Ан-Ниса 4:135

١٣٥ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ﴾ في كل أحوالكم وجميع أموركم ﴿قَوَّٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ﴾ أي: قائمين بالعدل والاستقامة في حقوق الله، وحقوق عباده، لا تميلون عنه، ولا يصرفكم عنه صارف، متعاونين ومتناصرين فيه، لا تأخذكم في الله لومة لائم. والقسط في حقوق الله: أن يُستعان بنعمه على طاعته، وأن لا تصرف في معصيته، والقسط في حقوق العباد: أن تؤدي جميع الحقوق التي عليك لهم- كأداء النفقات الواجبة، والديون، ورد المظالم، ومعاملة الناس بما تحب أن يعاملوك به- وهذا الأمر بالقوامة بالقسط والعدل يشمل الولاة والقضاة. والقوَّام: المبالغ المجتهد في القيام بالشيء حتى يأتيه على خير وجه.﴿شُهَدَآءَ﴾ بالحق ﴿لِلَّهِ﴾ مراقبين له، طالبين مرضاته، قائمين بالشهادة وبأدائها ابتغاء وجه الله، خالية من التحريف والتبديل والكتمان، كقوله: (وأقيموا الشهادة لله)الطلاق(٢) أي: أدوها ابتغاء وجه الله، محتسبين بها الثواب والأجر.﴿وَلَوۡ﴾ كانت الشهادة ﴿عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ﴾ فاشهدوا عليها بإقرار الحق وعدم كتمانه، ولو عاد ضررها عليك، فإن الله جاعل لمن أطاعه فرجاً ومخرجاً من كل أمر يضيق عليه. والعدل في الشهادة على النفس: هو الإقرار بما عليها من الحقوق لله أو للعباد. ﴿أَوِ﴾ على ﴿ٱلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَۚ﴾ أي: وإن كانـت الشهادة المؤداة من قِبلك على والديك وقرابتك، فلا تراعهم فيها بل اشهد بالحق، ولو عاد ضررها عليهم، فإن الحق حاكم على كل أحد. و العدل في الشهادة على الوالدين: أن يشهد عليهما بحق لله أو للغير، وذكر الأبوين، لوجوب برهما وكونهما أحب الخلق إليه.والعدل في الشهادة على الأقربين: أن يشهد عليهم كذلك بحق لله أو للغير، وذكر الأقربين، لأنهم مظنة المودة والتعصب، فإن شهدتم على هؤلاء بما عليهم من حقوق، فالأجنبي من الناس أحرى أن تشهدوا عليه بالحق. ﴿إِن يَكُنۡ﴾ المشهود عليه ﴿غَنِيًّا﴾ فلا يُراعى لأجل غناه، استجلاباً لنفعه، أو استدفاعاً لضره ﴿أَوۡ فَقِيرٗا﴾ فلا يُراعى لأجل فقره، رحمة به، وإشفاقاً عليه، بل اشهدوا بالحق عليهما ﴿فَٱللَّهُ أَوۡلَىٰ بِهِمَاۖ﴾ أي: بكل واحد منهما-المشهود له والمشهود عليه- يتولاهما ويعلم ما فيه صلاحهما ﴿فَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلۡهَوَىٰٓ﴾ أو العصبية في شهادتكم، والميل مع ما تشتهيه أنفسكم، من جلب النفع لها ولوالديكم والأقربين، ودفع الضرر عنكم وعنهم، ومحاباة الغني لغناه أو الفقير رحمة له، كراهة ﴿أَن تَعۡدِلُواْۚ﴾ أي: تميلوا عن الحق والصواب، إن اتبعتم الهوى ولم توفقوا للعدل. فإن الهوى إما أن يعمي بصيرة صاحبه، حتى يرى الحق باطلاً، والباطل حقاً، وإما أن يعرف الحق ويعدل عنه لأجل هواه. فلا يحملنكم الهوى والعصبية، وحب الناس، أو بغضهم، على ترك العدل في أموركم وشؤونكم، بل الزموا العدل على أي حال كان، كما قال تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)المائدة(٨). وقيل: إن تقدير المعنى في الآية هو: أنهاكم عن اتباع أهواء نفوسكم، لتتصفوا- إذا انتهيتم عنها- بصفة العدل. كما يقال: لا تتبع هواك، لتُرضي ربك، أي: أنهاك عن اتباع هواك كيما ترضي ربك بتركه، وعليه يكون قوله: (أن تعدلوا) من العدل ضد الجور، لا الميل، وهو علة للنهي بتقدير اللام. ﴿وَإِن تَلۡوُۥٓاْ﴾ ألسنتكم عن الشهادة بالحق، بأن تحرِّفوها وتغيِّروها وتقيموها وتأوِّلوها على غير وجهها الذي تستحقه. من اللَّي وهو: الفتل والتحريف، كما في قوله: (ليّاً بألسنتهم)النساء(٤٦). [وفي قراءة: (تَلُوا)- بضم اللام وبواو واحدة-: من الولاية بمعنى: مباشرة الشهادة]. ﴿أَوۡ تُعۡرِضُواْ﴾ عن أداء الشهادة أصلاً، بكتمانها وترك إقامتها، أو ترك الحاكم لحكمه الذي يجب عليه القيام به. ومنه قوله سبحانه و تعالى : (ومن يكتمها فإنه آثمٌ قلبه)البقرة(٢٨٣). وفي الحديث:«خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يُسألها». وهذه الآية في اللَّي والإعراض عن الشهادة تعم الشاهد والقاضي، أما الشاهد فظاهر، وأما القاضي فبإعراضه عن أحد الخصمين أو ليِّه بالكلام معه، أو تركه الحكم بالحق والقضاء به. ولذا توعدهم الله بقوله: ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا﴾ فيجازيكم بما عملتم، لأنه يعلم خفي الأعمال والأقوال وجليلها. وفيه وعيد شديد للذي يلوي أو يعرض عن الشهادة أو الحكم، ومن باب أولى الذي يحكم بالباطل أو يشهد بالزور، لأن الأول تارك للحق، والثاني قائم بالباطل.