه، هي زوجته، وقد هلكت مع من هلك من قومها، وإن خرجت عن مكان عذابهم، لكونها كانت على دينهم.

١٣٦ - ﴿ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ أي: الباقين من قومه الذين لم يؤمنوا.أي: أهلكناهم بالعقوبة، بأن قلبنا عليهم ديارهم، كما قال سبحانه و تعالى: (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجّيل منضود)هود(٨٢).

١٣٧ - ﴿وَإِنَّكُمۡ﴾ يا أهل مكّة ﴿لَتَمُرُّونَ عَلَيۡهِم﴾ أي: عـلى آثارهـم ومنازلهـم في أسفاركـم إلى الشّام ﴿مُّصۡبِحِينَ﴾ أي: وقت الصّباح، يعني: بالنهار، أو: داخلين في وقت الصّباح.

١٣٨ - ﴿وَبِٱلَّيۡلِۚ﴾ أيضاً ﴿أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ ما حلّ بهم من العقوبة، فتعتبرون به، وتنتهون عمّا يوجب غضب الله ونقمته؟ كما قال تعالى عن ديارهم: (وإنها لبسبيل مقيم)الحجر(٧٦). أي: يمرّ بها المسافرون ليلاً ونهاراً.

١٣٩ - ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ وفي الصحيحين عن رسول الله ﷺ قال:«ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متّى» أرسله الله إلى أهل نينوى وما جاورها من أرض الموصل في العراق .

١٤٠ - ﴿إِذۡ أَبَقَ﴾ أي: هرب من قومه بغير إذن ربّه مغاضباً له ﴿إِلَى ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ﴾ أي: السفينة المملوءة الموقرة، بالناس والأمتعة.وأصل الإباق: هرب العبد من السّيد، يقال: أبق العبد – كضَربَ ومَنع وسَمِع -: هرب من سّيده من غير خوف ولا كدّ عمل، فهو آبق. قال تعالى: (وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظنّ أن لن نقدر عليه)الأنبياء(٨٧).

١٤١ - ﴿فَسَاهَمَ﴾ أي: فقارع من في السفينة بالسّهام ﴿فَكَانَ﴾ يونس عليه السلام ﴿مِنَ ٱلۡمُدۡحَضِينَ﴾ أي: المغلوبين بالقرعة، وذلك أن السفينة شارفت على الغرق، فاستهموا على أنّ من تقع عليه القرعة، يُلقى به في البحر، لتخفّ بهم السفينة، فوقعت القرعة على نبي الله يونس عليه السلام، فألقوه في البحر.يقال: أدحض الله الحجّة، فدحضت، أي: أبطلها فبطلت، والدّحض في الأصل: الزّلق في الماء والطين.

١٤٢ - ﴿فَٱلۡتَقَمَهُ ٱلۡحُوتُ﴾ أي: ابتلعه بسرعة.من لَقِم الشيء – كسَمِع – والتقمه: أكله بسرعة. وتلقّمه: ابتلعه في مُهلة.﴿وَهُوَ مُلِيمٞ﴾ أي: مكتسب، أو آت ما يُلام عليه من مغاضبته لربّه، ومفارقته لقومه بغير إذن ربّه.يقال: ألام الرجل: إذا أتى ما يُلام عليه من الأمر، وإن لم يُلم. وأمّا الملُوم: فهو الذي يُلام، سواء أتى ما يستحقّ أن يُلام عليه، أم لا.

١٤٣ - ﴿فَلَوۡلَآ أَنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُسَبِّحِينَ﴾ أي: الذاكرين الله كثيراً بالعبادة والتسبيح والتوبة والإنابة، ومنه قوله في بطن الحوت: (لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين)الأنبياء(٨٧).أو: كونه كان عابداً عاملاً مصلياً لله قبل ذلك، كما في الحديث عند الترمذي عن ابن عباس مرفوعا:«تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدّة».

١٤٤ - ﴿لَلَبِثَ فِي بَطۡنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ﴾ أي: لصار بطن الحوت قبراً له إلى يوم القيامة، لكن رحمناه بتسبيحه.

١٤٥ - ﴿فَنَبَذۡنَٰهُ بِٱلۡعَرَآءِ﴾ أي: ألقيناه بالفضاء الواسع من الأرض، بأن أمرنا الحوت بطرحه وقذفه من بطنه على الأرض حيث لا يواريه شيء من شجر أو غيره ﴿وَهُوَ سَقِيمٞ﴾ أي: عليل مريض، ضعيف البدن.من النّبذ: وهو الطّرح والإلقاء.والعراء: الأرض الواسعة التي لا نبات فيها ولا بناء ولا مَعْلم، مشتقّ من العُري، وهو عدم السّترة.

١٤٦ - ﴿وَأَنۢبَتۡنَا عَلَيۡهِ شَجَرَةٗ مِّن يَقۡطِينٖ﴾ وهي القرع، أو الدبّاء تظلّله بظلّها، حتى اشتد وصلُب.وقد ثبت أن رسول الله ﷺ:«كان يحبّ الدبّاء، ويتبعه من حواشي الصّفحة».رواه البخاري.وقيل: (من يقطين) أي: من الشجر الذي لا يقوم على ساق، ويقال لكل مالا ساق له من النبات، يقطين، وللقرعة الرطبة: يقطينة.

١٤٧ - ﴿وَأَرۡسَلۡنَٰهُ﴾ بعد معافاته ﴿إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلۡفٍ﴾ من قومه ﴿أَوۡ يَزِيدُونَ﴾ عنهم. وقيل: بل يزيدون.وفي الحديث عند ابن جرير والترمذي – وقال: غريب - عن أبيّ بن كعب، أنه سأل رسول الله ﷺ عن قوله تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) قال: «يزيدون عشرين ألفاً».وهم قومه الذين أرسل إليهم أوّل مرة، أهل نينوي من أرض الموصل، فدعاهم إلى الله.

١٤٨ - ﴿فَـَٔامَنُواْ﴾ أي: القوم جميعهم ﴿فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ﴾ في الدنيا ﴿إِلَىٰ حِينٖ﴾ أي: إلى وقت انقضاء آجالهم، وانتهاء أعمارهم، ببركة الإيمان والعمل الصّالح.كما قال تعالى:(فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلاّ قوم يونس لمّا آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين)يونس(٩٨).

١٤٩ - ﴿فَٱسۡتَفۡتِهِمۡ﴾ أي: استخبر كفّار مكّة – يا محمّد – واسألهم توبيخاً لهم، وإنكاراً عليهم - معطوف على قوله تعالى: (فاستفتهم أهم أشدّ خلقاً)الصافات(١١).﴿أَلِرَبِّكَ ٱلۡبَنَاتُ﴾ بزعمهم أن الملائكة بنات الله ﴿وَلَهُمُ ٱلۡبَنُونَ﴾ فيختصّون بالأعلى والأسنى بزعمهم.كقوله تعالى:(ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون)النحل(٥٧) أي: من الذكور، فيودّون لأنفسهم الجيّد.وقوله: (وإذا بشّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودّا وهو كظيم)النحل(٥٨) أي: يسوؤه ذلك ولا يختار لنفسه إلاّ البنين.وقوله: (ألكم الذكر وله الأنثى ٢١ تلك إذاً قسمة ضيزى ٢٢)النجم(٢١ -٢٢) فكيف ينسبون إلى الله تعالى القسم الذي لا يرضونه لأنفسهم؟

١٥٠ - ﴿أَمۡ خَلَقۡنَا ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ إِنَٰثٗا وَهُمۡ شَٰهِدُونَ﴾ أي: حاضرون خَلْقنا لهم، فيقولون ذلك؟أو: كيف حكموا على الملائكة أنهم إناث، وما شاهدوا خلقنا لهم؟كقوله تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون)الزخرف(١٩) أي: يسألون عن ذلك يوم القيامة.

١٥١ - ﴿أَلَآ﴾ للتنبيه ﴿إِنَّهُم مِّنۡ إِفۡكِهِمۡ﴾ أي: كذبهم وافترائهم على الله ﴿لَيَقُولُونَ﴾.

١٥٢ - ﴿وَلَدَ ٱللَّهُ﴾ أي: اتّخذ ولداً، أو: صدر عنه الولد، أو بزعمهم: أن الملائكة بنات الله ﴿وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ﴾ فيما قالوه ونسبوه إلى الله، تعالى عمّا يقولون علواً كبيراً.

١٥٣ - ﴿أَصۡطَفَى﴾ أي: أَخْتار ﴿ٱلۡبَنَاتِ عَلَى ٱلۡبَنِينَ﴾ أي: الإناث على الذكور؟ استفهام توبيخ وإنكار. بفتح الهمزة، واستُغني بها عن همزة الوصل، فحُذفت.أي: أيّ شيء يحمله على اختيار البنات دون البنين؟ و الآية كقوله سبحانه و تعالى: (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثاً إنكم لتقولون قولاً عظيماً)الإسراء(٤٠).

١٥٤ - ﴿مَا لَكُمۡ كَيۡفَ تَحۡكُمُونَ﴾ هذا الحكم الجائر الفاسد بنسبة الناقص إلى المقام الأعلى و تخيركم الكامل؟ أي: أما لكم عقول تتدبّرون بها ما تقولون؟ أن تكون البنات لله - وأنتم لا ترضون بها لأنفسكم - ولكم البنون؟

١٥٥ - ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ – بتخفيف الذال وتشديدها، قراءتان - أي: أفلا تعتبرون وتتفكّرون بطلان قولكم، وأنه تعالى وتقدّس منزّه عن الشريك والولد.

١٥٦ - ﴿أَمۡ لَكُمۡ﴾ أي: على قولكم وزعمكم –الباطل – ﴿سُلۡطَٰنٞ مُّبِينٞ﴾ أي: حجّة ظاهرة قاطعة، وبرهان واضح بيّن جلي؟

١٥٧ - ﴿فَأۡتُواْ بِكِتَٰبِكُمۡ﴾ الذي يثبت لكم حجّتكم ﴿إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ في قولكم ذلك ودعواكم، أو: بحجّة من كتاب جاءكم من عند الله.

١٥٨ - ﴿وَجَعَلُواْ﴾ أي: هؤلاء المشركون بالله ﴿بَيۡنَهُۥ﴾ أي: بين الله سبحانه و تعالى ﴿وَبَيۡنَ ٱلۡجِنَّةِ﴾ أي: الملائكة ﴿نَسَبٗاۚ﴾ أي: مصاهرة وصلة بقولهم: الملائكة بنات الله. وسمّيت الملائكة جنّة: من الاجتنان، وهو الاستتار لأنهم لا يُرون بالأبصار.وعن مجاهد: أن المشركين جعلوا بين الله وبين الجنّ نسباً، بزعمهم: أن الملائكة بنات الله، وأن أمّهاتهم سروات الجنّ، تعالى الله عمّا يقولون علواً كبيراً.﴿وَلَقَدۡ عَلِمَتِ ٱلۡجِنَّةُ﴾ أي: الملائكة – على القول الأول - أو الجنّ – على القول الثاني - ﴿إِنَّهُمۡ﴾ أي: المشركين القائلين ذلك ﴿لَمُحۡضَرُونَ﴾ النّار للعذاب فيها، لكذبهم وافترائهم على الله.ويحتمل أن يكون المراد: أن الجنّ قد علمت أنهم محضرون بين يدي الله للحساب والجزاء يوم القيامة، فلو كان بينهم وبينه نسب، ما أحضرهم لذلك.

١٥٩ - ﴿سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ﴾ أي: تنزيهاً له تعالى وتقديساً، وتعظيماً له وتمجيداً ﴿عَمَّا يَصِفُونَ﴾ به ربّهم من اتخّاذ الولد ونحوه.

١٦٠ - ﴿إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾ – بفتـح الـلام وكسرها، قراءتان - أي: الذين أخلصهم الله لطاعته وعبادته، أو: الذين أخلصوا لله العبادة والدّين. وهو استثناء منقطع من فاعل (يصفون)، أي: لكن عبادُ الله المخلصون بَراءٌ من أن يصفوا الله بما لا يليق به، فإنهم ينزّهون الله تعالى عمّا يصفه هؤلاء.أو: استثناء من المحضرين في النّار يوم القيامة.وقيل: إن هذا من قول الملائكة، أي إن الملائكة قالت تنزيهاً لله عن ذلك:(سبحان الله عمّا يصفون إلاّ عباد الله المخلصين) الذين نحن منهم.

١٦١ - ﴿فَإِنَّكُمۡ﴾ أيها المشركون ﴿وَمَا تَعۡبُدُونَ﴾ من دون الله، من الأصنام والأنداد والأوثان.

١٦٢ - ﴿مَآ أَنتُمۡ﴾ جميعاً ﴿عَلَيۡهِ﴾ أي: على الله تعالى، أو: على معبودكم، أي: ما أنتم على ما تعبدون من ذلك ﴿بِفَٰتِنِينَ﴾ أي: بمفسدين أو بمضلّين على الله أحداً بإغوائكم.

١٦٣ - ﴿إِلَّا مَنۡ هُوَ﴾ أي: إلاّ من سبق في علم الله أنه ﴿صَالِ ٱلۡجَحِيمِ﴾ أي: داخُلها، أو مقاس حرّها، وهم المصرّون على الكفر، المستوجبون للنار.والمعنى: لن تستطيعوا أيها الكفار وشياطينكم أن تفسدوا على الله عباده الصالحين.و(عليه) متعلّق (بفاتنين). والمراد: ما أنتم على الله تعالى بفاتنين – إن كان هذا من قول الملائكة تعليلاً لبراءتهم ممّا وصفهم المشركون به - أو: ما أنتم على معبودكم بفاتنين - إن كان هذا من خطاب الله تعالى للمشركين – والفتن هنا: الإفساد، من قولهم: فتن عليه غلامه: إذا أفسده.وجملة(ما أنتم عليه بفاتنين): خبر إنّ.و (صال) – بكسر اللام – معتلّ، كقاض. و أصله: صالي، بإثبات الياء، و بهما قريء.و حاصل المعنى: إنكم أيها المشركون، ومن عبدتموهم من دون الله، لا تقدرون أن تفتنوا وتضلّوا أحداً، إلاّ من قضى الله وقدّر له أن يصلى الجحيم، فنفذ فيه قضاء الله، وهم المصرّون على الكفر.والمقصود من هذا: بيان عجزهم وعجز آلهتهم عن إضلال أحد، وبيان كمال قدرة الله، أي: فلا تطمعوا بإضلال عباد الله المخلصين وحزبه المفلحين. أفاده السعديّ.

١٦٤ - ثم قالت الملائكة – تبيينا لتحيّزهم في موقف العبودية، وإظهاراً لقصور شأنهم -: ﴿وَمَا مِنَّآ﴾ أحد، معشر الملائكة ﴿إِلَّا لَهُۥ مَقَامٞ مَّعۡلُومٞ﴾ أي: في العلم والمعرفة والعبادة والطاعة والانتهاء إلى أمره تعالى.أو: له موضع مخصوص في السماوات ومقام العبادات معلوم، لا يتجاوزه ولا يتعدّاه.وفي الحديث عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله ﷺ:«ما في السماء الدنيا موضع – قدم – إلا عليه ملك ساجد أو قائم» فذلك قوله تعالى:(وما منا إلاّ له مقام معلوم).أخرجه الضحّاك في تفسيره، ورواه ابن عساكر بنحوه، وأصله في الصحاح.

١٦٥ - ﴿وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلصَّآفُّونَ﴾ أنفسنا لله في مواقف العبودية و مقام العبادة والصلاة، صفوفاً.وفي صحيح مسلم وغيره: أن النبي ﷺ أمر الصحابة أن يصفّوا كما يصفّ الملائكة عند ربّهم، فقالوا: وكيف تصفّ الملائكة عند ربهم؟ قال:«يقيمون الصفوف المقدّمة ويتراصّون في الصّفّ».وفي صحيح مسلم عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله ﷺ:«فضّلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض مسجداً، وتربتها طهوراً» الحديث.

١٦٦ - ﴿وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡمُسَبِّحُونَ﴾ أي: المنزّهون الله تعالى عمّا لا يليق به في كلّ حال، المقدّسون له الممجّدون له، ومنه ما نسبه المشركون إليه، تعالى الله عمّا يقولون علوّا كبيراً. أو: وإنّا لنحن المصلّون خشوعاً لعظمته، وتواضعاً لجلاله.والمراد: أن هذه الصّفات هي صفات الملائكة، وهي التذلّل والخضوع والعبادة لله، وليسوا كما وصفهم به الكفّار من أنهم بنات الله!

١٦٧ - ﴿وَإِن كَانُواْ﴾ أي: كفّار مكّة ومشركوها ﴿لَيَقُولُونَ﴾ قبل البعثة إذا عُيّروا بالجهل:

١٦٨ - ﴿لَوۡ أَنَّ عِندَنَا ذِكۡرٗا﴾ أي: كتاباً ﴿مِّنَ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ أي: من جنس كتب الأمم الماضية، كالتوراة والإنجيل، أُنزل من السماء، وذلك قبل أن يُبعث إليهم محمد ﷺ.

١٦٩ - ﴿لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾ – بفتح اللام وكسرها، قراءتان - أي: لأخلصنا العبادة لله، ولكُنّا أهدى منهم. أو: لكنا من الذين أخلصهم الله لعبادته و طاعته.كما قال تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكوننّ أهدى من إحدى الأمم)فاطر(٤٢).فجاءهم محمد ﷺ بالذكر من عند الله.

١٧٠ -﴿فَكَفَرُواْ بِهِۦۖ﴾ أي: بالكتاب الذي جاءهم به محمد ﷺ، وهو أشرف الكتب وأجلّها ﴿فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ﴾ عاقبة كفرهم بالله تعالى، وتكذيبهم رسوله ﷺ. وفيه وعيد أكيد، وتهديد شديد.

١٧١ - ﴿وَلَقَدۡ سَبَقَتۡ كَلِمَتُنَا﴾ أي: تقدّمت في الكتاب الأول، أو: في أم الكتاب، كلمة الله، أي: وعده بالنّصر والظفر والسّعادة والعاقبة الحسنى المحمودة ﴿لِعِبَادِنَا ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ وأتباعهم في الدنيا والآخرة، وهي:

١٧٢ - ﴿إِنَّهُمۡ﴾ أي: الرّسل وأتباعهم ﴿لَهُمُ ٱلۡمَنصُورُونَ﴾ على أعدائهم في الدنيا والآخرة - وهي تفسير لكلمة الله المتقدّمة -.

١٧٣ - ﴿وَإِنَّ جُندَنَا﴾ أي: حزبنا وأهل ولايتنا، وهم: الرسل وأتباعهم. والجند: الأنصار والأعوان.﴿لَهُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ﴾ للكفّار بالحجّة والنصرة عليهم في الدنيا والآخرة.أو: الظاهرون على أعدائهم المالكون لنواصيهم.والمراد بالنصرة والغلبة: ما كان بالحجّة، أو ما كان بها دائماً، وفي مواطن القتال غالباً – فخرج الكلام مخرج الغالب – على أن العاقبة المحمودة لهم على كلّ حال وفي كل موطن، كما قال الله سبحانه وتعالى: (والعاقبة للمتقين)القصص(٨٣).