Аз-Зумар 39:8

٨ - ﴿وَإِذَا مَسَّ﴾ أي: أصاب ﴿ٱلۡإِنسَٰنَ ضُرّٞ﴾ من مرض أو بلاء في جسده أو فقر أو خوف أو شدّة، أيّ ضرّ كان ﴿دَعَا رَبَّهُۥ﴾ أي: تضرّع ﴿مُنِيبًا إِلَيۡهِ﴾ أي: راجعاً إليه تعالى بالدعاء، منصرفاً عمّا كان يدعوه من دون الله وقت الرّخاء.﴿ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُۥ نِعۡمَةٗ مِّنۡهُ﴾ أي: أعطاه نعمة عظيمة – كعافية من بلاء ورخاء من شدة - تفضلاّ منه سبحانه وإحساناً، وملّكه إيّاها.من التخويل: وأصله: إعطاء الخَوَل، أي: العبيد والخدم. أو إعطاء ما يحتاج إلى تعاهده والقيام عليه، ثم عُمّم لمطلق الإعطاء. يقال: خوّله الشيء، أي: أعطاه وملّكه إيّاه.﴿نَسِيَ مَا كَانَ يَدۡعُوٓاْ إِلَيۡهِ مِن قَبۡلُ﴾ أي: نسي الضرّ الذي كان يدعو الله إلى كشفه عنه، من قبل أن يخوّله ما خوّله.وقيل: نسي ربّه الذي كان يدعوه ويتضرّع إليه، من قبل، عند الضرّ والكرب، ثم جاوز ذلك إلى الشرك بالله.و «ما» هنا في موضع «مَنْ».أو: ترك – في حال الرفاهية – ذلك الدعاء والتضرّع، الذي كان يدعو إلى الله عند الحاجة، من قبل أن يكشف عنه.كما قال تعالى: (وإذا مسّ الإنسان الضرّ دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً، فلمّا كشفنا عنه ضرّه مرّ كأن لم يدعنا إلى ضرّ مسه)يونس(١٢) وقال: (وإذا مسّكم الضرّ في البحر ضلّ من تدعون إلاّ إياه، فلما نجاكم إلى البرّ أعرضتم وكان الإنسان كفوراً)الإسراء(٦٧).﴿وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادٗا﴾ أي: أمثالاً ونظائر أو أشباهاً يعبدها من دون الله، أو: شركاء، وذلك في حال العافية.جمع ندّ: وهو المِثْل و النظير.﴿لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِۦۚ﴾ – بضمّ الياء وفتحها، قراءتان - أي: ليُضلّ الناس عن طريق الله ويصدّهم عن دينه وطاعته، وهو: التوحيد والإسلام.أو: ليَضلّ بنفسه عن دين الله ويَرُدّ من أراد التوحيد والإيمان، لأن الإضلال فرع عن الضلال، وأتى بالملزوم، ليدلّ على اللازم.﴿قُلۡ﴾ أي: لمن هذه حالته وطريقته ومسلكه: ﴿تَمَتَّعۡ بِكُفۡرِكَ قَلِيلًا﴾ أي: تمتّعاً قليلاً، أو زماناً قليلاً، هو بقية أجلك ﴿إِنَّكَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِ﴾ أي: مصيرك إليها عن قريب، كما قال تعالى:(قل تمتّعوا فإن مصيركم إلى النار)إبراهيم(٣٠). و الأمر في الآية للتهديد و الوعيد.