Hud 11:107

١٠٧ - ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَا﴾ أي : ماكثين في النار ﴿مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ﴾ أي : مدة دوامهما في الدنيا. والمقصود: التأبيد و نفي الانقطاع، على حد قول العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبداً: هذا دائم، دوام السموات والأرض، وقولهم : هو باق ما اختلف الليل والنهار، أو : ما لاح كوكب، يعنون بذلك الدوام أبدا، فخاطبهم الله بما يتعارفونه بينهم .ويحتمل أن يكون المراد : (ما دامت السماوات والأرض) في الآخرة، لأنه لا بد في عالم الآخرة من سماوات وأرض، كما قال تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات)إبراهيم(٤٨). و هو يفيد الدوام والخلود في النار أبدا .﴿إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۚ﴾ ولا راد لمشيئته، كقوله : (قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله)الأنعام(١٢٨). وقد اختُلف في المراد بهذا الاستثناء على أقوال :الأول : أن الاستثناء عائد على العصاة من أهل التوحيد، ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين ورحمة الله رب العالمين.فالاستثناء هنا كائن من الخلود في قوله: (خالدين فيها). أي : (إلا ما شاء ربك) من إخراج عصاة المؤمنين بعد مدة من مكثهم في النار، و يبقى فيها من وجب عليه الخلود من الكافرين. فاستثنى عصاة المؤمنين من الخلود في النار إذا دخلوها.قال ابن كثير : وهذا الذي عليه كثير من العلماء قديما وحديثا، واختاره الطبري، وهو قول ابن عباس .الثاني: أن الاستثناء عائد إلى تأخير قوم عن الخلود في النار، أي : (إلا ما شاء ربك) من تأخير قوم عن الخلود فيها، وهو في معنى القول الأول .الثالث: أن الاستثناء عائد إلى ما قبل دخولهم النار، وهي المدة التي شاء الله أن لا يكونوا فيها، أي: فهم خالدون فيها جميع الأزمان (إلا ما شاء ربك) من الزمن الذي كان قبل دخولهم فيها.فالاستثناء هنا كائن من الدوام في قوله:(ما دامت السماوات و الأرض).الرابع: وقيل: إن الاستثناء عائد على الزيادة على مدة دوام الخلود فيها، أي: فهم خالدون فيها مدة دوام السموات و الأرض (إلا ما شاء ربك) من الزيادة على مدتها، مما لا نهاية له. والمراد : التأبيد و الدوام. الخامس: وقيل : إن الاستثناء في معنى الشرط، كأنه قال : إن شاء ربك. فقد نقل ابن عطية الأندلسي: أنه على طريق الاستثناء الذي ندب إليه الشرع في كل كلام، فهو على حد قوله: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين)الفتح (٢٧).وهذا الاستثناء لا يوصف بمتصل أو منقطع. و المراد منه: إرشاد العباد إلى تفويض جميع الأمور إليه تعالى، وإعلامهم بأنها منوطة بمشيئته، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا حق لأحد عليه، ولا يجب عليه شيء .و المعنى: أن دوامهم فيما هم فيه من العذاب موكول إلى مشيئة الله تعالى، فلو شاء عدم خلودهم، ما كان لهم خلود فيها.السادس: وقيل : (إلا) حرف عطف بمعنى : (الواو)، والمعنى : وما شاء ربك زائدا على ذلك .والمراد : إفادة التأبيد والدوام. قلت: والقول الأول أظهر عندي، لوضوحه.على أن الاستثناء بالمشيئة قد استعمل في القرآن للدلالة على أن هذه الأمور الثابتة الدائمة إنما كانت كذلك بمشيئة الله، لا بطبيعتها في نفسها، و لو شاء الله سبحانه أن يغيرّها، لفعل. (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ﴾ لا حق لأحد عليه، ولا يجب عليه شيء، جل وعلا.