Al-Ahzab 33:37

٣٧ - ﴿وَإِذۡ تَقُولُ﴾ أي: واذكر يا محمّد حين تقـول ﴿لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ﴾ أي: بالهدايــة والإسـلام ﴿وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ﴾ بالعتق والحرية من الرقّ، وهو زيد بن حارثة، وكان من سبي الجاهليّة، فاشتراه رسول الله ﷺ قبل البعثة، وأعتقه وتبنّاه – وكان يُسمّى زيد بن محمد، حتى نزل قوله تعالى:(ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله)الأحزاب(٥) فقيل له: زيد بن حارثة – وكان يقال له:«الحِبّ»، ولابنه أسامة بن زيد:«الحب بن الحبّ»، وكان رسول الله ﷺ قد زوّجه بابنة عمّته زينب بنت جحش الأسدية، ابنة أميمة بنت عبد المطلب، عمّة رسول الله ﷺ، فمكثت عنده نحواً من سنة، وكانت حديدة الطّبع، تُخشن له القول، وتسمعه ما يكره، وتفخر عليه بحسبها، فشكاها زيد إلى رسول الله ﷺ، ورغب في فراقها، فقال له: ﴿أَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ﴾ أي: زينب، فاصبر عليها و لا تفارقها ﴿وَٱتَّقِ ٱللَّهَ﴾ في أمرها، وأمر طلاقها، فلا تطلّقها ضراراً وتعلّلاً بحدّتها و تكبرها.قال تعالى:﴿وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ﴾ يا محمد ﴿مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ﴾ أي: مظهره من الحكم الذي شرعه، و هو ما أوحى الله إليه من أن زيدا سيطلقها و أنك ستتزوجها من بعده، لتُبطل بذلك عادة التبنّي وآثارها، وكان الله قد أعلم نبيه ﷺ أن زينب ستكون من أزواجه.﴿وَتَخۡشَى ٱلنَّاسَ﴾ أن يقولوا: تزوّج مطلّقة ابنه، أي: تستحييهم وتخاف من تعييرهم لك بذلك! ﴿وَٱللَّهُ﴾ وحده الذي ألهمك ذلك وأمرك به ﴿أَحَقُّ أَن تَخۡشَىٰهُۖ﴾ في كلّ حال، وتخاف منه وتستحييه في كلّ أمر، فتفعل ما أباحه لك، وأذن لك فيه، وتبديه ولا تخفيه.والآية عتاب له ﷺ على ترك الأوْلى به، وهو إخفاء أمر الله في تزويجها منه ﷺ بعد طلاق زيد لها. ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ زَيۡدٞ مِّنۡهَا وَطَرٗا﴾ أي: حاجةً وأرباً، بنكاحها والدّخول بها، بحيث لم يبق له فيها حاجة، وطابت عنها نفسه، ورغب عنها، وطلّقها وانقضت عدّتها.والوطر: الحاجة والأرب، وهو هنا كناية عن الطلاق.﴿زَوَّجۡنَٰكَهَا﴾ يا محمد، أي : جعلناها زوجة لك، وكان الذي و لِيَ تزويجها منه: الله عزّ وجل، فدخل عليها رسول الله ﷺ بغير إذن ولا ولي، ولا عقد ولا مهر ولا شهود ولا شيء مما هو معتبر في النكاح في حقّ أمّته، وبه جاءت الأخبار الصحيحة، و هو من خصوصيّاته ﷺ وكان ذلك في سنة خمس من الهجرة. فقد روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك قال:«إن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي ﷺ، فتقول: زوجكنّ أهاليكنّ، و زوّجني الله تعالى من فوق سبع سماوات».﴿لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجٞ﴾ أي: إنما زوّجناك إيّاها لئلاّ يكون على المؤمنين ضيق ومشقّة، أو إثم ﴿فِيٓ أَزۡوَٰجِ أَدۡعِيَآئِهِمۡ﴾ أي: في التزوّج بأزواج أبنائهم بالتبنّي ﴿إِذَا قَضَوۡاْ﴾ أي: الأدعياء ﴿مِنۡهُنَّ وَطَرٗاۚ﴾ أي: حاجة وأربا، وطابت عنهنّ أنفسهم، بموت، أو طلاق، أو فسخ نكاح، وانقضاء العدّة.وكانت العرب تعتقد أنه يحرم عليهم نساء من تبنّوهم، كما تحرم عليهم نساء أبنائهم في الحقيقة، فأخبرهم الله أن نساء الأدعياء حلال لهم بخلاف ابن الصّلب، فإن امرأته تحرم على أبيه بنفس العقد عليها، كقوله تعالى في آية التحريم في سورة النساء، الآية ٢٣: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) فاحترز بهذا عن الابن الدعيّ المتبنيَّ، وأبطل بزواجه ﷺ بزينب بنت جحش عادة التبنيّ عند العرب.﴿وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولٗا﴾ أي: وكان هذا الأمر الذي وقع من تطليق زيد لزينب و زواجها من رسول الله ﷺ، قد قدّره الله تعالى وقضاه وحتّمه، فهو كائن لا محالة، فإنه قد سبق في علم الله تعالى أن زينب ستصير من أزواج النبي ﷺ، وقد كان.أخرج مسلم وأحمد والنسائي عن أنس قال: لمّا انقضت عدّة زينب، قال رسول الله ﷺ لزيد: اذهب فاذكرها عليّ فانطلق، فأخبرها، فقالت: ما أنا بصانعة شيئاً حتى أؤامر ربّي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله ﷺ فدخل عليها بغير إذن، ولقد رأيتنا حين دَخَلَتْ على رسول الله ﷺ، أطعمنا عليها الخبز واللحّم،...، الحديث.