Аль-Маида 5:107

١٠٧ - ﴿فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰٓ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّآ إِثۡمٗا﴾ أي: فإن اطُّلع واشتُهر-وأصل العثر: الوقوع على الشيء-أو: ظهر وتحقق، بعد حلف الشاهديْن أو الوصييْن، على أنهما فعلا ما يوجب الإثم: من خيانة، أو كذب في الشهادة، أو في اليمين، بأن وُجد عندهما- مثلا- ما اتُّهما به- كأن يدَّعيا أنهما ابتاعاه من الميت الموصي، كما في القصة، أو أنه وصّى لهما به- أو أنهما غلاَّ شيئاً من المال الموصَى به إليهما، وظهر عليهما ذلك، وثبت ما يدل على كذبهما وخيانتهما. ﴿فَـَٔاخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا﴾- بدلاً منهما للشهادة- أي: فحالفان آخران يقفان موقف الحالفيْن الأوَّليْن: في الحبس من بعد الصلاة، والحلف بالله، و يكونان من أهل الميت ﴿مِنَ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَحَقَّ عَلَيۡهِمُ﴾ أي: وجبت لهم التركة أو الوصية، وهم الورثة ﴿ٱلۡأَوۡلَيَٰنِ﴾ بالميت، الأقربان إليه، الوارثان له، الأحقَّان بالشهادة، لعلمهما واطلاعهما. [وفي قراءة: ببناء الفعل للمفعول: (استُحِقَّ عليهم الأوَّلين): جمع«أوَّل»، صفة أو بدل من «الذين»]. والمعنى: فمتى تحقق كذب الحالفيْن الأوَّليْن- وهما الشاهدان أو الوصيّان- وثبتت خيانتهما، فليقم اثنان من أولياء الميت- أي: من الورثة- المستحقين للتركة، وليكونا من أوْلى من يرث الميت. أي: من أقرب الأولياء إليه ﴿فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ﴾ على خيانة الشاهديْن الأوَّليْن، ويقولان: ﴿لَشَهَٰدَتُنَآ﴾ أي: علْمُنا المشاهد على أنهما كاذبان خائنان، أو: قولنا أنهما كذبا وخانا، أو: يميننا ﴿أَحَقُّ﴾ وأصدق، وأصح، وأثبت ﴿مِن شَهَٰدَتِهِمَا﴾ أي: من يمينهما السّابق على أنهما صادقان أمينان، لأنه قد ظهر للناس استحقاقهما للإثم ﴿وَمَا ٱعۡتَدَيۡنَآ﴾ عليهما فيما قلنا فيهما من الكذب والخيانة، وما تجاوزنا الحق في الشهادة، ولا الصدق في اليمين. ﴿إِنَّآ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ أنفسهم إن اعتدينا، وظلمنا، وشهدنا بغير الحق، و وضعناه في غير موضعه وحلفنا عليهما كذباً وبهتاناً وزوراً. فتُرد شهادة الكافرين، وتقبل شهادة الأولياء. و(الأوْليان): تثنية أوْلى، بمعنى: أقرب، وهي بدل من «آخران». وقيل: فاعل «استحق». والمراد ب (عليهم): أهل الميت أو الورثة، وب (الأوْليان): الأقربان إلى الميت، الوارثان له، الأحقان بالشهادة. والشهادة في قوله: (لشهادتنا) بمعنى: العلم المشاهد، أو ما هو بمنزلته، أو بمعنى: اليمين.