Аль-Бакара 2:284

٢٨٤ - ﴿لِّلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ﴾ ملكاً وخلقاً وعبيداً ﴿وَإِن تُبۡدُواْ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ﴾ أي: وإن تظهروا ما استقر في أنفسكم وثبت مما عزمتم عليه من الأمور ﴿أَوۡ تُخۡفُوهُ﴾ أي: تسرّوه وتضمروه ﴿يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ﴾ أي: يجازيكم به يوم القيامـة ﴿فَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ﴾ المغفرة له، وهو المنيب الأواب إلى ربه ﴿وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۗ ﴾ تعذيبه، وهو المصر على المعاصي في باطنه وظاهره. وتقديم المغفرة على التعذيب إشعار بسبق رحمته تعالى على غضبه. [وفي قراءة بالجزم في الفعلين: (فيغفرْ لمن يشاء ويعذبْ من يشاء)]. ﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ ومنه محاسبتكـم وجزاؤكم على ما أخفيتم وأعلنتم من جليل الأقوال والأعمال وحقيرها. ونظير هذه الآية قوله تعالى: (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله)آل عمران(٢٨). وفي الحديث عند أحمد ومسلم عن أبي هريرة قال: «لما نزلت على رسول الله ﷺ: (لله ما في السموات وما في الأرض) الآية اشتد ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ، وقالوا: يا رسول الله كُلّفْنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها» . يقصدون بذلك قوله: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) فخافوا-لشدة إيمانهم ويقينهم- من محاسبة الله لهم على ما أظهروا وأضمروا من القول والفعل، فأنزل الله بعدها: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)البقرة(٢٨٦). وعن ابن عباس قال: كانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، وصار الأمر إلى أن قضى الله عز وجل أن للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت في القول والفعل. فالآية الثانية موضحة وشارحة لهذه الآية. فائدةوهذه الآية لا تنافي الأحاديث الواردة في العفو عما حدّث به العبد نفسه، ما لم يعمل أو يتكلم، فحديث النفس بالمعصية والخواطر التي ترد على القلب دون أن يصحبها عزم وتصميم وتنفيذ، معفُوّ عنها. أما العزم على المعصية، والتصميم عليها وتنفيذها، فمؤاخذ به، ولهذا قال: (ما في أنفسكم) أي: استقر فيها وثبت من العزم والتصميم والعمل. وفي الحديث عند الجماعة عن أبي هريرة: «إن الله تجاوز لأمتي ما حدّثت به أنفسها، ما لم تتكلم أو تعمل به». وفي الصحيحين عن أبي هريرة: «قال الله تعالى: إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه- وفي رواية: كتبها الله عنده حسنة- فإن عملها فاكتبوها سيئة، وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإن عملها فاكتبوها عشراً- وفي رواية: كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة-». وأما الأمور التي محلها القلب المحض، كالشك في الله، أو الإسلام، أو النفاق، أو التكذيب، أو الرياء، أو كتمان الشهادة، فهذه يحاسب عليها الإنسان أيضا، لعدم موافقة الباطن الظاهر. واختار ابن جرير الطبري: أن الله تعالى قد يحاسب ويغفر، وقد يحاسب ويعاقب، فلا يلزم من المحاسبة المعاقبة، واحتج لذلك بالحديث المخرّج في الصحيحين من طرق متعددة وفيه: «يدنو المؤمن من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه، فيقرره بذنوبه، فيقول: هل تعرف ذنب كذا؟ فيقول: رب أعرف، مرتين، حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن يبلغ، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وإني أغفرها لك اليوم، قال: فيعطى صحيفة حسناته أو كتابه بيمينه».