Аль-Кахф 18:28

٢٨ - ﴿وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ﴾ يا محمد ، أي: احبسها وثبتها ﴿مَعَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم﴾ أي: يعبدونه بذكره ، وحمده وتهليله، وتسبيحه وتكبيره، أو : بتلاوة القرآن ﴿بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ﴾ أي: في طرفي النهار ؛ أوله وآخره، وهو كناية عن دوام العبادة والذكر والدعاء. [وفي قراءة: (بالغُدوة والعشيّ)] ﴿يُرِيدُونَ﴾ أي: بعبادتهم ﴿وَجۡهَهُۥۖ﴾ تعالى ، طلبا لطاعته وابتغاء مرضاته، لا عرضاً من أعراض الدنيا.قيل: إنها نزلت في شأن فقراء الصحابة و ضعفائهم، كعمّار، وصهيب ، وبلال وأضرابهم، حين طلب سادة قريش من الرسول ﷺ أن ينحّيهم عن مجلسه،وقالوا: لو نحّيت هؤلاء لجالسناك واتبعناك.يقال : صبَرتُ زيدًا أصبره صبراً: إذا حبستُه .وفي الآية: الأمر بصُحبة الأخيار، ومجاهدة النفس على صحبتهم ، ومخالطتهم، وإن كانوا فقراء ، فإن في صحبتهم من الخير ما لا يحصى .﴿وَلَا تَعۡدُ عَيۡنَاكَ عَنۡهُمۡ﴾ أي : ولا تصرف عيناك النّظر عنهم إلى غيرهم من أهل الشرف والغنى، أو: لا تجاوزهم بصرك ، وترفع عنهم نظرك، والمراد : لا تنصرف عنهم، ولا تجاوزهم إلى غيرهم .﴿تُرِيدُ﴾ بذلك ﴿زِينَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ ﴾ أي: مجالسة أهل الشرف والغنى تألفا لقلوبهم ، أو: تريد تحصيل الزينة من متاع الدنيا وأعراضها .يقال : عَدَاه عن الأمر عَدْواناً ، أي: صرفه وشغله .﴿وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا﴾ أي : عن القرآن بأن جعلناه غافلاً ساهياً عن الله بالختم على قلبه، لفساد استعداده ، فغفل عن ذكر ربّه ﴿وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ﴾ فآثره على الحقّ، واختار الشرك على التوحيد، فشُغل عن الدين وعبادة ربّه بالدنيا ، كأولئك الذين طلبوا منه ﷺ أن ينحّي الفقراء عن مجلسه.﴿وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطٗا﴾ أي : أقواله وأفعاله ، إفراطاً وإسرافاً. أو: ضياعاً وهلاكاً، أو : مُجاوزاً فيه الحدّ .و الفُرُط : الأمر الضائع الذي لا منفعة فيه أو المجاوز فيه الحد.وقيل : من «التفريط» ، وهو التقصير والتضييع في أمر الله ، بترك الإيمان .أي : لا تكن مطيعاً لمن هذا شأنه وحاله، ولا محباً لطريقته ، ولا تغبطه بما هو فيه، كقوله : (ولا تمدّن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى)طه(١٣١) .ونظير هذه الآية قوله تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه)الأنعام(٥٢).وفي الحديث : عند أحمد في «مسنده» عن أنس بن مالك، عن رسول الله ﷺ قال : «ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله ، لا يريدون بذلك إلا وجهه ، إلاّ ناداهم مناد من السماء: أن قوموا مغفوراً لكم ، قد بُدلت سيئاتكم حسنات».وفي الآية : إثبات صفة الوجه لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وكماله، دون تحريف ولا تعطيل ، ولا تكييف ولا تمثيل و لا تأويل .