Al-Baqarah 2:219

ولَمّا كانَ الشَّرابُ مِمّا أُذِنَ فِيهِ في لَيْلِ الصِّيامِ وكانَ غالِبُ شَرابِهِمُ النَّبِيذَ مِنَ التَّمْرِ والزَّبِيبِ وكانَتْ بِلادُهم حارَّةً فَكانَ رُبَّما اشْتَدَّ فَكانَ عائِقًا عَنِ العِبادَةِ لا سِيَّما الجِهادَ لِأنَّ السَّكْرانَ لا يُنْتَفَعُ بِهِ في رَأْيٍ ولا بَطْشٍ ولَمْ يَكُنْ ضَرُورِيًّا في إقامَةِ البَدَنِ كالطَّعامِ آخِرَ بَيانِهِ إلى أنْ فَرَغَ مِمّا هو أوْلى مِنهُ بِالإعْلامِ وخَتَمَ الآياتِ المُتَخَلِّلَةَ بَيْنَهُ وبَيْنَ آياتِ الإذْنِ بِما بَدَأها بِهِ مِنَ الجِهادِ ونَصَّ فِيها عَلى أنَّ فاعِلَ أجَدِّ الجِدِّ وأُمَّهاتِ الأطايِبِ مِنَ الجِهادِ وما ذَكَرَ مَعَهُ في مَحَلِّ الرَّجاءِ لِلرَّحْمَةِ فاقْتَضى الحالُ السُّؤالَ: هَلْ سَألُوا عَنْ أهْزَلِ الهَزْلِ وأُمَّهاتِ الخَبائِثِ؟ فَقالَ مُعَلِّمًا بِسُؤالِهِمْ عَنْهُ مُبَيِّنًا لِما اقْتَضاهُ الحالُ مِن حِلْمِهِ فَيَبْقى ما عَداهُ عَلى الإباحَةِ المَحْضَةِ: ﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الخَمْرِ﴾ الَّذِي هو أحَدُ ما غَنِمَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُ في سُرِّيَّتِهِ الَّتِي أُنْزِلَتِ (p-٢٤٠)الآياتُ السّالِفَةُ بِسَبَبِها.

قالَ الحَرالِيُّ: وهو مِمّا مِنهُ الخَمَرُ - بِفَتْحِ المِيمِ - وهو ما وارى مِن شَجَرٍ ونَحْوِهِ، فالخَمْرُ - بِالسُّكُونِ - فِيما يَسْتَبْطِنُ بِمَنزِلَةِ الخَمَرِ - بِالفَتْحِ - فِيما يَسْتَظْهِرُ، كَأنَّ الخَمْرَ يُوارِي ما بَيْنَ العَقْلِ المُسْتَبْصِرِ مِنَ الإنْسانِ وبَهِيمِيَّتِهِ العَجْماءِ، وهي ما أسْكَرَ مِن أيِّ شَرابٍ كانَ سَواءٌ فِيهِ القَلِيلُ والكَثِيرُ ﴿والمَيْسِرِ﴾

قالَ الحَرالِيُّ: اسْمُ مُقامَرَةٍ كانَتِ الجاهِلِيَّةُ تَعْمَلُ بِها لِقَصْدِ انْتِفاعِ الضُّعَفاءِ وتَحْصِيلِ ظَفَرِ المُغالَبَةِ - انْتَهى.

وقَرَنَهُما سُبْحانَهُ وتَعالى لِتَآخِيهِما في الضَّرَرِ بِالجِهادِ وغَيْرِهِ (p-٢٤١)بِإذْهابِ المالِ مَجّانًا عَنْ غَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ ما بَيَّنَ سُبْحانِهِ وتَعالى مِنَ المُؤاخاةِ بَيْنَهُما هُنا وفي المائِدَةِ وإنْ كانَ سُبْحانَهُ وتَعالى اقْتَصَرَ هُنا عَلى ضَرَرِ الدِّينِ وهو الإثْمُ لِأنَّهُ أُسٌّ يَتْبَعُهُ كُلُّ ضَرَرٍ فَقالَ في الجَوابِ: ﴿قُلْ فِيهِما﴾ أيْ في اسْتِعْمالِهِما ﴿إثْمٌ كَبِيرٌ﴾ لِما فِيهِما مِنَ المُساوِي المُنابِذَةِ لِمَحاسِنِ الشَّرْعِ مِنَ الكَذِبِ والشَّتْمِ وزَوالِ العَقْلِ واسْتِحْلالِ مالِ الغَيْرِ فَهَذا مُثْبِتٌ لِلتَّحْرِيمِ بِإثْباتِ الإثْمِ ولِأنَّهُما مِنَ الكَبائِرِ.

قالَ الحَرالِيُّ: في قِراءَتَيِ الباءِ المُوَحَّدَةِ والمُثَلَّثَةِ إنْباءٌ عَنْ مَجْمُوعِ الأمْرَيْنِ مِن كِبَرِ المِقْدارِ وكَثْرَةِ العَدَدِ وواحِدٌ مِن هَذَيْنِ مِمّا يَصُدُّ ذا الطَّبْعِ الكَرِيمِ والعَقْلِ الرَّصِينِ عَنِ الإقْدامِ عَلَيْهِ بَلْ يَتَوَقَّفُ عَنِ الإثْمِ الصَّغِيرِ القَلِيلِ فَكَيْفَ عَنِ الكَبِيرِ الكَثِيرِ - انْتَهى.

﴿ومَنافِعُ لِلنّاسِ﴾ يَرْتَكِبُونَهُما لِأجْلِها مِنَ التِّجارَةِ في الخَمْرِ واللَّذَّةِ بِشُرْبِها، ومِن أخْذِ (p-٢٤٢)المالِ الكَثِيرِ في المَيْسِرِ وانْتِفاعِ الفُقَراءِ وسَلْبِ الأمْوالِ والِافْتِخارِ عَلى الأبْرامِ والتَّوَصُّلِ بِهِما إلى مُصادَقاتِ الفِتْيانِ ومُعاشَراتِهِمْ والنَّيْلِ مِن مَطاعِمِهِمْ ومَشارِبِهِمْ وأُعْطِيّاتِهِمْ ودَرْءُ المَفاسِدِ مُقَدَّمٌ فَكَيْفَ ﴿وإثْمُهُما أكْبَرُ مِن نَفْعِهِما﴾ وفي هَذا كَما قالَ الحَرالِيُّ تَنْبِيهٌ عَلى النَّظَرِ في تَفاوُتِ الخَيْرَيْنِ وتَفاوُتِ الشَّرَّيْنِ - انْتَهى.

قالَ أبُو حاتِمٍ أحْمَدُ بْنُ أحْمَدَ الرّازِيُّ في كِتابِ الزِّينَةِ: وقالَ بَعْضُ أهْلِ المَعْرِفَةِ: والنَّفْعُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ في المَيْسِرِ أنَّ العَرَبَ في الشِّتاءِ والجَدْبِ كانُوا يَتَقامَرُونَ بِالقِداحِ عَلى الإبِلِ ثُمَّ يَجْعَلُونَ لُحُومَها لِذَوِي الفَقْرِ والحاجَةِ فانْتَفَعُوا واعْتَدَلَتْ أحْوالُهُمْ؛ قالَ الأعْشى في ذَلِكَ:

؎المُطْعِمُو الضَّيْفِ إذا ما شَتُّوا والجاعِلُو القُوتِ عَلى الياسِرِ

انْتَهى.

وقالَ غَيْرُهُ: وكانُوا يَدْفَعُونَها لِلْفُقَراءِ ولا يَأْكُلُونَ مِنها ويَفْتَخِرُونَ بِذَلِكَ ويَذُمُّونَ مَن لَمْ يَدْخُلْ فِيهِ ويُسَمُّونَهُ البَرِمَ، وبَيانَ المُرادِ مِنَ المَيْسِرِ عَزِيزُ الوُجُودِ مُجْتَمًّا وقَدِ اسْتَقْصَيْتُ ما قَدَرْتُ عَلَيْهِ (p-٢٤٣)مِنهُ إتْمامًا لِلْفائِدَةِ قالَ المُجِدُّ الفَيْرُوزُ آبادِيُّ في قامُوسِهِ: والمَيْسِرُ اللَّعِبُ بِالقِداحِ، يَسَرَ يَيْسَرُ، أوِ الجَزُورُ الَّتِي كانُوا يَتَقامَرُونَ عَلَيْها، أوِ النَّرْدُ أوْ كُلُّ قِمارٍ - انْتَهى.

وقالَ صاحِبُ كِتابِ الزِّينَةِ: وجَمْعُ الياسِرِ يُسُرٌ وجَمْعُ اليُسْرِ أيْسارٌ فَهو جَمْعُ الجَمْعِ مِثْلُ حارِسٍ وحَرَسٍ وأحْراسٍ - انْتَهى. والقِمارُ كُلُّ مُراهَنَةٍ عَلى غَرَرٍ مَحْضٍ وكَأنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ القَمَرِ آيَةِ اللَّيْلِ، لِأنَّهُ يَزِيدُ مالَ المُقامِرِ تارَةً ويَنْقُصُهُ أُخْرى كَما يَزِيدُ القَمَرُ ويَنْقُصُ؛ وقالَ أبُو عُبَيْدٍ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ وعَبْدُ الحَقِّ الإشْبِيلِيُّ في كِتابِهِ الواعِي: قالَ مُجاهِدٌ: كُلُّ شَيْءٍ فِيهِ قِمارٌ فَهو المُيْسِرُ حَتّى لَعِبُ الصِّبْيانِ بِالجَوْزِ، وفي تَفْسِيرِ الأصْبَهانِيِّ عَنِ الشّافِعِيِّ: إنَّ المَيْسِرَ ما يُوجِبُ دَفْعَ مالٍ أوْ أخْذَ مالٍ، فَإذا خَلا (p-٢٤٤)الشِّطْرَنْجَ عَنِ الرِّهانِ واللِّسانَ عَنِ الطُّغْيانِ والصَّلاةَ عَنِ النِّسْيانِ لَمْ يَكُنْ مَيْسِرًا.

وقالَ الأزْهَرِيُّ: المَيْسِرُ الجَزُورُ الَّذِي كانُوا يَتَقامَرُونَ عَلَيْهِ، سُمِّيَ مَيْسِرًا لِأنَّهُ يُجَزَّأُ أجْزاءً فَكَأنَّهُ مَوْضِعُ التَّجْزِئَةِ، وكُلُّ شَيْءٍ جَزَّأْتَهُ فَقَدْ يَسَّرَتْهُ، والياسِرُ الجازِرُ لِأنَّهُ يُجَزِّئُ لَحْمَ الجَزُورِ، قالَ وهَذا الأصْلُ في الياسِرِ ثُمَّ يُقالُ لِلضّارِبِينَ بِالقِداحِ والمُتَقامِرِينَ عَلى الجَزُورِ: ياسِرُونَ، لِأنَّهم جازِرُونَ إذْ كانُوا سَبَبًا لِذَلِكَ، ويُقالُ: يَسَرَ القَوْمُ - إذا قامَرُوا، ورَجُلٌ يَسِرٌ وياسِرٌ والجَمْعُ أيْسارٌ؛ القَزّازُ: فَأنْتَ ياسِرٌ وهو مَيْسُورٌ بِرَجْعٍ والمَفْعُولُ مَيْسُورٌ - يَعْنِي الجَزُورَ، وأيْسارٌ جَمْعُ يُسْرٍ ويُسْرٌ جَمْعٌ ياسِرٍ، وقالَ القَزّازُ: واليُسْرُ القَوْمُ الَّذِينَ (p-٢٤٥)يَتَقامَرُونَ عَلى الجَزُورِ، واحِدُهم ياسِرٌ كَما تَقُولُ: غائِبٌ وغُيَّبٌ، ثُمَّ يُجْمَعُ أيْسُرٌ فَيُقالُ: أيْسارٌ، فَيَكُونُ الأيْسارُ جَمْعَ الجَمْعِ، ويُقالُ لِلضّارِبِ بِالقِداحِ: يُسْرٌ، والجَمْعُ أيْسارٌ، ويُقالُ لِلنَّرْدِ: مَيْسِرٌ، لِأنَّهُ يُضْرَبُ عَلَيْها كَما يُضْرَبُ عَلى الجَزُورِ، ولا يُقالُ ذَلِكَ في الشِّطْرَنْجِ لِمُفارَقَتِها ذَلِكَ المَعْنى؛ وقالَ عَبْدُ الحَقِّ في الواعِي: والمَيْسِرُ مَوْضِعُ التَّجْزِئَةِ؛ أبُو عَبْدِ اللَّهِ: كانَ أمْرُ المُيْسِرِ أنَّهم كانُوا يَشْتَرُونَ جَزُورًا فَيَنْحَرُونَها ثُمَّ يُجَزِّئُونَها أجْزاءً، قالَ أبُو عَمْرٍو: عَلى عَشَرَةِ أجْزاءٍ، وقالَ الأصْمَعِيُّ: عَلى ثَمانِيَةٍ وعِشْرِينَ جُزْءًا، ثُمَّ يُسْهِمُونَ عَلَيْها بِعَشَرَةِ قِداحٍ، لِسَبْعَةٍ مِنها أنْصِباءُ وهي الفَذُّ والتَّوْأمُ والرَّقِيبُ والحِلْسُ والنّافِسُ والمُسْبِلُ (p-٢٤٦)والمُعْلِي، وثَلاثَةٌ مِنها لَيْسَ لَها أنْصِباءُ وهي المَنِيحُ والسَّفِيحُ والوَغْدُ، ثُمَّ يَجْعَلُونَها عَلى يَدِ رَجُلٍ عَدْلٍ عِنْدَهم يُجِيلُها لَهم بِاسْمِ رَجُلٍ رَجُلٍ، ثُمَّ يُقَسِّمُونَها عَلى قَدْرِ ما يَخْرُجُ لَهُمُ السِّهامُ، فَمَن خَرَجَ سَهْمُهُ مِن هَذِهِ السَّبْعَةِ أخَذَ مِنَ الأجْزاءِ بِحِصَّةِ ذَلِكَ، ومَن خَرَجَ لَهُ واحِدٌ مِنَ الثَّلاثَةِ فَقَدِ اخْتَلَفَ النّاسُ في هَذا المَوْضِعِ فَقالَ بَعْضُهُمْ: مَن خَرَجَتْ بِاسْمِهِ لَمْ يَأْخُذْ شَيْئًا ولَمْ يُغَرَّمْ ولَكِنْ تُعادُ الثّانِيَةُ ولا يَكُونُ لَهُ نَصِيبٌ ويَكُونُ لَغْوًا؛ وقالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ يَصِيرُ (p-٢٤٧)ثَمَنُ الجَزُورِ كُلُّهُ عَلى أصْحابِ هَؤُلاءِ الثَّلاثَةِ فَيَكُونُونَ مَقْمُورِينَ ويَأْخُذُ أصْحابُ السَّبْعَةِ أنْصِباءَ عَلى ما خَرَجَ لَهم فَهَؤُلاءِ الياسِرُونَ.

قالَ أبُو عُبَيْدٍ: ولَمْ أجِدْ عُلَماءَنا يَسْتَقْصُونَ عِلْمَ مَعْرِفَةِ هَذا ولا يَدَّعُونَهُ، ورَأيْتُ أبا عُبَيْدَةَ أقَلَّهَمُ ادِّعاءً لَهُ، قالَ أبُو عُبَيْدَةَ: وقَدْ سَألْتُ عَنْهُ الأعْرابَ فَقالُوا: لا عِلْمَ لَنا بِهَذا، هَذا شَيْءٌ قَدْ قَطَعَهُ الإسْلامُ مُنْذُ جاءَ فَلَسْنا نَدْرِي كَيْفَ كانُوا يَيْسِرُونَ.

قالَ أبُو عُبَيْدٍ: وإنَّما كانَ هَذا مِنهم في أهْلِ الشَّرَفِ والثَّرْوَةِ والجَدَّةِ - انْتَهى. ولَعَلَّ هَذا سَبَبُ تَسْمِيَتِهِ مَيْسِرًا. وقالَ صاحِبُ الزِّينَةِ: فالَّتِي لَها الغُنْمُ وعَلَيْها الغُرْمُ أيْ مِنَ السِّهامِ يُقالُ لَها: مَوْسُومَةٌ، لِأجْلِ الفُرُوضِ فَإنَّها بِمَنزِلَةِ السِّمَةِ، ويَكُونُ عَدَدُ الأيْسارِ سَبْعَةَ أنْفُسٍ يَأْخُذُ كُلُّ رَجُلٍ قَدَحًا، ورُبَّما نَقَصَ عَدَدُ الرِّجالِ عَنِ السَّبْعَةِ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ مِنهم قَدَحَيْنِ، فَإذا فَعَلَ ذَلِكَ مُدِحَ بِهِ وسُمِّيَ مَثْنى الأيادِي، قالَ النّابِغَةُ:

؎إنِّي أُتَمِّمُ إيثارِي وأمْنَحُهم ∗∗∗ مَثْنى الأيادِي وأكْسُو الحَفْنَةَ الأُدْما