Ат-Тавба 9:107–119

١٠٧ – سبب نزول الآية : أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: إن أناساً من الأنصار بنوا مسجداً ، فقال لهم أبو عامر – الراهب- : ابنوا مسجداً ، واستعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم ، فآتي بجنود من الروم، وأُخرج محمداً وأصحابه ، فلما فرغوا من مسجدهم، أتوا النبي ﷺ، فقالوا: قد فرغنا من بناء مسجدنا، فنحب أن تصلي فيه ، وتدعوا لنا بالبركة ، فأنزل الله عز وجل : (لا تقم فيه أبداً) الآية .وفي رواية : أنهم لما فرغوا من مسجدهم ، أتوْا النبي ﷺ ، وقالوا: يا رسول الله ، إنا بنينا مسجداً لذي العلة والحاجة ، والليلة الشاتية المطيرة ، وإنا نحب أن تأتينا، فتصلي لنا فيه ، قال :«إني على جناح سفر، ولو قدمنا إن شاء الله ، أتيناكم، فصلينا لكم فيه»، ونزل عليه الوحي بخبرهم ، فلما رجع من سفره دعا رجلين فقال: «انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله ، فاهدماه وحرِّقاه»، ففعلا .﴿وَ﴾ منهم ﴿ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَسۡجِدٗا﴾ وهم : طائفة من المنافقين، ابتنوا مسجداً ﴿ضِرَارٗا﴾ أي : مضارة لأهل مسجد «قباء»، بقصد الضرر بالمؤمنين ، وإيقاع الأذية بهم [وفي قراءة:بحذف الواو : (الذين اتخذوا مسجداً ضراراً)] .والضرار : طلب المضارة ومحاولته ، ومن ثم سمي : مسجد الضرار .و قيل: الضرار: الأمر الذي ليس لك فيه منفعة و على غيرك مضرة، والضرر: الأمر الذي لك فيه منفعة وعلى غيرك مضرة، و عليه حديث:«لا ضرر و لا ضرار». وقيل: هما بمعنى واحد.﴿وَكُفۡرٗا﴾ بالله، أي : وتقوية للكفر والنفاق الذي يضمرونه .﴿وَتَفۡرِيقَۢا بَيۡنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ مـن أهـل مسجد قـباء، حسداً لهم على اجتماعهم للصلاة في مسجد قُباء ، وطمعاً في اختلاف كلمتهم ، وتفرق جماعتهم ، بصلاة بعضهم في مسجد الضرار .﴿وَإِرۡصَادٗا﴾ أي : وترقباً وانتظاراً، أو: إعداداً (لمن حارب الله ورسوله من قبل﴾ أي: من قبل بناء مسجد ضرار، وهو : أبو عامر الراهب،الذي سماه رسول الله ﷺ : أبا عامر الفاسق.يقال: أرصدت له: أعددته ، ورصدته وأرصدته في الخير ، وأرصدت له في الشر .ويجوز أن يكون قوله تعالى : (والذين اتخذوا مسجداً ضراراً﴾ منصوباً على الذم ، أي : وأذمّ الذين اتخذوا مسجدا ضراراً . أو : مبتدأ بتقدير مضاف خبره :«لا تقم»، أي: ومسجد الذين اتخذوا مسجدا ضرارا، لا تقم فيه. و «ضراراً» مفعول له ، وكذا ما بعده.﴿وَلَيَحۡلِفُنَّ﴾ أي : المنافقون الذين بنوه، بأمر أبي عامر الراهب بعد ظهور نواياهم ومقاصدهم السيئة ﴿إِنۡ أَرَدۡنَآ﴾ أي : ما أردنا ببنائه ﴿إِلَّا﴾ الفعلة ﴿ٱلۡحُسۡنَىٰۖ﴾ من الرفق بالمسلمين، والإحسان إليهم والتوسعة عليهم ، والصلاة وذكر الله . ﴿وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ﴾ فيما حلفوا ، وفيما قصدوا ونووْا، وإنما بنوه ضراراً لمسجد قباء . وكانوا سألوا النبي ﷺ أن يُصلي لهم فيه ، وهمَّ أن يفعل ، فأخبره جبريل عليه السلام بخبر مسجد الضرار، فنزل :

١٠٨ – ﴿لَا تَقُمۡ﴾ يا محمد ﴿فِيهِ أَبَدٗاۚ﴾ أي : لا تصل في ذلك المسجد – الذي بُني ضراراً – أبداً . والآية نهي له ﷺ - وأمته تبعٌ له في ذلك - عن الصلاة في مسجد الضرار. ثم حثّه تعالى على الصلاة في مسجد قُباء، فقال : ﴿لَّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ﴾ أي : بنيت قواعده وأركانه ﴿عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ﴾ وطاعة الله وطاعة رسوله، وجمعاً لـكلمـة المؤمنين ، وموئـلاً للإسلام وأهـله ﴿مِنۡ أَوَّلِ يَوۡمٍ﴾ وُضع فيه أساسه ، يوم حللت بدار الهجرة، وهو : مسجد قباء – كما في البخاري – الذي أسس من يوم بنيانه على التقوى وإخلاص الدين لله، وإقامة ذكره وشعائر دينه.فهذا المسجد الفاضـل ﴿أَحَقُّ﴾ مـن مسجـد الضـرار ﴿أَن تَقُومَ﴾ أي : بأن تصلي فيه ، متعبداً لله ، ذاكراً له. ثم مدح أهل مسجد قباء بقوله: ﴿فِيهِۚ﴾ أي : في مسجد قباء ﴿رِجَالٞ﴾ وهم: الأنصـار من أهل مسجد قبـاء ﴿يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْۚ﴾ بالطهارة المعنوية: من الذنوب بالمغفرة ، والتوبة إلى الله ، و الطهارة الحسية: من الأحداث والأوساخ والنجاسات بالوضوء والغسل، يؤثرونه ويحرصون عليه عند عروض موجبه .﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُطَّهِّرِينَ﴾ أي المبالغين في الطهارة الظاهرة والباطنة من الأحداث والأخباث ، والذنوب والآثام،ويثيبهم على صنيعهم.والطهارة التي يحبها الله ويثيب عليها تشمل : الطهارة المعنوية ، كالتنزه عن الشرك ، والأخلاق الرذيله ، والتوبة من الذنوب ، والطهارة الحسية ، كإزالة الأنجاس و الأخباث، و رفع الأحداث .روى أحمد في «مسنده» وابن خزيمة في «صحيحة» عن عُويم بن ساعدة: أن النبي ﷺ أتاهم في مسجد قباء، فقال :«إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور، في قصة مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطّهرون به؟ قالوا: والله يا رسول الله ما نعلم شيئاً، إلا أنه كان لنا جيران من اليهود ، وكانوا يغسلون أدبارهم من الغائظ ، فغسلنا كماغسلوا».وفي حديث رواه البزار: فقالوا : نُتبع الحجارة بالماء ، فقال:«هو ذاك ، فعليكموه».فائدةواختُلف في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم: هل هو مسجد قباء ، أم مسجد الرسول ﷺ ؟ على قولين : الأول : ذهب ابن عباس ، وعروة بن الزبير وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، والشعبي والحسن البصري ، وسعيد بن حبان ، وقتادة وغيرهم : إلى أن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم هو : مسجد قباء . واستدلوا بما رواه أحمد في «مسنده» وابن خُزيمة في «صحيحة» عن عويم بن ساعدة، وقد تقدم ، وفيه : أن النبي ﷺ قد أتاهم في مسجد قباء، وسألهم عن سبب ثناء الله عليهم في الطهور في قصة مسجدهم . قالوا : فسياق الآية إنما هو في معرض مسجد قباء. وفي الحديث الصحيح : أن رسول الله ﷺ قال : «صلاة في مسجد قباء، كعمرة»، و في الصحيح أيضاً :«أن رسول الله ﷺ كان يزور مسجد قباء ، راكباً وماشياً ، ويصلي فيه ركعتين»رواه الشيخان .الثاني : وذهب جماعة من السلف والخلف ، منهم عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وزيد بن ثابت ، وسعيد بن المسيب ، واختاره ابن جرير : إلى أن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم هو : مسجد رسول الله ﷺ، واستدلوا : بما رواه أحمد في «مسنده» عن سهل بن سعد الساعدي قال : اختلف رجلان على عهد رسول الله ﷺ في المسجد الذي أسس على التقوى، قال أحدهما : هو مسجد رسول الله، وقال الآخر : هو مسجد قباء، فأتيا النبي ﷺ فسألاه ، فقال:«هو مسجدي هذا».وبما رواه أحمد والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري، قال : تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال أحدهما: هو مسجد قباء، وقال الآخر : هو مسجد رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ :«هو مسجدي»، وفي رواية «هو مسجدي هذا».وفي رواية عند أحمد من طريق آخر: فأتيا رسول الله ﷺ فسألاه عن ذلك، فقال:«هو هذا المسجد»لمسجد رسول الله ﷺ، وقال في ذلك ، يعني: مسجد قباء .قال ابن كثير : وهذا صحيح، فلا منافاة بين الآية وبين هذه الأحاديث، لأنه إذا كان مسجد قباء قد أسس على التقوى من أول يوم، فمسجد رسول الله ﷺ بطريق الأولى والأحرى.قلت: ولكن سياق الآية إنما هو في معرض مسجد قباء لحديث عويم بن ساعدة عند أحمد وابن خزيمه.قال ابن كثير : وفي الآية دليل على استحباب الصلاة في المساجد المؤسسة من أول بنائها على عبادة الله وحده لا شريك له ، وعلى استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحين، والعباد العاملين، المحافظين على إسباغ الوضوء ، والتنزه عن ملابسة النجاسات والقاذورات، فقد روى أحمد في «مسنده» عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ:«أنه صلى بهم الصبح ، فقرأ الروم فيها، فأوْهم ، فلما انصرف قال: إنه يُلبَّس علينا القرآن، إن أقواماً منكم يصلون معنا ، لا يحسنون الوضوء ، فمن شهد الصلاة معنا، فليحسن الوضوء» فدل هذا على أن إكمال الطهارة يُسهل القيام في العبادة ، ويعين على إتمامها وإكمالها ، والقيام بمشروعاتها .

١٠٩- ثم فاضل الله تبارك و تعالى بين المسجدين : قباء و الضرار، بحسب مقاصد أهلها ، وموافقتها لرضوان الله ، فقال :﴿أَفَمَنۡ أَسَّسَ بُنۡيَٰنَهُۥ﴾ [و في قراءة:بالبناء للمفعول: أفمن أُسِّس بنيانُه في الموضعين] أي: أبعد ما عُلم حالهم، فمن أسس بنيان دينه ﴿عَلَىٰ تَقۡوَىٰ مِنَ ٱللَّهِ﴾ وطاعته وامتثال أمره ، واجتناب نهيه والإخلاص له ﴿وَ﴾ رجاء ﴿رِضۡوَٰنٍ﴾ منه ، بأن كان عمله موافقا لأمر الله ، فجمع في عمله بين الإخلاص والمتابعة – ﴿خَيۡرٌ أَم مَّنۡ أَسَّسَ بُنۡيَٰنَهُۥ﴾ أي : بنيان دينه ﴿عَلَىٰ شَفَا﴾ أي: على طرف أو شفير، أو حرف ﴿جُرُفٍ﴾ [و في قراءة: بإسكان الراء(جُرْفٍ)] أي: جانب ﴿هَارٖ﴾ أي : مشرف على السقوط ، هائر متصدع ، أو : متهدم. ﴿فَٱنۡهَارَ بِهِۦ﴾ أي : فسقـط الجـرف بالبنيـان وبانيـه ﴿فِي نَارِ جَهَنَّمَۗ﴾؟ وهذا تمثيل للبناء على ضد التقوى بما يؤول إليه من الخسران والهلاك. والاستفهام للتقرير ، أي: الأول خير. وهو مثال مسجد قُباء ، والثاني: مثال مسجد الضرار.والمعنى : لا يستوي من أسس بنيان دينه على تقوى الله وطاعته ، وطلب رضوانه ، ومن أسس بنيان دينه على ضلال وكفر ونفاق ؟!والشفا:الحرف والطرف والشفير. والجرْف : البئر التي لم تُطوَ، أو : الهوّة ، أو : المكان الذي يجرفه الماء ويذهب به ، وهي الجوانب من الوادي التي تنجرف بالماء .و هار: أي : هائرٌ ساقط ، يقال : هار البناء : إذا سقط. وهو نعت ل«جرف».وقد مُثل بناء الدين على الباطل بالبناء على شفا جرف هار .﴿وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ لما فيه مصالح دينهم ودنياهم ، ولا يصلح عمل المفسدين .

١١٠ – ﴿لَا يَزَالُ بُنۡيَٰنُهُمُ ٱلَّذِي بَنَوۡاْ رِيبَةٗ﴾ أي : شكاً ونفاقاً ﴿فِي قُلُوبِهِمۡ﴾ أي : لا يزال ما بنوه من مسجد الضرار سبب ريبة وشك في الدين ، لأنه حين بُني، إنما بني لتفريق كلمة المؤمنين و تشتيت وحدتهم، وليتمكنوا فيه من إظهار ما في قلوبهم من كفر ونفاق وضلال، وليدبروا فيه الكيد للمسلمين ، وحين هُدم، رسخ ما في قلوبهم من الشر ، وتضاعفت آثاره ومفاسده ، فصنيعهم هذا أورثهم نفاقاً في قلوبهم ، وريباً إلى ريبهم .﴿إِلَّآ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمۡۗ﴾ قطعاً، أي: تتمزق أو تنفصل أو تتفرق أجزاءً ، بالموت أو بالسيف أو بعذاب النار، فحينئذ يسلون عنه . والمراد : أنهم لا يزالون كذلك في شك وحيْره ونفاق ما داموا أحياء ، إلا أن تتقطع قلوبهم بموتهم أو قتلهم غما و حزنا [وفي قراءة : بالبناء للمفعول : (إلاّ أن تُقَطَّع قلوبُهم) وفي أخرى:(إلى أن تَقَطَّع قلوبُهم) أي : لا يزال ما بنوه ريبةً إلى غاية أن تتقطع قلوبهم، موتاً أو قتلاً .].﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ﴾ بخلقه، أي: بأحوالهم و أعمالهم و نياتهم وبجميع الأشياء، ظاهرها وباطنها ، خفيها وجليها، سرها وعلانيتها ، ﴿حَكِيمٌ﴾ في صنعه بهم، وفي مجازاتهم على أعمالهم ، من خير وشر .و في قصة بناء مسجد الضرار: دلالة على الحديث المتفق عليه:«إنما الأعمال بالنيات». و أن العمل المبني على الإخلاص والمتابعة لله ورسوله، هو العمل المؤسس على التقوى ، وأن العمل المبني على سوء القصد، وعلى البدع والضلال ، هو العمل المؤسس على شفا جرف هار .ثم لما فصل الله فضائح المنافقين ، بيّن هنا فضيلة الجهاد في سبيله ، فقال :

١١١- ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُم﴾ بأن يبذلوها في سبيله وطاعته ، لإعلاء كلمته، وإظهار دينه ﴿بِأَنَّ لَهُمُ ٱلۡجَنَّةَۚ﴾ فالمشتري : هو الله تعالى جل جلاله ، مالك النفوس والأموال، والسلعة المبيعة:هي نفوس المؤمنين وأموالهم، و صفة العقد والمبايعة: أن يبذل المؤمنون نفوسهم وأموالهم لله،في جهاد أعدائه، نصرةً لدينه،وإعلاء لكلمته ، والثمن: هو الجنة.﴿يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ لإعلاء كلمته، وإظهار دينه ونصرته .﴿فَيَقۡتُلُونَ وَيُقۡتَلُونَۖ﴾ أي : سواء قَتَلوا أو قُتلوا ، أو اجتمع لهم هذا وهذا ، بأن يُقتل بعضهم ، ويقاتل الباقي ، فقد وجبت لهم الجنة. وفي الصحيحين: «تكفل الله لمن خرج في سبيله ، لا يخرجه إلا الجهاد في سبيلي، وتصديق برسلي، إن توفاه ، إن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه ، نائلاً ما نال من أجر أو غنيمة». [وفي قراءة: بالتقديم و التأخير: (فيُقتَلون ويَقتُلون)].﴿وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا﴾ أي : وعد الله ذلك ، وعداً عليه، حقاً ثابتاً ، فهو تأكيد لوعد الله في استحقاق المؤمنين الجنة ، وإخبار بأنه قد كتبه على نفسه الكريمة، وأنزله على رسله ثابتاً ﴿فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ﴾ المنزلة على موسى عليه السلام ﴿وَٱلۡإِنجِيلِ﴾ المنزل على عيسى عليه السـلام ﴿وَٱلۡقُرۡءَانِۚ﴾ المنزل على محمد ﷺ .﴿وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ﴾ أي : لا أحد أوفى منه تعالى بالعهد وإنجاز الوعد ، فهو صادق الوعد، لا يخلف الميعاد ، وهذا كقوله : (ومن أصدق من الله حديثاً)النساء(٨٧)، وقوله سبحانه (ومن أصدق من الله قيلاً)النساء(١٢٢) .﴿فَٱسۡتَبۡشِرُواْ بِبَيۡعِكُمُ ٱلَّذِي بَايَعۡتُم بِهِۦۚ﴾ أي : فأظهروا السرور بهذا البيع أو المبادلة فإنها صفقة رابحة ﴿وَذَٰلِكَ﴾ البيع ﴿هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ والنعيم المقيم الذي لا فوز أكبر منه ، ولا أجل منه .

١١٢- ثم وصف المؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم بهذه الصفات الجليلة ، فقـال : هم ﴿ٱلتَّٰٓئِبُونَ﴾ مـن الشرك والنفاق ، الملازمون للتوبة في جميـع الأوقـات، وعـن جميـع الذنـوب والسـيئات، ﴿ٱلۡعَٰبِدُونَ﴾ أي : القائمون بعبادة الله، مع الإخلاص له ، والملازمة والمتابعة ، والاستمرار على طاعته، بأداء الواجبات والمستحبات في كل وقت، الموافقة لشرع الله و سنة رسوله ﷺ.﴿ٱلۡحَٰمِدُونَ﴾ الله على كل حال ، في السراء والضراء، واليسر والعسر، المعترفون بما لله عليهم من النعم الظاهرة والباطنة ، المثنون على الله بذكرها وبذكره آناء الليل وأطراف النهار .﴿ٱلسَّٰٓئِحُونَ﴾ أي : الصائمون، كقوله تعالى في صفة أزواج النبي ﷺ: (سائحاتٍ)التحريم(٥) أي : صائمات. وقد سئل النبي ﷺ عن السائحين ؟ فقال:«هم الصائمون». وسُمي الصائمون سائحين: لتركهم الملاذ من الطعام و الشراب و الجماع. وقيل: هم الغزاة المجاهدون في سبيل الله ، فقد روى أبو داود في «سننه» من حديث أبي أمامة ، أن رجلاً قال:«يا رسول الله ائذن لي في السياحة ، فقال النبي ﷺ: سياحة أمتي: الجهاد في سبيل الله». وقيل: إن المراد بالسياحة: السفر في القربات، كالحج والعمرة ، والجهاد وطلب العلم والتجارة ، وصلة الأقارب ، ونحو ذلك . وقيل: هم الضاربون في الأرض تدبراً واعتباراً لاكتشاف ما في الملكوت من عظمة الله ، عبرةً وعظة .﴿ٱلرَّٰكِعُونَ ٱلسَّٰجِدُونَ﴾ أي : المصلون فالصلاة مشتملة على الركوع والسجود ﴿ٱلۡأٓمِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ ويدخل فيه: جميع الواجبات والمستحبات. والمعروف: هو كل ما عرف حسنه شرعاً وعقلاً.﴿وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾ ويدخل فيه جميع ما نهى الله ورسوله عنه. والمنكر : هو كل ما عرف قبحه شرعاً وعقلاً.﴿وَٱلۡحَٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِۗ﴾ أي : لأوامره ونواهيه، وأحكامه وشرائعه وفرائضه، علماً وعملاً.أو: القائمون بطاعة الله ، وعلى أمر الله . ولعل ذكر هذا الوصف ب «الواو» وحده ، لأنه جماع الأوصاف كلها، فكأن ما مضى كله نوع ، وهو وحده نوع .﴿وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ الموصوفين بما ذكر بالجنة . وعن ابن عباس قال : من مات على هذه التسع ، فهو في سبيل الله . ولم يذكر البشارة ، لتعم جميع ما رتب على الإيمان ، من ثواب الدنيا والدين والآخرة ، فهي متناولة لكل مؤمن.أما مقدارها وصفتها ، فهي بحسب حال المؤمن وإيمانه ، قوة وضعفاً ، وعلماً وعملاً .والآية عامة في كل مجاهد في سبيل الله موصوف بهذه الصفات إلى يوم القيامة ، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

١١٣ - أسباب نزول الآية :أخرج الشيخان وأحمد عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال : لما حضرت أبا طالب الوفاة ، دخل عليه النبي ﷺ وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية ، فقال :«أي عم ، قل: لا إله إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله» ، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب ، أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فجعل رسول الله ﷺ يعرضها عليه، وأبو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة ، فقال أبو طالب آخر ما كلمهم : أنا على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله ، فقال النبي ﷺ :«لأستغفرن لك ما لم أُنْه عنك» ، فنزلت:(ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) قال : وأنزل في أبي طالب: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)القصص(٥٦).وأخرج الترمذي وحسنه، والنسائي والحاكم، عن علي قال: سمعت رجلاً يستغفر لأبويه ، وهما مشركان ، فقلت له : أتستغفر لأبويك و هما مشركان؟ فقال: استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ ، فنزلت الآية و التي بعدها .وأخرج الحاكم، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «الدلائل»، عن ابن مسعود قال : خرج رسول الله ﷺ يوماً إلى المقابر ، فجلس إلى قبر منها ، فناجاه طويلاً ، ثم بكى، فبكيت لبكائه ، فقال : «إن القبر الذي جلست عنده قبر أمي، وإني استأذنت ربي في الدعاء لها ، فلم يأذن لي ، وأنزل علي : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)». و أخرج نحوه أحمد، وابن مردويه، من حديث بُريدة وفيه: «إني استأذنت ربي أن أستغفرلها، فنهيت»، فأنزل الله الآية.وأخرج الطبراني وابن مردويه – أيضاً- نحوه من حديث ابن عباس. قال الحافظ ابن حجر : ويحتمل أن يكون لنزول الآية أسباب : منها متقدّمٌ : هو أمر أبي طالب ، ومتأخر: وهو أمر آمنة ، وقصة علي . وجمع غيره بين الروايات بتعدد النزول .﴿مَا كَانَ﴾ أي ما ينبغي ، ولا يليق، ولا يحسن ﴿كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن يَسۡتَغۡفِرُواْ لِلۡمُشۡرِكِينَ﴾ من الأموات بعد موتهم على الكفر والشرك.وقيل: ما كان من شأن النبي و الذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين. وهو نفيٌ،و المراد منه: النهي. و نفي الشأن أبلغ من نفي الشيء نفسه. ﴿وَلَوۡ كَانُوٓاْ أُوْلِي قُرۡبَىٰ﴾ أي : ذوي قرابة-و عند عدم القرابة من باب أولى- ﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ﴾ أي : النار، لأنهم ماتوا على الكفر والشرك ، والله لا يغفر أن يشرك به .قال ابن عباس في هذه الآية : كانوا يستغفرون لهم – أي : لآبائهم المشركين – حتى نزلت هذه الآية، فأمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم، ولم يُنْهوْا أن يستغفروا للأحياء منهم، حتى يموتوا .و المراد بالاستغفار لهم في حياتهم: طلب الهداية و التوفيق للإسلام، لقوله ﷺ:«اللهم أيّد الإسلام بعمرو بن هشام أو بعمر بن الخطاب» وكانا مشركين. أما الاستغفار لهم بلا إسلام ، فلا يجوز أبدا.والآية متضمنة لقطع الموالاة للكفار، وتحريم الاستغفار لهم ، بعد موتهم والدعاء لهم بما لا يجوز ك «يرحمكم الله»، والصلاة على جنازتهم ، لأنها في معنى الاستغفار ، فالاستغفار لهم حال موتهم على الكفر ، غير مجدٍ في حقهم ، لكونهم من أصحاب النار. وفي الآية أيضاً وجوب موافقة الله في رضاه وغضبه ، وموالاة من والاه الله ، ومعاداة من عاداه الله .

١١٤ – ﴿وَمَا كَانَ ٱسۡتِغۡفَارُ إِبۡرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ﴾ في قوله:(و اغفر لأبي إنه كان من الضالين)الشعراء(٨٦) ﴿إِلَّا عَن مَّوۡعِدَةٖ وَعَدَهَآ﴾ إبراهيم ﴿إِيَّاهُ﴾ في قوله : (سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفياً)مريم(٤٧)، وقوله : (لأستغفرن لك)الممتحنة(٤) رجاء أن يُسلم ، وذلك قبل أن يعلم عاقبة أبيه. ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥٓ﴾ أي : لإبراهيم ﴿أَنَّهُۥ﴾ أي: أن أباه ﴿عَدُوّٞ لِّلَّهِ﴾ بموته على الكفر، ولم ينفع فيه الوعظ والتذكير ﴿تَبَرَّأَ مِنۡهُۚ﴾ ومن كفره ، وترك الاستغفار له، موافقة لربه في رضاه وغضبه ، وتأدباً معه .فهذه الموعدة مبنية على عدم تبيُّن أمره. ﴿إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَأَوَّٰهٌ﴾ أي : خاشع متضرع في الدعاء . أو: كثير التأوّه من خشية الله خوفاً وشفقة وخضوعاً ، أو : رجاع إلى الله في جميع الأمور ، كثير الذكر والدعاء والاستغفار والإنابة إلى الله .قال أبو عبيدة : الأوّاه : المتأوِّه فرقاً، المتضرع يقيناً و لزوماً للطاعة ، وأصل التأوُّه : قول الرجل : أوَّه ، أو: أوْه : أي أتوجع ، والذي إذا ذكر خطاياه تأوه منها .﴿حَلِيمٞ﴾ أي : صبور على الأذى، صفوح عن الجناية، يقابلها بالإحسان والعطف .فائدةحكم الاستغفار للمشرك، أياً كان سبب كفره ، والدعاء له، فبيانه كما يلي : يجوز طلب المغفرة للكافر الحي، بقصد أن يهتدي للإسلام، بمثل: «غفر الله لك» أي : هداك للإيمان الذي هو سبب المغفرة، ولكن الاستغفار له – إذا كان حياً – بقصد أن تغفر ذنوبه ، مع بقائه على الكفر ، فإنه لا يجوز، وكذلك لا يجوز الترحم عليه ، بقول: «المرحوم» أو طلب المغفرة له، بقول : «المغفور له»، إذا كان ميتاً، لأنه لا رحمة ولا مغفرة لمن مات كافراً ، بل إن اعتقاد غفران الشرك مع العلم بمعنى قوله تعالى : (إن الله لا يغفر أن يشرك به)النساء(٤٨)-كفرٌ .وأما الدعاء للكافر ، فيجوز، بمثل ما ورد في الحديث عند البخاري : أن يهوديا عطس، فقال له النبي ﷺ :«يهديكم الله ويصلح بالكم». ولكن لا يجوز الدعاء له بمثل :«قوّاك الله» أو «أدام الله ملكك»، أو :«أطال الله عمرك».

١١٥ - ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوۡمَۢا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰهُمۡ﴾ للإسلام ووفقهم للإيمان به وبرسوله ، والقيام بشرائع دينه ، ﴿حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَۚ﴾ به الله ، من امتثال أمره واجتناب نهيه ، فتقوم بذلك عليهم الحجة . فإن الله تعالى إذا منَّ على قوم بالهداية ، وأمرهم بسلوك الصراط المستقيم ، فإنه تعالى يتمم عليهم إحسانه ، ويبين لهم جميع ما يحتاجون إليه ، وتدعو إليه ضرورتهم: من الأوامر والنواهي، والأحكام والشرائع ، فلا يتركهم ضالين ، جاهلين بأمور دينهم. وفي هذا دليل على كمال رحمته ، ووفاء شريعته بجميع ما يحتاجه العباد في أصول الدين وفروعه .ويحتمل أن يكون المراد بذلك : وما كان في حكم الله ليعامل قوما معاملة الضالين و يؤاخذهم بالعقوبة بعد أن هداهم للإسلام حتى يبيّن لهم ما يجب اتقاؤه من المحرمات ، فإذا بيّن لهم ما يتقون به الله من العلم والعمل، فلم ينقادوا له ، ولم يتقوه ولم يؤمنوا به ، عاقبهم بالإضلال، جزاء لهم على ردهم الحق المبين. والمعنى : إن الله لا يوقع الضلال على قوم ولا يحكم به عليهم ، بعد أن هداهم إلى الإسلام والقيام بشرائعه، حتى يتقدم إليهم بالنهي عما يوقع في الضلال ، فلا يمتثلوا ، فيستحقوا الإضلال ، وأما قبل أن يبيّن لهم كراهة ذلك والنهي عنه ، فإنه لا يحكم عليهم بالضلال، لأن الطاعة والمعصية إنما يكونان من المأمور به، والمنهي عنه . فأما من لم يؤمر بشيء، ولم يُنه عن شيء ، فلا يعتبر طائعاً، أو عاصياً ، فيما لم يؤمر به ، أو يُنه عنه. واختاره ابن جرير .﴿إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ﴾ فإنه لكمال علمه ، وجلال حكمته ، بيّن لكم ما به تنتفعون ، وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون . وعلى المعنى الثاني: (إن الله بكل شيءٍ عليم﴾ ومنه مُستحق الإضلال والهداية .

١١٦ - ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ﴾ وما بينهما ﴿يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۚ﴾ فهو المالك لذلك ، المدبر لعباده بالإحياء والإماتة ، وأنواع التدابير الإلهية ، فإذا كان لا يخل بتدبيره القدري ، فكيف يخل بتدبيره الديني، المتعلق بإلهيته ، ويترك عباده سدىً مهملين ، أو يدعهم ضالين جاهلين ، وهو أعظم تولية لعباده ؟﴿وَمَا لَكُم﴾ أيها الناس ﴿مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾ أي : من غيره ﴿مِن وَلِيّٖ﴾ يتولاكم بجلب المنافع ﴿وَلَا نَصِيرٖ﴾ يدفع عنكم المضار .

١١٧ - ﴿لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ﴾ أي : أدام توبته ومغفرته ﴿عَلَى ٱلنَّبِيِّ﴾ محمد ﷺ. قيل : فيما وقع منه ﷺ من الإذن للمنافقين في التخلف عن الجهاد ، أو: الاستغفار للمشركين . ﴿وَ﴾ تاب على ﴿ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ﴾ بسبب صبرهم على شدائد هذه الغزوة ما عساه قد فرط منهم من الزلات و قيل : لقد رزق الله الإنابة إلى أمره و طاعته محمدا ﷺ و أصحابه المهاجرين و الأنصار . وضم ذكر النبي ﷺ في التوبة ، إلى ذكرهم ، تنبيهاً على عظم مرتبتهم في الدين ، وأنهم بلغوا الرتبة التي لأجلها ضُم ذكره ﷺ إلى ذكرهم. ثم وصفهم بقوله: ﴿ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ﴾ ﷺ ، ولم يتخلفوا عنه ﴿فِي سَاعَةِ ٱلۡعُسۡرَةِ﴾ [و في قراءة: بضم السين (العُسُرة)] أي : في وقت الشدة والضيق ، وهي وصف لحالهم في غزوة «تبوك»، فإنهم قد خرجوا إليها مع رسول الله ﷺ ، لقتال الروم، في سنة مجدبة ، وحر شديد، وعسرة من النفقة والظهر، والزاد والماء. والعسرة : ضد اليسرة، وهي: الشدة والضيق .﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا كَادَ يَزِيغُ﴾ [و في قراءة: بالتاء (تزيغ)] ﴿قُلُوبُ فَرِيقٖ مِّنۡهُمۡ﴾ عن الحق، أي : تميل و تنحرف قلوب طائفة منهم عن الخروج مع رسول الله ﷺ إلى تلك الغزوة ، لما هم فيه من الشدة والمشقة والضيق في الزاد والماء والنفقة والراحلة، ويركنوا إلى الدعة والسكون ، ولكن الله ثبتهم وأيدهم وقواهم. و الزيغ: الميل والانحراف .وزيغ القلب : انحرافه عن الصراط المستقيم ، فإن كان الانحراف في أصل الدين ، كان كفراً ، وإن كان في شرائعه ، كان بحسب تلك الشريعة التي زاغ عنها : إما بالتقصير في فعلها، أو فعلها على غير الوجه الشرعي.(ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡۚ﴾ أي : على الذين كادوا يتخلفون عن رسول الله ﷺ، فقبل توبتهم بخروجهم وثباتهم مع رسول الله ﷺ وعفا عنهم، أو : ثم تاب على الجميع، بأن رزقهم الإنابة إليه ، والرجوع إلى الثبات على دينه، فهي تأكيد للتوبة والعفو .﴿إِنَّهُۥ بِهِمۡ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ حيث مَنّ عليهم بالتوبة ، ووفقهم إليها ، وقبلها منهم، وثبتهم عليها .

١١٨ - ﴿وَ﴾ تاب كذلك ﴿عَلَى ٱلثَّلَٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ﴾ عن التوبة ، أي : أُخِّروا عنها ، بسبب تخلفهم عن الخروج مع رسول الله ﷺ يوم تبوك من غير عذر، وهم : كعب بن مالك و مرارة بن الربيع و هلال بن أمية ، وكلهم من الأنصار – وقد تقدم ذكرهم في آية ١٠٦ - والذين أخر الرسول ﷺ أمرهم ، ولم تقبل توبتهم في الحال، كما قبلت توبة أولئك المتخلفين من أصحاب الأعذار المتقدم ذكرهم في آية ١٠٢ ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ﴾ أي : ضاقت عليهم مع رحبها و سعتها ، فلا يجدون مكاناً يطمئنون إليه ، لإعراض الناس عنهم ومقاطعتهم لهم بأمر رسول الله ﷺ خمسين ليلة.والرحب – الفتح -: المكان المتسع . وبالضم : السعة.﴿وَضَاقَتۡ عَلَيۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ أي: وضاقت صدورهم بما نالهم من الهم والغم ، وبما حصل لهم من الوحشة والجفوة ، بتأخير توبتهم ، فلا يسع نفوسهم سرور ولا أنس .﴿وَظَنُّوٓاْ﴾ أي : وأيقنوا وعلموا ﴿أَن﴾ أي : أنه ﴿لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ﴾ يلجأون إليه مما نزل بهم من البلاء بتخلفهـم عن رسول الله ﴿إِلَّآ إِلَيۡهِ﴾ أي : إلا إلى الله سبحانه وتعالى بالتوبة والاستغفار،ففروا من الله إلى الله، ومكثوا على حالهم خمسين ليلة.و قيل: لا مفرّ من غضبه تعالى ولا نجاة من عقابه إلا إلى استغفاره والتوبة إليه. ﴿ثُمَّ تَابَ﴾ الله ﴿عَلَيۡهِمۡ﴾ أي : أذن في توبتهم ، ووفقهم إليها، بسبب صدقهم الله ورسوله في تخلفهم. ﴿لِيَتُوبُوٓاْۚ﴾ إليه ، فيتوب عليهم ، ويقبل منهم ، أي : ليداوموا على التوبة ، ويثبتوا عليها.﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ﴾أي: كثير التوبة والعفو والمغفرة عن الزلات والهفوات . ﴿ٱلرَّحِيمُ﴾ بعباده وأوليائه وأهل طاعته ، حيث يوفقهم للتوبة ، ويقبلها منهم . وقد أخرج البخاري ومسلم وأهل السنن قصة هؤلاء النفر الثلاثة ، وملخصها : أنهم تخلفوا عن رسول الله ﷺ يوم تبوك ، من غير عذر ، ولا سبب شرعي مانع، فلما رجع رسول الله ﷺ إلى المدينة ، أتاه المتخلفون، من المنافقين يعتذرون إليه ، ويحلفون له ، وكانوا بضعة وثمانين رجلاً ، فكان يقبل منهم عذرهم ، ويستغفر لهم ، ويكل سرائرهم إلى الله تعالى ، أما هؤلاء الثلاثة، فقد صدقوا الله ورسوله ، فلم ينتحلوا عذراً ، بل صرحوا بأن تخلفهم كان من غير عذر ، فأخر رسول الله ﷺ أمرهم ، وأمر المسلمين بمقاطعتهم، فقاطعهم المسلمون جميعاً مدة خمسين يوماً ، حتى تاب الله عليهم، ونزلت توبتهم في هذه الآية الكريمة.

١١٩ – ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ بامتثال أوامره واجتناب نواهيه ﴿وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ في أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم ، أي : الزموا الصدق في كل أمر من أموركم، قولاً وعملاً ، تكونوا من أهله ، وتنجوا من المهالك ، ويجعل الله لكم فرجاً من أموركم ومخرجاً .وفيه : إشارة إلى أن هؤلاء الثلاثة حصل لهم من الصدق ما حصل من توبة الله عليهم ، فكان عاقبة صدقهم خيراً لهم في دينهم ودنياهم .روى البخاري ومسلم عن عبد الله ابن مسعود عن النبي ﷺ قال:«عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق و يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديـقاً، و إياكم و الكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجـل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً».والرجل: المسلم، ذكراً كان أو أنثى.