Al-Baqarah 2:225

٢٢٥ - ﴿لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ﴾ الكائن أو الواقـع ﴿فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ﴾ بما يجـري عـلى ألسنتكم عادة من غير قصد للحلف ولا كسب قلب له، ولا تعقيد، ولا توكيد، و ذلك على وجوه: أن يجري الحلف على اللسان من غير قصد ولا كسب قلب ولا توكيد ولا تعقيد، كقولهم: «لا والله» و«بلى والله» و «كلا و الله»، ونحوه.الحلف على شيء يرى أنه صادق فيه، ثم يتبين له خلاف ذلك. الحلف في الهزل والمزاح، وهو مروي عن عائشة.الحلف على الشيء ثم ينساه.الحلف في الغضب. قاله ابن عباس.الحلف على تحريم شيء قد أحله الله. قاله ابن عباس وسعيد بن جبير. فهذا اليمين لا ينعقد ولا كفارة فيه، و لا إثم عليه إن حنث، لأنها يمين لغوٍ لا يعاقب الله عليها و لا يلزم بها في الدنيا بالكفارة، و لا في الآخرة بالعقوبة. وفي الحديث عن رسول الله ﷺ: «لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب عز وجل، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك». أخرجه أبو داود عن سعيد بن المسيب. ﴿وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتۡ قُلُوبُكُمۡۗ﴾ أي: قصدته وتعمدته وعقدت عليه من الأيْمان، فاجتمع فيه اللفظ والنية. والمؤاخذة: وجوب الكفارة إذا حنثتم فيه ، وهذا كقوله: (ولكن يؤاخذكم بما عقّدْتم الأيمان)المائدة(٨٩). وهذا النوع من اليمين: إما:أن يكون الحلف على شيء عقد عليه قلبه، أن يفعله، ثم لم يفعله، شريطة أن لا يكون معصية لله أو قطيعة رحم، فهذا إن حنث فيه، فعليه كفارة، ويكون قوله: (ولكن يؤاخذكم) أي: وجوب الكفارة فيها، وقد بينتها آية المائدة على التخيير:إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مُدّ من طعام. أو كسوتهم . أو تحرير رقبة . أو صيام ثلاثة أيام على التتابع أو التفريق . أن يكون الحلف على الشيء وهو يعلم أنه كاذب فيه، ويسمى اليمين الغموس، لأنها تغمس صاحبها في النار. وفي حق اليمين الغموس، يكون قوله: (ولكن يؤاخذكم) أي: بالعقوبة في الآخرة، بما تعمدتم فيه الكذب، ولا كفارة فيها، وهذا مذهب الجمهور. وذهب الشافعية: إلى وجوب الكفارة في اليمين الغموس، فيكون قوله: (ولكن يؤاخذكم) أي: بالعقوبة في الدنيا بوجوب الكفارة. قلت: والأول أولى، لعدم الدليل على وجوب الكفارة فيها .وفي الآية: دليل على أن المقاصد معتبرة في الأقوال، كاعتبارها في الأفعال، فالأمور- أي: الأقوال والأفعال- بمقاصدها، وهي قاعدة أصولية معروفة . ﴿وَٱللَّهُ غَفُورٌ﴾ لمن تاب إليه، أو حيث لم يؤاخذكم بما تقولونه بألسنتكم من دون عمد وقصد، أو حيث جعل لكم سبيلاً إلى الحنث- في اليمين إن كان عن عمد وقصد- بالكفارة. ﴿حَلِيمٞ﴾ بتأخير العقوبة عن مستحقيها.