Сад 38:33–76

٣٣ - ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّۖ﴾ أي: ردّوا الخيل المعروضة عليّ، أو: أعيدوا عرضها عليّ، مرّة أخرى، فَرَدُّوُها ﴿فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ أي: فشرع يضرب سوقها وأعناقها بالسّيف، قربة لله تعالى، وغضباً له، لأنها شغلته عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة، وكان تقريب الخيل بذبحها مشروعاً في شريعته.والعرب تقول: مسح عِلاوَته: إذا ضرب عنقه.وقيل: المراد بالمسح: وسْمُها لتُعرف أنها خيل محبوسة في سبيل الله. أي: فجعل يسمها بسوقها وأعناقها.و قيل: شرع يمسح بيده على سيقانها و أعناقها تكريما لها، للاعتماد عليها في الجهاد.قال العلامة حسنين محمد مخلوف في تفسيره: قال الرازي في تفسير الآية: إن رباط الخيل كان مندوباً إليه في شريعتهم، كما هو مندوب في شريعتنا، ثم إن سليمان احتاج إلى الجهاد، فأمر بإحضار الخيل وإعدائها، وقال: إني لا أحبّها لأجل الدنيا، وحظ النفس، وإنما أحبها لأمر الله وتقوية دينه، وهو المراد بقوله: (عن ذكر ربّي) ثم أمر بإعدائها حتى توارت بالحجاب، ثم بردّها إليه، فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها، عناية بها، لكونها من أعظم عُدد الجهاد، وإعلاماً بأن من الحزم مباشرة الوالي الأمور بنفسه، كلّما استطاع، لأنه كان أعلم الناس بأحوال الخيل ومحاسنها، وعيوبها وأمراضها، فكان يمسحها حتى يعلم هل فيها ما يدلّ على المرض. وقال: إن هذا الذي ينطبق عليه لفظ القرآن، ولا يترتّب عليه شيء من المحظورات.اهـ. ملخّصا.ونقل الآلوسي عن الشعرانيّ نحوه، ثم قال: إنه وجه ممكن في الآية على بُعْد، إذا قطع النظر عن الأخبار المأثورة.قلت: ولم يثبت عن المعصوم ﷺ في هذا القول أو ذاك خبر صحيح، إلاّ أن القول الأول ذكره غير واحد من السّلف، كما قال ابن كثير، والله تعالى أعلم.

٣٤ - ﴿وَلَقَدۡ فَتَنَّا سُلَيۡمَٰنَ﴾ أي: ابتليناه واختبرناه وامتحنّاه، و هو ما ثبت في الصحيحين: أنه حلف ليطوفنّ على نسائه الليلة، لتلد كلّ واحدة، فارساً يجاهد في سبيل الله، فقيل له: قل: إن شاء الله، فنسي، ولم يقل، فطاف عليهنّ جميعاً، فلم تحمل منهنّ إلاّ واحدة، جاءت بشق إنسان.﴿وَأَلۡقَيۡنَا عَلَىٰ كُرۡسِيِّهِۦ جَسَدٗا﴾ هو شق الإنسان الذي ولدته امرأته، فكان ذلك محنته لأنه لم يستثن، لِمَا استغرقه من الحرص، وغلب عليه من التمنّي، في أن تلد كلّ واحدة فارساً يقاتل في سبيل الله، وذلك بالنسبة إلى مقامه، خلاف الأوْلى.﴿ثُمَّ أَنَابَ﴾ إلى الله و رجع إليه بالتوبة، والإنابة والاستغفار.

٣٥ - ﴿قَالَ رَبِّ ٱغۡفِرۡ لِي﴾ ما كان منّي من عدم الاستثناء، فإنه قد ثبت في الصحيحين - كما تقدم -: «أنه قال: لأطوفنّ الليلة على تسعين امرأة، تأتي كل واحدة بفارس يقاتل في سبيل الله، ولم يقل: إن شاء الله، فلم تلد منهنّ إلا امرأة واحدة، ولدت نصف إنسان»، فقال النبي ﷺ: «لو قالها، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون».﴿وَهَبۡ لِي مُلۡكٗا لَّا يَنۢبَغِي﴾ أي: لا يكون ﴿لِأَحَدٖ مِّنۢ بَعۡدِيٓۖ﴾ أن يملك مثله، أي: لا يكون لأحد سواي، هبَةَ فضلٍ وإيثار وامتنان.﴿إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ﴾ أي: كثير العطاء والهبات، عظيم الموهوبات.روى البخاري في صحيحه عند تفسير هذه الآية و مسلم و النسائي: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «إن عفريتاً من الجنّ تفلّت عليّ البارحة، ليقطع عليّ الصّلاة، فأمكنني الله تبارك وتعالى منه، وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان عليه الصلاة والسلام: (رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي) فردّه خاسئاً».وروى مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء: أن إبليس عرض لرسول الله ﷺ في صلاته، قال: «إن عدوّ الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك، ثلاث مرّات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامّة، فلم يستأخر ثلاث مرّات، ثم أردت أن آخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان، لأصبح موثقاً يلعب به صبيانُ أهل المدينة».وروى أحمد – وبعضه أبو داود في سننه – عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله ﷺ قام يصلّي صلاة الصّبح، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته، قال: «لو رأيتموني وإبليس، فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين – الإبهام والتي تليها – ولولا دعوة أخي سليمان، لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد، يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد، فليفعل».

٣٦ - ﴿فَسَخَّرۡنَا لَهُ ٱلرِّيحَ﴾ أي: جعلناها منقادة له مذلّلة لطاعته، إجابة لدعوته ﴿تَجۡرِي بِأَمۡرِهِۦ رُخَآءً﴾ أي: رخوة ليّنة سهلة غير عاصفة، مع قوّة هبوبها، وسرعة جريها. أو: منقادة ﴿حَيۡثُ أَصَابَ﴾ أي: حيث قصد وأراد.من قولهم: أصاب الله بك خيراً: إذا أراده.

٣٧ - ﴿وَٱلشَّيَٰطِينَ﴾ أي: وسخّرنا له الشياطين ﴿ كُلَّ بَنَّآءٖ ﴾ يبني الأبنية الهائلة، من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب ﴿وَغَوَّاصٖ﴾ في البحر لاستخراج درره ونفائسه وحليّه.

٣٨ - ﴿وَءَاخَرِينَ﴾ منهم ﴿مُقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ﴾ أي: مقرونا بعضهم ببعض بالأغلال والسلاسل والقيود، أو: مشدودين مسلسلين وموثوقين في الأغلال والقيود بجمع أيديهم إلى أعناقهم، وهم المردة من الشياطين، ممّن تمرّد وعصى، وامتنع من العمل وأبى، أو قد أساء في صنيعه واعتدى.

٣٩ - وقلنا له: ﴿هَٰذَا عَطَآؤُنَا﴾ أي: الذي أعطيناكه من الملك العظيم والسلطان الكامل، من السيطرة على الريح والشياطين وتسخيرهم.﴿فَٱمۡنُنۡ﴾ أي: أعط منه من شئت ﴿أَوۡ أَمۡسِكۡ﴾ عن الإعطاء، أي: امنع من شئت ﴿بِغَيۡرِ حِسَابٖ﴾ أي: غير محاسب على شيء من الأمرين: المنّ والإمساك. أي: لا جناح عليك في الإعطاء والإمساك، لعلمه تعالى بكمال عدله، وحسن أحكامه.

٤٠ - ﴿وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ﴾ أي: لقربة منّا ومكانة وكرامة. والزلفى والزلفة: القُربة والمنزلة. ﴿وَحُسۡنَ مَـَٔابٖ﴾ أي: حسن مرجع ومنقلب في الدار الآخرة، وهو الجنّة.وقد ثبت في الصحيحين: أن رسول الله ﷺ خُيّر بين أن يكون عبداً رسولاً، وبين أن يكون نبياً ملكا، فاختار أن يكون عبداً رسولاً.

٤١ - ﴿وَٱذۡكُرۡ﴾ يا محمد في باب الابتلاء وحسن عاقبة الصّبر عليه ﴿عَبۡدَنَآ أَيُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ﴾ أي: دعاه وابتهل إليه ﴿أَنِّي﴾ أي: بأنّي ﴿ مَسَّنِيَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِنُصۡبٖ﴾ أي: أصـابني بضـرّ أو تـعـب ومـشقّـة ﴿وَعَذَابٍ﴾ أي: ألم وضرّ في الجسد، وهلاك في المال والولد.[وفي قراءة بضم النون والصاد: (بنُصُب) وفي أخرى بفتحهما:(بنَصَب)].ونسب ذلك إلى الشيطان، وإن كانت الأشياء كلّها من الله تعالى خلقا و تقديرا، تأدّباً معه تعالى.كما قال تعالى في سورة الأنبياء، الآية ٨٣: (وأيوب إذ نادى ربّه أني مسّني الضرّ وأنت أرحم الراحمين).

٤٢ - ﴿ٱرۡكُضۡ بِرِجۡلِكَۖ﴾ أي: فاستجبنا له وقلنا له ذلك، أي: اضرب برجلك الأرض، فضربها، فأنبع الله له عيناً جارية، وقلنا له: ﴿هَٰذَا مُغۡتَسَلُۢ﴾ أي: ماء تغتسل به ﴿بَارِدٞ وَشَرَابٞ﴾ تشرب منه، فاغتسل وشرب، كما أمره الله، فأذهب عنه كلّ داء كان بباطنه وظاهره وتكاملت عافيته ظاهراً وباطناً.وفي الحديث عند البخاري و أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «بينما أيوب يغتسل عرياناً، خرّ عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب عليه الصلاة والسلام يحثو في ثوبه، فناداه ربّه عز وجل: يا أيوب، ألم أكن أغنيتك عمّا ترى؟ قال عليه الصلاة والسلام: بلى يا ربّ، ولكن لا غنى بي عن بركتك».

٤٣ - ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ أَهۡلَهُۥ وَمِثۡلَهُم مَّعَهُمۡ﴾ أي: أعطاه الله مثل أهله عدداً مع زيادة مثلٍ آخر، فرُزق من الأولاد ضعْف ما كان.﴿رَحۡمَةٗ مِّنَّا﴾ به، على صبره وثباته وإنابته، وتواضعه واستكانته.روى ابن جرير عن أنس مرفوعا: «إن أيوب جلس في البلاء نحواً من ثماني عشرة سنة».﴿وَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ أي: موعظة لأصحاب العقول، وعبرة لهم وتذكيراً، ليعلموا أن عاقبة الصّبر الفرج، وأن مع العسر يسراً.

٤٤ - ﴿وَخُذۡ بِيَدِكَ ضِغۡثٗا﴾ أي: حزمة صغيرة، أو قبضة من حشيش، أو شماريخ، أو قضبان، أو من عثكال النخل بشماريخه ﴿فَٱضۡرِب بِّهِۦ﴾ أي: اضرب بذلك الضغث زوجك ﴿وَلَا تَحۡنَثۡۗ﴾ في يمينك بترك ضربها. وكان أيوب عليه السلام قد حلف في مرضه، لئن شفاه الله، ليضربنّ امرأته مائة جلدة، لذنب جنته، فلما شفاه الله، وكانت امرأة صالحة محسنة إليه، رحمها الله تعالى ورحمه، فأفتاه أن يضربها بضغث فيه مائة شمراخ، أو قضيب، ضربة واحدة، فيبرّ في يمينه، ويخرج من حنثه، ويوفي بنذره، على ما ذكره المفسّرون.كما قال تعالى:(ومن يتق الله يجعل له مخرجاً)الطلاق(٢).والحنث: الوقوع في الذنب بسبب عدم فعل المحلوف عليه.﴿إِنَّا وَجَدۡنَٰهُ صَابِرٗاۚ﴾ أي: على البلاء الذي ابتليناه به، فإنه ابتُلي بالداء العظيم في جسده، وذهاب ماله وأهله وولده، فصبر طاعة لله، ومرضاة له.﴿نِّعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ﴾ أيّوب ﴿إِنَّهُۥٓ أَوَّابٞ﴾ أي: رجّاع إلى الله تعالى في كل أموره الدينيّة والدنيويّة، منيب إليه بالتوبة والاستغفار. والآية ثناء من الله تعالى على عبده أيّوب ومدح له.

٤٥ - ﴿وَٱذۡكُرۡ﴾ يا محمد ﴿عِبَٰدَنَآ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ﴾ [وفي قراءة: (عبدنا) بالإفراد و«إبراهيم» بيان له، وما بعده عطف على عبدنا].﴿أُوْلِي ٱلۡأَيۡدِي﴾ أي: أصحاب القوّة في الطاعة والعبادة ﴿وَٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ أي: البصائر في العلم والدّين، فوصفهم بالعلم النافع، والعمل الصالح. جمع يدٍ، بمعنى: القوّة. وبصرٍ، بمعنى: بصيرة، مجازاً.وقيل: (أولي الأيدي) أي: أصحاب النّعم على الناس، والإحسان إليهم، لأنهم قد أحسنوا وقدّموا خيراً.

٤٦ - ﴿إِنَّآ أَخۡلَصۡنَٰهُم بِخَالِصَةٖ﴾ أي: خصصناهم أو: جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة، لا شوْب فيها، هي: ﴿ذِكۡرَى ٱلدَّارِ﴾ الآخرة، أي: تذكّرهم للآخرة دائماً، والعمل لها. والباء للسببيّة.أي: نزع الله من قلوبهم حبّ الدنيا وذكرها، وأخلصهم بحب الآخرة وذكرها. أو: خصصناهم من دون أهل زمانهم بتذكّر الدار الآخرة والعمل لها.[وفي قراءة بالإضافة: (بخالصةِ ذكرى الدار) وهي للبيان].

٤٧ - ﴿وَإِنَّهُمۡ عِندَنَا لَمِنَ ٱلۡمُصۡطَفَيۡنَ﴾ أي: المختارين المجتبيْن ﴿ٱلۡأَخۡيَارِ﴾ جميع خيّر - بالتشديد – المنزّهين عن شوائب الشرور.أي: الذين اصطفاهم الله من صفوة خلقه، فهم أخيار مجتبوْن مختارون.

٤٨ - ﴿وَٱذۡكُرۡ﴾ يا محمّد ﴿إِسۡمَٰعِيلَ وَٱلۡيَسَعَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ وَكُلّٞ مِّنَ ٱلۡأَخۡيَارِ﴾ الذين اختارهم الله لدينه، واصطفاهم لشرعه، واختار لهم أكمل الأحوال من العلم النافع، والعمل الصالح.وقد تقدّم ذكر«اليسع» في سورة الأنعام – آية: (٨٦) – وهو نبيّ.وتقدم ذكر «ذي الكفل» في سورة الأنبياء – آية: (٨٥) – قيل: هو نبيّ، وقيل: هو رجل صالح من بني إسرائيل، تكفّل لأحد أنبيائهم بطاعات، فوفّى بها، والله تعالى أعلم.

٤٩ - ﴿هَٰذَا ذِكۡرٞۚ﴾ أي: هذا المذكور من محاسنهم وأوصافهم، ذكر لهم بالثناء الجميل في الدنيا، وشرف لهم يُذكرون به أبد الدهر. فإن الشرف يلزمه الشهرة والذكر بين الناس.﴿وَإِنَّ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ ربّهم، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه. أو: المتقين عذابه بالطاعة ﴿لَحُسۡنَ مَـَٔابٖ﴾ أي: مرجع ومنقلب في الآخرة، يرجعون إلى مغفرة الله، ورضوانه، ونعيم جنّته.ويبدل منه قوله:

٥٠ - ﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٖ﴾ أي: جنات إقامةٍ دائمةٍ وخلود – وهي بدل، أو عطف بيان لقوله: (لحسن مآب) – ﴿مُّفَتَّحَةٗ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ﴾ أي: مفتّحة لهم أبوابها متى جاؤوها – فالألف واللام ههنا، بمعنى: الإضافة – كقوله سبحانه وتعالى:(حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها)الزّمر(٧٣).

٥١ - ﴿مُتَّكِـِٔينَ فِيهَا﴾ أي: عـلى الأرائـك والسّرر ﴿يَدۡعُونَ فِيهَا﴾ أي: في جنات عدن - حال كونهم متكئين فيها على الأرائك ﴿بِفَٰكِهَةٖ كَثِيرَةٖ﴾ متنوّعة ﴿وَشَرَابٖ﴾ كثير، فمهما طلبوا وجدوا.

٥٢ - ﴿وَعِندَهُمۡ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ﴾ أي: زوجات لهم حور، حابسات نظرهنّ على أزواجهنّ، لا ينظرن إلى غيرهم، لشدة محبتهنّ لهم. أو: قصرن أطرافهن وقلوبهن وأسماعهن على أزواجهن، فلا يردن غيرهم.﴿أَتۡرَابٌ﴾ أي: مستويات في السنّ والشباب والحُسْن.

٥٣ - ﴿هَٰذَا﴾ أي: المذكور من صفة الجنّة وحسنها ﴿مَا تُوعَدُونَ﴾ أيها المتقون [و في قراءة بالياء: (ما يوعدون)] ﴿لِيَوۡمِ ٱلۡحِسَابِ﴾ أي: لأجله، جزاء على أعمالكم الصالحة. أو: هذا الجزاء الذي وُعدتم به، وأجله يوم الحساب.

٥٤ - ﴿إِنَّ هَٰذَا لَرِزۡقُنَا﴾ الذي أنعمنا به عليكم ﴿مَا لَهُۥ مِن نَّفَادٍ﴾ أي: انقطاعٍ وفناءٍ أبداً، بل هو دائم لا زوال له، ولا انقضاء ولا انتهاء.يقال: نَفِد نفاداً ونَفَداً: فني وذهب.والآية كقوله تعالى:(عطاء غير مجذوذ)هود(١٠٨) وكقوله: (لهم أجر غير ممنون)الإنشقاق(٢٥) أي: غير مقطوع، وكقوله: (أكلها دائم وظلها)الرعد(٣٥).

٥٥ - ﴿هَٰذَاۚ﴾ أي: الجزاء الموصوف للمتقين ما ذُكر، أو: الأمر هذا ﴿وَإِنَّ لِلطَّٰغِينَ﴾ أي: الخارجين عن طاعة الله، العاصين أمره، المخالفين لرسله، المجاوزين الحدّ في الكفر والمعاصي.﴿لَشَرَّ مَـَٔابٖ﴾ أي: لسوء منقلب ومرجع ومصير، ثم فسّره بقوله:

٥٦ - ﴿جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَا﴾ أي: يدخلونها، أو يقاسون حرّها ﴿فَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ أي: ما مهّدوه لأنفسهم، وهو الفراش.شبّه سبحانه ما تحتهم من نار جهنم بالمهاد، وهو الفراش، أي: فبئس الفراش – أي: المستقرّ جهنّم – الذي افترشوه لأنفسهم.

٥٧ - ﴿هَٰذَا﴾ أي: المهاد، أو العذاب الشديد و النكال ﴿فَلۡيَذُوقُوهُ حَمِيمٞ﴾ أي: ماء بالغ أقصى الحرارة، قد تناهى حرّه ﴿وَغَسَّاقٞ﴾ – بالتشديد والتخفيف، قراءتان - أي: قيح وصديد يسيل من أجسادهم.من قولهم: غسق الجرح – كضَربَ وَسَمِع – يغسق غسوقاً وغسقاناً: إذا سال منه ماء أصفر.وقيل: الغسّاق: هو البارد الذي لا يُستطاع من شدة برده المؤلم، أو: ما قتل ببرده. والأول أظهر، لما رواه الإمام أحمد والترمذي وابن جرير عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ أنه قال:«لو أن دلواً من غسّاق يُهراق في الدنيا، لأنتن أهل الدنيا».

٥٨ - ﴿وَءَاخَرُ﴾ – بالإفراد، والجمع: (وأُخر)، قراءتان – ﴿مِن شَكۡلِهِۦٓ﴾ أي: من ضَرْبه ونحوه.والمعنى: وعذاب آخر من مثل المذكور ونحوه من الحميم والغسّاق في الشدّة والهوان والفظاعة: ﴿أَزۡوَٰجٌ﴾ أي: أصناف وأجناس، وأنواع وألوان.والمعنى: أنهم يعذّبون في النار أنواعاً من العذاب وألواناً، وأصنافاً أخرى منه، من مثل الحميم والغسّاق ونحوهما.

٥٩ - ويُقال للطاغين المتبوعين عند دخولهم النّار مع أتباعهم، أو: يقول بعض الطاغين لبعض:﴿هَٰذَا فَوۡجٞ﴾ أي: جمع كثير من أتباعكم في الضّلال ﴿مُّقۡتَحِمٞ مَّعَكُمۡ﴾ أي: داخل معكم النّار كُرهاً، مقاسٍ فيها ما تقاسونه.يقال: قَحَم في الأمر يقحُم قحُوماً: رمى بنفسه فيه من غير رويّة. وأقحم فرسه النّهر فانقحم، أي: أدخله فدخل. والاقتحام: ركوب الشدّة والدخول فيها.فيقول المتبوعون من الرؤساء والقادة: ﴿لَا مَرۡحَبَۢا بِهِمۡۚ﴾ أي: لا سعة عليهم. دعاء على الأتباع بضيق المكان، أي: لا أتوْا مكاناً رحباً بل ضيقاً. والمعنى: لا رَحُبت بهم النار ولا اتّسعت بهم مداخلها.﴿إِنَّهُمۡ صَالُواْ ٱلنَّارِ﴾ أي: داخلوها وواردوها، أو مقاسو حرّها مثلنا.والآية إخبار من الله تعالى بانقطاع المودّة التي كانت بين الكفّار، من أتباع ومتبوعين، في الدنيا، وأنها تصير يوم القيامة عداوة وملاعنة، كقوله:(كلما دخلت أمّة لعنت أختها)الأعراف(٣٨).ويحتمل أن يكون قوله:(لا مرحباً بهم) صفة ل «فوج» أو حال.

٦٠ - ﴿قَالُواْ﴾ أي: الأتباع للرؤساء، أو: الفوج المقتحم مع الطّغاة: ﴿بَلۡ أَنتُمۡ لَا مَرۡحَبَۢا بِكُمۡۖ﴾ أي: لا كرامة لكم، أو: لا سعة عليكم﴿أَنتُمۡ﴾ أيها الرؤساء والقادة ﴿قَدَّمۡتُمُوهُ لَنَاۖ﴾ أي: قدّمتم الصُّليّ لنا والعذاب في النار بإغوائنا وإغرائنا،ودعوتكم لنا إلى الكفر والضلال، ولم نرتكبه من تلقاء أنفسنا ﴿فَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ﴾ أي: المنزل، والمستقر، والمصير لنا ولكم، جهنّم.

٦١ - ﴿قَالُواْ﴾ أي:الأتباع أيضا: ﴿رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا﴾ أي: دعانا إلى هذا المصير والعمل له في الدنيـا ﴿فَزِدۡهُ عَذَابٗا ضِعۡفٗا﴾ أي: مثل عذابه ﴿فِي ٱلنَّارِ﴾ أي: عذاباً على كفره وضلاله، وعذاباً على دعائه إيانّا إلى الكفر والضلال.كما قال تعالى: (قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلّونا فآتهم عذابا ضعفاً من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون)الأعراف(٣٨) أي: لكل منكم عذاب بحسبه.

٦٢ - ﴿وَقَالُواْ﴾ أي: الكفار عموماً، أو الطاغون بعضهم لبعض: ﴿مَا لَنَا لَا نَرَىٰ﴾ في النّار معنا ﴿رِجَالٗا كُنَّا نَعُدُّهُم﴾ في الدنيا ﴿مِّنَ ٱلۡأَشۡرَارِ﴾ أي: من الأراذل الذين لا خير فيهم. يعنون بذلك ضعفاء المؤمنين وفقراءهم. أي: هذا حال الكفّار عموماً، يعتقدون أن المؤمنين يدخلون النّار معهم، فلما دخلوا النار، افتقدوهم فلم يجدوهم.

٦٣ - ﴿أَتَّخَذۡنَٰهُمۡ سِخۡرِيًّا﴾ – بكسر السين وضمّها، قراءتان– أي: هُزْءًا وسخرية، أو مهزوءاً بهم في الدنيا؟ فأخطأنا! أنكروا على أنفسهم ذلك الاستسخار منهم، حيث لم يروهم معهم في النّار. وهمزة الاستفهام للإنكار، وقد سقطت لأجلها همزة الوصل.﴿أَمۡ زَاغَتۡ﴾ أي: بل أمالت وتنحّت ﴿عَنۡهُمُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ﴾ فلا نراهم، وهم فيها؟! ولا نعلم مكانهم!.أي: إن عدم رؤيتنا لهم في النار دائر بين أمرين: الأوّل: أننا مخطئون في عدّنا إياهم من الأشرار، بل هم من الأخيار، وإنما كان كلامنا لهم في الدنيا من باب السخرية والاستهزاء بهم! وهو الواقع كما قال تعالى: (فاتخذتموهم سخرياً حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون)المؤمنون(١١٠).الثاني: أنهم معنا في النار، ولكن لم يقع بصرنا عليهم بَعْدُ، وهذا محال.

٦٤ - ﴿إِنَّ ذَٰلِكَ﴾ أي: الذي حكاه الله عنهم، وأخبرناك به يا محمّد ﴿لَحَقّٞ﴾ يقين لا مرية فيه ولا شك، ثابت واجب وقوعه، وهو ﴿تَخَاصُمُ أَهۡلِ ٱلنَّارِ﴾ فيها، بعضهم مع بعض، ولعن بعضهم لبعض، ودعاء بعضهم على بعض، وما قالته الرؤساء للأتباع، والأتباع للرؤساء، أي هذا أمر لابدّ أنه كائن في النار يوم القيامة.

٦٥ - ﴿قُلۡ﴾ يا محمد لكفار مكّة، المشركين بالله، المكذّبين لرسوله:﴿إِنَّمَآ أَنَا۠ مُنذِرٞۖ ﴾ أي: مخوّف لكم من عقاب الله، وأليم عذابه ﴿وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ﴾ يستحقّ العبادة والتأليه ﴿إِلَّا ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ﴾ الذي لا شريـك له ﴿ٱلۡقَهَّارُ﴾ لكل شيء سواه، الذي قهر كل شيء وغلبه. والآية تقرير لتوحيد الألوهية، ثم قرّر بعد ذلك توحيد الربوبيّة، فقال:

٦٦ - ﴿رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا﴾ مـن المخلوقات، أي: خالق جميع ذلك، ومالكه، ومربّيه، ومدبّره بجميع أنواع التدابير، ومتصرّف فيه ﴿ٱلۡعَزِيزُ﴾ الغالب على أمره، الذي لا يغالبه مغالب ﴿ٱلۡغَفَّٰرُ﴾ لمن أطاعه، وتاب إليه وأناب، أي: هو غفّار مع عظمته وعزّته.

٦٧ - ﴿قُلۡ﴾ لهم منذراً ومحذراً: ﴿هُوَ نَبَؤٌاْ عَظِيمٌ﴾ أي: هذا القرآن، أو: ما أنبأتكم به من كوني رسولاً منذراً من عند الله الذي لا إله إلا هو، وما بيّنته لكم من توحيد الإلهية والربوبيّة، وما أخبرتكم به من البعث والنشور والجزاء على الأعمال، وما أنذرتكم به من الحساب والعقاب – نبأ جليل خطير، وخبر عظيم بليغ، يجب أن تلقوا إليه بالاً، وتذعنوا له إذعاناً.

٦٨ - ﴿أَنتُمۡ عَنۡهُ مُعۡرِضُونَ﴾ أي: منصرفون لا تصدّقون بما فيه، لفرط غفلتكم، وتماديكم في ضلالتكم. والآية توبيخ لهم وتقريع لكونهم أعرضوا عنه وعمّا جاء به، ولم يتفكّروا فيه، فيعلموا صدقه.

٦٩ - ﴿مَا كَانَ لِيَ﴾ أي: قبل أن يوحى إليّ ﴿مِنۡ عِلۡمِۭ بِٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰٓ﴾ أي: من الملائكة ﴿إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ﴾ في شأن آدم وخَلْقه وخلافته، كما سيأتي في آية ٧١ من هذه السورة، و كما تقدم في آية ٣٠ من سورة البقرة.أي: لولا الوحي وتعليم الله إيّاي، من أين كنت أدري باختلاف الملأ الأعلى في شأن آدم، وامتناع إبليس من السجود له، وغير ذلك من الأمور التي لا تُعرف إلا بطريق الوحي، فإخباري بها دليل شاهد على صدقي، وأني رسول من عند ربيّ.

٧٠ - ﴿إِن يُوحَىٰٓ إِلَيَّ﴾ أي: ما يوحى إليّ ﴿إِلَّآ أَنَّمَآ أَنَا۠﴾ أي: إنّي ﴿نَذِيرٞ مُّبِينٌ﴾أي: بيّن الإنذار، أو: ظاهر النّذارة جليّها، فلا نذير أبلغ من نذارته عليه الصلاة و السلام.

٧١ - ثم ذكر اختصام الملأ الأعلى، فقال:﴿إِذۡ قَالَ رَبُّكَ﴾ أي: اذكر يا محمد حين قال ربّك ﴿لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ أي: على وجه الإخبار لهم: ﴿إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن طِينٖ﴾ أي: مادّته وجنسه من طين، هو آدم عليه السلام.

٧٢ - ﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ﴾ أي: أتممت خلْقه، وصوّرته على الصّورة الإنسانية ﴿وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾ أي: أفضت عليه، وأجريت فيه، ما تكون به الحياة، من الروح التي هي من أمري و خلقي، فصار حيّا بعد أن كان جماداً لا حياة فيه.﴿فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ﴾ سجود تحيّة وتكريم، لا سجود عبادة. وإضافة الروح إلى الله تعالى: تشريف لآدم عليه السلام.والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان بنفوذه فيه، ويموت بخروجه منه، قال تعالى:(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلاً)الإسراء(٨٥).

٧٣ - ﴿فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ أي: بعد خلقه وتسويته والنفخ فيه من روحه ﴿كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ﴾ فيه تأكيدان لسجود جميع الملائكة له تعظيماً وتكريماً.

٧٤ - ﴿إِلَّآ إِبۡلِيسَ﴾ لم يسجد، ولم يمتثل أمـر الله وتعالى، بل ﴿ٱسۡتَكۡبَرَ﴾ أي: تعاظم وتكبّر عن أمر ربّه وطاعته، وأنف من السجود لآدم ﴿وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ في علم الله تعالى، لاستكباره عن أمر الله وطاعته.كما قال سبحانه و تعالى في سورة الإسراء، الآية ١٦: (إلاّ إبليس كان من الجنّ ففسق عن أمر ربّه) وإبليس: أبو الجنّ، مأخوذ من أبلس من رحمة الله، أي: أيس منها.

٧٥ - ﴿قَالَ﴾ الله تعالى: ﴿يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ﴾ أي: ما الذي صرفك وصدّك عن السجود لآدم ممتثلاً أمري، وأنا الذي تولّيت خلقه بيديّ من غير واسطة، وهذا تشريف لآدم وتكريم وتخصيص له بهذه الخصيصة، دون سائر الخلق.﴿أَسۡتَكۡبَرۡتَ﴾ في امتناعك عن السجود، وامتثال أمري؟ والاستفهام للتوبيخ ﴿أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِينَ﴾ أي: المستحقين للعلوّ والرّفعة، كلاّ.والآية فيها إثبات اليدين لله تعالى على ما يليق بجلاله وكماله، من غير تشبيه ولا تأويل، ولا تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل. قال العلامة حسنين مخلوف: مذهب السّلف: أن اليد – مفردة وغير مفردة – إذا وصف الله تعالى بها نفسه أو وصفه بها رسوله ﷺ، فهي صفة ثابتة له، على الوجه الذي يليق بكماله وجلاله، مع تنزّهه تعالى عن مشابهة الحوادث في الجسمية والجوارح، تعـالى الله عن ذلك علوّا كبيراً.مذهب الخلف: تأويل اليد بالقدرة أو النعمة، والتثنية: للتأكيد، أو أنه تمثيل للاعتناء بخلقه.قلت: ومذهب السلف أوْلى وأسلم، وأعلم وأحكم.

٧٦ - ﴿قَالَ﴾ إبليــس معـارضـاً ربّـه جـلّ وعــلا: ﴿أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ﴾ أي: مـن آدم، وأشـرف، ثم بيـّن ذلـك بقولـه:﴿خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ﴾ زاعماً أن عنصر النّار خير وأشرف من عنصر الطين. وهذا مقياس فاسد، فإن عنصر النار، مادّة الشر والفساد، والخفّة والطيش، والعلوّ والكبر، وعنصر الطين، مادّة الرّزانة والتواضع، والطين يغلب النار ويطفئها، والنار تحتاج إلى مادّة تقوم بها، والطين قائم بنفسه. ذكره السعدي في تيسيره.