Аль-Маида 5:28

٢٨ - ثم قال له- مخبراًَ أنه لا يريد أن يتعرض لقتل أخيه، لا ابتداءً، ولا مدافعة-: ﴿لَئِنۢ﴾ اللام لام قسم، ﴿بَسَطتَ﴾ أي: مددت ﴿إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقۡتُلَنِي مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطٖ يَدِيَ إِلَيۡكَ لِأَقۡتُلَكَۖ﴾ أي: إن قصدت قتلي ظلماً وعدواناً، فلن أقصد قتلك، ولا أقابلك على صنيعك الفاسد بمثله، فأكون أنا وأنت سواء في الخطيئة، وليس ذلك جُبناً منّي ولا عجزا،ً بل أصبر وأحتسب ﴿إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ في قتلك، فالخائف من الله لا يقوم على الذنوب صغيرها وكبيرها. وقد ثبت في الصحيحين عن الأحنف بن قيس مرفوعاً عن رسول الله ﷺ، أنه قال:«إذا تواجه- وفي رواية: إذا التقى- المسلمان بسيفهما، فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل؟ فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه».فائدةوفي الشرع الإسلامي: جواز دفع القاتل ومدافعته إجماعاً، وهو مأمور به لحديث:«أفرأيت إن قاتلني، قال: قاتله». وفي وجوب ذلك عليه خلاف، والأصح: وجوب ذلك- أي: الدفع والمدافعة- لما فيه من النهي عن المنكر، ولقوله تعالى: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون)الشورى(٣٩)، وقوله: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)البقرة(٢٥١). وهذا الوجوب يكون في غير الفتنة والشبهة، أما حين تكون الفتنة كما وقع بين الصحابة، وبين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما، وحيث يرى كل من الطرفين أنه يقاتل الآخر في سبيل الله، فقد قيل: إن الأوْلى ترك الدفع بدلالة هذه الآيات. وفي الحديث عند أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص، أن رسول الله ﷺ قال:«إنها ستكون فتنة، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، قال: أفرأيت إن دخل علّي بيتي، فبسط يده إليّ ليقتلني؟ قال: كن كخير ابني آدم».