Ар-Рахман 55:56–78

٥٦ - ﴿فِيهِنَّ﴾ أي: في الجنّتين وما اشتملتا عليه، أو: في الفرش التي بطائنها من إستبرق ﴿قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ﴾ أي: نساء قاصرات أبصارهنّ على أزواجهنّ، لا ينظرن إلى غيرهم، أو: غضيضات الطرف عن غير أزواجهنّ. ﴿لَمۡ يَطۡمِثۡهُنَّ﴾ أي: لم يَفْتَضّهُن – وهنّ الحور ونساء أهل الجنّة – ﴿إِنسٞ قَبۡلَهُمۡ وَلَا جَآنّٞ﴾ أي: أنهن أبكار، لم يفتضّهن قبل أزواجهنّ أحد. يقال: طمث الرجل امرأته – من باب: ضرب وقتل-: افتضّها. وأصل الطّمث: الجماع، المؤدي إلى خروج دم البِكْر، ثم أطلق على كلّ جماع، وإن لم يكن معه دم. وفي الآية دليل أيضا على دخول مؤمني الجنّ الجنّة.

٥٧ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ أيها الثقلان؟

٥٨ - ﴿كَأَنَّهُنَّ ٱلۡيَاقُوتُ﴾ في صفاء اللّون ﴿وَٱلۡمَرۡجَانُ﴾ في الحمرة والحسن، وذلك لصفائهن وبهائهن وحسنهنّ، وجمال منظرهنّ. وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال – عن نساء أهل الجنّة -: «لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان، يُرى مخّ ساقهما من وراء اللحّم»الحديث. وعند أحمد من حديث أبي هريرة أيضا عن النبي ﷺ قال: «للرجل من أهل الجنّة زوجتان من الحور العين، على كلّ واحدة سبعون حلّة، يُرى مخّ ساقها من وراء الثياب».

٥٩ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ أيها الثقلان؟

٦٠ - ﴿هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ﴾ بالطاعة والعمل الصالح في الدنيا ﴿إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾ بالجنة والنّعيم في الآخرة. أي: ما جزاء من أحسن العمل في الدنيا بالطاعة والعمل الصالح، إلاّ الإحسانُ إليه في الآخرة بالثواب وحسن العاقبة. وفي الحديث عند البغوي عن أنس ابن مالك: أن رسول الله ﷺ قرأ هذه الآية، ثم قال: «يقول ربكم: هل جزاء من أنعمتُ عليه بالتوحيد إلاّ الجنّة».

٦١ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾؟فهاتان الجنّتان لأهل الفضل السابقين لغيرهم في الإيمان وصالح الأعمال، وهم أعلى درجات أهل الجنّة.

٦٢ - ﴿وَمِن دُونِهِمَا﴾ أي: ومن دون الجنّتين المذكورتين في المنزلة والفضل والقدْر –واللتان هما للسابقين المقرّبين –﴿جَنَّتَانِ﴾ أخريان لمن هم دونهم في المرتبة والفضيلة، من أصحاب اليمين. وقد تقدّم في حديث أبي موسى الأشعري في الصحيحين: «جنّتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنّتان من فضة، آنيتهما وما فيهما». فالأوليان للمقرّبين، والأخريان اللتان دونهما لأصحاب اليمين.

٦٣ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾؟

٦٤ - ﴿مُدۡهَآمَّتَانِ﴾ أي: خضراوان شديدتا الخُضرة، والخُضرة إذا اشتدّت ضربت إلى السّواد من كثرة الرّي من الماء. أو: سوداوان، من شدّة الخضرة من الرّي. من الدّهمة، وهي في الأصل: سواد الليل، ويعبّر بها عن الخضرة الكاملة اللّون، يقال: ادهامّ يدْهامّ، فهو مُدْهامّ: إذا اسودّ أو اشتدّت خضرته.

٦٥ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾؟

٦٦ - ﴿فِيهِمَا عَيۡنَانِ نَضَّاخَتَانِ﴾ أي: فوّارتان بالماء لا تنقطعان. والنّضخ – بالخاء المعجمة – فوق النّضح – بالحاء المهملة – وهو الرشّ بالماء. وأما النّضخ فهو فوران الماء من العين. وفي وصف الجنتين الأوليين قال:(فيهما عينان تجريان) والجري أقوى من النّضخ.

٦٧ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ أيها الثقلان؟

٦٨ - ﴿فِيهِمَا فَٰكِهَةٞ﴾ كثيرة ﴿وَنَخۡلٞ وَرُمَّانٞ﴾ وخصّهما بالذكر لشرفهما على غيرهما، ولمزيد حسنهما، وكثرة نفعهما. وهو من باب عطف الخاصّ على العامّ. وفي وصف الجنّتين الأوليين قال: (فيهما من كل فاكهة زوجان) فهي أعمّ وأكثر في الأفراد والتنويع على «فاكهة» وهي نكرة في سياق الإثبات، فلا تعمّ.

٦٩ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾؟

٧٠ - ﴿فِيهِنَّ﴾ أي: في الجنّتين وما اشتملتا عليه ﴿خَيۡرَٰتٌ حِسَانٞ﴾ أي: نساء خيّرات الأخلاق فاضلات، حسان الوجوه. جمع خيّرة – بالتشديد – وهي المرأة الصالحة الحسنة الخُلُق، وتخفّف: خَيْرة. وفي الحديث: أن الحور العين يغنّين: «نحن الخيّرات الحسان، خُلقنا لأزواج كرام». رواه الطبراني. فجمعْن بين جمال الظاهر والباطن، وحسن الخَلْق والخُلُق.

٧١ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾؟

٧٢ - ﴿حُورٞ﴾ أي: فيهنّ نساء حوُر، شديداتُ سواد العيون وبياضها ﴿مَّقۡصُورَٰتٞ﴾ أي: مستورات مخدّرات أو: محبوسات ملازمات ﴿فِي ٱلۡخِيَامِ﴾ أي: في بيوت من درّ أو لؤلؤ مجوّف. يقال: امرأة مقصورة وقصيرة: ملازمة لبيتها، لا تطوف في الطّرق، والنساء تُمدحن بذلك للدلالة على صيانتهنّ. والخيام: البيوت. وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري: أن رسول الله ﷺ قال: «إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوّفة عرضها ستون ميلاً في كل زاوية منها أهلٌ ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمنون» وهذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: «إن للمؤمن في الجنّة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوّفة، طولها ستون ميلاً، للمؤمن فيها أهل يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضاً». وقد وصف نساء الجنّتين السابقتين بأنهن: (قاصرات الطرف) ولا شكّ أن التي قصرت طرفها بنفسها، أفضل ممّن قُصرت، وإن كان الجميع مخدّرات، فهنّ أعلى منزلة من هؤلاء المذكورات في هذه الآية.

٧٣ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾؟

٧٤ - ﴿لَمۡ يَطۡمِثۡهُنَّ﴾ أي: لم يفْتضّهنّ ﴿ إِنسٞ قَبۡلَهُمۡ﴾ أي: قبل أزواجهن ﴿وَلَا جَآنّٞ﴾ أي: أنهنّ أبكار، لم يفتضّهنّ قبل أزواجهن أحد من الإنس أو الجنّ. وقد تقدّم مثله في وصف نساء الجنّتين السابقتين، إلاّ أنه زاد في وصف أولئك قوله: (كأنهن الياقوت والمرجان).

٧٥ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾؟

٧٦ - ﴿مُتَّكِـِٔينَ﴾ أي: يتنعّمون متكئين ﴿عَلَىٰ رَفۡرَفٍ خُضۡرٖ﴾ أي: على الوسائد أو المساند أو الفرش المرتفعة. أو: الرقيق من ثياب الديباج، ذات اللّون السندسيّ الأخضر. أو: على ثياب خضر، تُتّخذ منها السّتور التي تُبسط على وجه الفراش للنوم عليه. واشتقاقه من رفّ: إذا ارتفع، وهو اسم جمع، واحده: رفرفة، أو اسم جنس جمعيّ. ﴿وَعَبۡقَرِيٍّ حِسَانٖ﴾ أي: طنافس، أو زرابيّ وبسط جياد، وهي أبسطة لها أهداب رقيقة. أو: هو الثياب الموشّاة، وكلّ ثوب وُشِّي، فهو عند العرب عبقريّ. أو هو الديباج الغليظ. أو: بُسط ذات خمل رقيق. والعبقريّ في الأصل: الكامل من كلّ شيء، أو: الجليل النفيس الفاخر من الرجال وغيرهم، وياؤه كياء كرسيّ وبُختيّ، والمراد: الجنس، أو هو اسم جمع، واحده: عبقريّة، ولذا وُصف بالحسان. وفي وصف مرافق أهل الجنتين الأوليين قال: (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) فنعت بطائن فرشهم، وسكت عن ظهائرها، اكتفاء بما وصف به البطائن، وأتمّ الخاتمة هناك بقوله:(هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان)، فوصف أهلها بالإحسان، وهو أعلى المراتب والنهايات. نسأل الله العليّ العظيم أن يجعلنا من أهل الجنتين الأوليين، بفضله ومنّه وكرمه، آمين آمين.

٧٧ - ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾؟ أي: من إكرامه تعالى أهل طاعته هذا الإكرام؟

٧٨ - ﴿تَبَٰرَكَ ٱسۡمُ رَبِّكَ﴾ أي: تعالى ذكره أو اسمه الجليل، وارتفع عمّا لا يليق بشأنه العظيم. أو: تعالت صفته، أو: تعاظمت وكثرت خيراته وإحسانه. ﴿ذِي ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ﴾ أي: ذي العظمة والكبرياء والاستغناء المطلق، والفضل التامّ والإحسان. [وقرأ ابن عامر الدمشقي:بالرفع (ذو الجلال و الإكرام)]. وفي الحديث عند أحمد: «أجلّوا الله يغفر لكم»، وعند الترمذي: «ألظّوا بيا ذا الجلال والإكرام». وفي رواية عند أحمد والنسائي: «ألظّوا بذي الجلال والإكرام» أي: الزموا. قال الجوهري في «الصحاح»: ألظّ فلان بفلان : إذا لزمه. وقيل: الإلظاظ: الإلحاح. وفي صحيح مسلم من حديث عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا سلّم، لا يقعد بعد الصّلاة ، إلاّ بقدر ما يقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام». انتهى تفسير سورة الرحمن