Ан-Наджм 53:41–62

٤١ - ﴿ثُمَّ يُجۡزَىٰهُ﴾ أي: يُجزى الإنسان بسعيه، أو على سعيه وعمله، أو: يُجزى سعيُه ﴿ٱلۡجَزَآءَ ٱلۡأَوۡفَىٰ﴾ أي: الأوفر الأتم، كاملاً غير منقوص، إن خيراً، فخير، وإن شرّا، فشرّ. فائدةقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلاّ ما سعى): ولكن ثبت بالكتاب والسنّة والإجماع انتفاع الإنسان بعمل غيره، وفيما يلي بحث نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية، أورد خلاصته العلامة حسنين مخلوف في تفسيره، فقال: من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلاّ بعمله، فقد خرق الإجماع، وذلك باطل من وجوه: أحدها: أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره.ثانيها: أن النبي ﷺ يشفع لأهل الموقف في الحساب، ثم لأهل الجنة في دخولها.ثالثها: أنه يشفع لأهل الكبائر في الخروج من النّار، وهذا انتفاع بسعي الغير.رابعها: أن الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض من المؤمنين وذلك منفعة بعمل الغير.خامسها: أن الله يُخرج من النّار من لم يعمل خيراً قط من المؤمنين بمحض رحمته، وهذا انتفاع بغير عملهم.سادسها: أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنّة بعمل آبائهم، وذلك انتفاع بمحض عمل الغير.سابعها: قال تعالى في قصة الغلامين اليتيمين: (وكان أبوهما صالحاً)الكهف(٨٢) فانتفعا بصلاح أبيهما، وليس من سعيهما.ثامنها: أن الميّت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق، بنصّ السنّة وبالإجماع، وهو من عمل الغير.تاسعها: أن الحجّ المفروض يسقط عن الميّت بحج وليّه عنه، بنصّ السنّة، وهو انتفاع بعمل الغير.عاشرها: أن الحجّ المنذور أو الصّوم المنذور، يسقط عن الميّت بعمل غيره، بنصّ السنّة، وهو انتفاع بعمل الغير.حادي عشرها: أن المدين قد امتنع ﷺ من الصلاة عليه، حتّى قضى ديْنه أبو قتادة، وقضى ديْن الآخر علي بن أبي طالب، وانتفعا بصلاة النبي ﷺ، وهو من عمل الغير.ثاني عشرها: أن النبي ﷺ قال لمن صلّى وحده: «ألا رجل يتصدّق على هذا فيصلّي معه» فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير.ثالث عشرها: أن الإنسان تبرأ ذمّته من ديون الخلق، إذا قضاها عنه قاض، وذلك انتفاع بعمل الغير.رابع عشرها: أن من عليه تبعات ومظالم، إذا حُلِّل منها، سقطت عنه، وهذا انتفاع بعمل الغير.خامس عشرها: أن الجار الصّالح ينفع في المحيا والممات – كما جاء في الأثر - وهذا انتفاع بعمل الغير.سادس عشرها: أن جليس أهل الذكر، يُرحم بهم، وهو لم يكن منهم، ولم يجلس لذلك، بل لحاجة عرضت له، والأعمال بالنيّات، فقد انتفع إذن بعمل غيره.سابع عشرها: الصّلاة على الميّت، والدعاء له في الصّلاة، انتفاع للميّت بصلاة الحيّ عليه، وهو عمل غيره.ثامن عشرها: أن الجمعة تحصل باجتماع العدد، وكذا الجماعة بكثرة العدد، وهو انتفاع للبعض بالبعض.تاسع عشرها: أن الله تعالى قال لنبيّه:(وما كان الله ليعذّبهم وأنت فيهم)الأنفال(٢٣) وقال تعالى:(ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات)الفتح(٢٥) فقد رفع الله تعالى العذاب عن بعض الناس بسبب بعض، وذلك انتفاع بعمل الغير.عشروها: أن صدقة الفطر تجب على الصغير وغيره، ممّن يمونه الرجل، فإنه ينتفع بذلك من يُخْرَجُ عنه، ولا سعي له فيها.قال: ومن تأمّل العلم وجد من انتفاع الإنسان بما لم يعمله – الشيء الكثير - فكيف يجوز أن نتأوّل الآية على خلاف صريح الكتاب والسنة والإجماع. اه.وعليه: فالآية:إما أن يقال: إنها عامّة قد خُصّصت بأمور كثيرة مما تقدّم ذكره.أو يقال: إنها مخصوصة بقوم موسى وإبراهيم، لأنها حكاية عمّا في صحفهما، وأمّا هذه الأمة فلها ما سعت هي، وما سعى لها غيرها، بدليل ما ذُكر، وبدليل قوله تعالى:(ألحقنا بهم ذرّيتهم)الطور(٢١) حين أدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء، ورفعهم إلى مرتبتهم.أو يقال: إن سعْي غيره لمّا لم ينفعه إلاّ مبْنيّاً على سعْي نفسه، وهو بكونه مؤمناً، كان كأنه سعْي نفسه.أو يقال: إن المراد بالإنسان: الكافر، والمعنى: أنه ليس له من الجزاء إلاّ ما عمل هو، وهذا هو العدل، أمّا من باب الفضل فجائز أن يزيده الله من فضله ما يشاء. فهذا كلّه تفضّل منه تعالى، كما أن تضعيف الحسنات فضل منه تعالى.قال الخازن في تفسيره: وفي الأحاديث دليل على أن الصدقة عن الميّت تنفع الميّت، ويصل ثوابها إليه، وهو إجماع العلماء – لحديث: «أفأتصدق عنها؟ قال: نعم» – وكذلك أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدّيْن، للنصوص الواردة في ذلك، ويصحّ الحجّ عن الميّت حجة الإسلام – لحديث: «أفأحج عنه؟ قال: حجّي عنه» – وكذا لو أوصى بحج تطوّع على الأصحّ عند الشافعي.واختلف العلماء في الصّوم عن الميت، والراجح: جوازه في النذر.والمشهور من مذهب الشافعيّ: أن قراءة القرآن لا يصل ثوابها إلى الميّت. وذهب أحمد وجماعة من العلماء ومن أصحاب الشافعي إلى أنها تصل.و الراجح: أنها لا تصل، لعدم الدليل عليه.وأما الصلوات وسائر التطوّعات فلا يصل ثوابها عند الشافعي والجمهور. وقال أحمد: يصله ثواب الجميع.و الصحيح: الأول، لعدم الدليل أيضا.قال ابن كثير في تفسيره: وأما الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث: من ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية، أو علم ينتفع به» فهذه الثلاثة هي من سعيه وكدّه وعمله.أما ولده، فلما جاء في الحديث: «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه». رواه النسائي.وأما الصدقة الجارية، كالوقف ونحوه، فهي من آثار عمله، وقد قال تعالى:(ونكتب ما قدّموا وآثارهم)يس(١٢).وأمّا العلم الذي نشره، فهو من سعيه وعمله، لما ثبت في صحيح مسلم: «من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً». والله تعالى أعلم.

٤٢ - ﴿وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلۡمُنتَهَىٰ﴾ أي: المرجع والمصير يوم القيامة، فيجازيهم بأعمالهم.

٤٣ - ﴿وَأَنَّهُۥ هُوَ أَضۡحَكَ وَأَبۡكَىٰ﴾ أي: خلق الضحك والبكاء، والفرح والسرور، والهمّ والحزن، وأوجد أسبابهما. أو: أضحك من شاء، بأن سرّه، وأبكى من شاء بأن أحزنه.

٤٤ - ﴿وَأَنَّهُۥ هُوَ أَمَاتَ وَأَحۡيَا﴾ أي: خلق الموت والحياة، وقدّر أسبابهما، كقوله:(الذي خلق الموت والحياة)الملك(٢) فأمات من شاء من خلقه، وأحيا من شاء منهم.

٤٥ - ﴿وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ﴾ أي: الصّنفين ﴿ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ﴾ وهو اسم جنس شامل لجميع الحيوانات، ناطقها وبهيمها.

٤٦ - ﴿مِن نُّطۡفَةٍ﴾ أي: منيّ ﴿إِذَا تُمۡنَىٰ﴾ أي: تُصبّ وتُدفق في الرّحم، كقوله:(ألم يك نطفة من منيّ يُمنى)القيامة(٣٧). يقال: أَمْنى الرجل ومَنَى بمعنىً واحد.أو بمعنى: تُُقدَّر في الرّحم. يقال: منى لك الماني، أي: قدّر لك المقدِّر.وما يُدفق فيه مكوّن ممّا يسمى ماء الرجل وماء المرأة، وهو منيّ الرجل وبويضة المرأة.

٤٧ - ﴿وَأَنَّ عَلَيۡهِ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰ﴾ أي: الإعادة والإحياء بعد الإماتة، وذلك عند البعث والنشور يوم القيامة.[وفي قراءة: (النّشاءة) بالمدّ، بمعنىً].

٤٨ - ﴿وَأَنَّهُۥ هُوَ أَغۡنَىٰ﴾ العباد بالأموال، بتيسير أمر معاشهم من التجارات، وأنواع المكاسب. ﴿وَأَقۡنَىٰ﴾ أي: أعطى القُنْية، وهي المال الذي تأثّلته وعزمت ألاّ تخرجه من يدك، بأن ملّكه لهم وأكسبهم إياه.يقال: أقناه الله مالاً، وقنّاه إيّاه، أي: أكسبه إيّاه.وقيل: (أقنى) أي: أرضى بما أعطى، وتحقيقه: أنه جعل له قُنية من الرضا والطاعة. أو: أخدم.وقيل: (أقنى): أفقر، لأن الهمزة فيه للسلب والإزالة، كما في «أشكى».

٤٩ - ﴿وَأَنَّهُۥ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعۡرَىٰ﴾ وهو الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء في شدّة الحرّ، وتسمّى «الشعرى اليمانية».وخُصّت بالذكر – وإن كان الله ربّا لسائر المخلوقات – لأن بعض العرب كان يعبدها في الجاهلية، فأعلمهم الله تعالى أن الشّعرى مربوبة له، وليست بربّ، كما يزعمون.

٥٠ - ﴿وَأَنَّهُۥٓ أَهۡلَكَ عَادًا ٱلۡأُولَىٰ﴾ وهم قوم هود عليه السلام أهلكهم الله (بريح صرصر عاتية)الحاقة(٦).

٥١ - ﴿وَثَمُودَاْ﴾ أي: وأهلك ثمود، قوم صالح عليه السلام، كما أهلك عاداً ﴿فَمَآ أَبۡقَىٰ﴾ منهم أحداً، بل دمّرهم عن آخرهم.

٥٢ - ﴿وَقَوۡمَ نُوحٖ مِّن قَبۡلُۖ﴾ أي: من قبل عاد وثمود أهلكناهم بالغرق ﴿إِنَّهُمۡ كَانُواْ هُمۡ﴾ تأكيد ﴿أَظۡلَمَ﴾ من عاد وثمود ﴿وَأَطۡغَىٰ﴾ منهم، لأنهم عتوا على الله بالمعاصي مع طول لبث نوح ودعوته فيهم.

٥٣ - ﴿وَٱلۡمُؤۡتَفِكَةَ﴾ أي: والقرى التي ائتفكت بأهلها – أي: انقلبت بهم – وهي: قرى قوم لوط ﴿أَهۡوَىٰ﴾ أي: أسقطها مقلوبة إلى الأرض بعد رفْعها إلى السّماء، بأمره تعالى جبريل بذلك.يقال: أَفَكَهُ عن كذا يَأْفِكُه، أي: قلبه وصرفه.وهوى يهوي – كرمى يرمي-: سقط، وأهوى: أسقط.

٥٤ - ﴿فَغَشَّىٰهَا مَا غَشَّىٰ﴾ أي: ألبسها ما ألبسها وغطّاها من الحجارة المنضودة المسوّمة ما غطّى. وأبهمت التغشية تهويلاً وتفخيماً لشأنها. ويجوز عوْد الضّمير لجميع الأمم المذكورة، أي: غشاها من العذاب ما غشّاها.

٥٥ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكَ﴾ أي: نعمه الدالّة على وحدانيته تعالى وقدرته. ﴿تَتَمَارَىٰ﴾ أي: تتشكّك وترتاب، أيها الإنسـان، وتمتري، وتجادل، أو: تكذّب؟ والمراد بالنّعم: ما عُدّ في الآيات قبل، وسمّى الكلّ نعماً، مع أن منه نقماً: لما في النّّقم من العبر والمواعظ للمعتبرين، فهي نعمٌ بهذا الاعتبار.

٥٦ - ﴿هَٰذَا﴾ أي: محمد ﷺ ﴿نَذِيرٞ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلۡأُولَىٰٓ﴾ أي: من جنسهم، أي: رسول كالرّسل قبله، أُرسل إليكم كما أرسلوا، وأنذركم كما أنذروا.وفي البخاري: «أنا النذير العُريان»، فليس بدعاً من الرّسل.أو: هذا القرآن إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أُنذر بها من سبقكم من الأمم، وسمعتم عواقبها.

٥٧ - ﴿أَزِفَتِ ٱلۡأٓزِفَةُ﴾ أي: قرُبت الساعة، ودنت القيامة، لدنوّ وقتها، وقُرْب علاماتها.يقال: أَزِف التّرحّل – كفَرِح – أَزَفاً وأُزوفاً: دنا وقُرب، وهو كقوله تعالى: (اقتربت الساعة)القمر(١).

٥٨ - ﴿لَيۡسَ لَهَا﴾ أي: للساعة ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ أي: غيره ﴿كَاشِفَةٌ﴾ أي: نفس كاشفة تكشف أهوالها وشدائدها إذا غشيت الخلق، إلاّ الله.من الكشف، بمعنى: الإزالة.أو: بمعنى: الانكشاف، فلا يكشفها من دون الله أحد، ولا يُظهرها ولا يطّلع على علمها سواه، كقوله: (لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو)الأعراف(١٨٧) و منه قوله: (ليس لوقعتها كاذبة)الواقعة(٢) بمعنى: تكذيب.أو: ليس لقيامها غير الله مبيّن لوقتها.من الكشف بمعنى: التبيين.

٥٩ - ﴿أَفَمِنۡ هَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ﴾ أي: القرآن ﴿تَعۡجَبُونَ﴾ تكذيباً؟

٦٠ - ﴿وَتَضۡحَكُونَ﴾ منه استهزاءً وسخرية ﴿وَلَا تَبۡكُونَ﴾ خوفاً ورجاء، عند سماع وعده ووعيده؟

٦١ - ﴿وَأَنتُمۡ سَٰمِدُونَ﴾ أي: لاهون غافلون، معرضون عنه وعن تدبّره.يقال: سَمَد يَسْمُد سُموداً – من باب: دخل – إذا لهى وأعرض.أو: وأنتم رافعون رؤوسكم تكبّراً عنه وعن الانقياد له.يقال: سمد سُمُوداً: إذا رفع رأسه تكبّراً وعُلاً. وكل رافعٍ رأسه ، فهو سامد، ومنه قولهم : بعير سامد في سيره، أي: رافع رأسه .

٦٢ - ﴿فَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ وَٱعۡبُدُواْ﴾ أمر بالسجود لله والعبادة له، أي: اخضعوا له، وأخلصوا له العبادة والدين والعمل .روى البخاري عن ابن عباس ، قال: سجد النبي ﷺ بالنّجم وسجد معه المسلمون والمشركون ، والجن والإنس .انتهى تفسير سورة النجم