Ат-Тавба 9:5

٥ - ﴿فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلۡأَشۡهُرُ ٱلۡحُرُمُ﴾ أي: فإذا انقضت، أو خرجت أشهر الأمان والإمهال، أو العهد الأربعة المذكورة-وهي أشهر التسيير الأربعة المنصوص عليها بقوله: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر)- وكذا إذا انقضت تمام المدّة، لمن له مدّة أكثر من أربعة أشهر، فقد برئت منهم ذمّة الله وذمّة رسوله، ﴿فَٱقۡتُلُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ النّاكثين عهودهم ﴿حَيۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡ﴾ أي: لقيتموهم من الأرض، في أي مكان وزمان و سواء في حلّ أو حرم، مع مراعاة ما شرعه الله في قتالهم ، من مثل قوله تعالى:(وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم)البقرة(١٩٠) وقوله:(و إن جنحوا للسلم فاجنح لها)الأنفال(٦١). وقيل: إن قوله: (حيث وجدتموهم) أي: لقيتموهم من الأرض، عامّ، والمشهور: تخصيصه بتحريم القتال في الحرم بقوله: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه، فإن قاتلوكم فاقتلوهم)البقرة(١٩١). وسمّيت أشهر الأمان، أو الإمهال، أو التسيير الأربعة المذكورة في الآية«حرماً»: لأنّ الله جعلها مدّة أمان للمشركين يحرم على المسلمين قتالهم فيها، أو التعرض لهم بمكروه ونحوه. ويدخل في الأشهر الحرم أيضاً: تمام المدّة لمن كان له مدّة عهد أكثر من أربعة أشهر. وذهب ابن جرير: إلى أنّ المراد بالأشهر الحرم المذكورة في قوله تعالى: (منها أربعة حُرم): هي رجب و ذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم. ولكن عَوْد العهد في قوله:«الحرم»على مذكور في الآية أوْلى من مقدّر. وقوله: (انسلخ): من السّلخ بمعنى: الكشط. يقال: سلخ الإهاب عن الشّاة، يسلُخه و يسْلَخهُ سَلخاً: كشطه ونزعه عنها. أو: بمعنى: الإخراج، من قولهم: سلخت الشّاة عن الإهاب، إذا أخرجتها منه، ثمّ استُعير للانقضاء. و أصل الاستعمال في الإهاب: شبه الزمان به، لأنه محيط بما فيه إحاطة الإهاب بالشاة، فإذا مضى الزمان فكأنه انسلخ عما فيه .والمعنى: فإذا انقضت الأشهر الأربعة التي حرّمنا عليكم فيها قتالهم، وأجّلناهم فيها، فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم من الأرض. ﴿وَخُذُوهُمۡ﴾ بالأسر، أي: وائسروهم، فإنّ الأخيذ: هو الأسير. وقيل: (وخذوهم) إن شئتم قتلاً، وإن شئتم أسراً. ﴿وَٱحۡصُرُوهُمۡ﴾ أي: واحبسوهم، أو: ضيّقوا عليهم، وامنعوهم من التّصرف في أرض الله وبلاد المسلمين إلا بإذن منكم. أو: اقصدوهم بالحصار في معاقلهم وقلاعهم وحصونهم، حتّّى تضطروهم إلى القتل، أو الإسلام. ﴿وَٱقۡعُدُواْ لَهُمۡ﴾ أي: لقتالهم ﴿كُلَّ مَرۡصَدٖۚ﴾ أي: في كل طريق يسلكونه ويجتازون منه في أسفارهم، وممرّ ومرقب، حتى تأخذوهم من أي وجهة توجّهوا. والمرصد: الموقع الذي يُرقب فيه العدوّ. أي: اقعدوا لهم في المواضع التي ترتقبونهم فيها. يُقال: رصدت الشيء أرصده رصداً: إذا ترقّبته. والمراد: الرّصد في طرقهم ومسالكهم، حتى تضيّقوا عليهم ما اتّسع منها، وتضطرّوهم إلى القتل أو الإسلام. ونصب «كل»على نزع الخافض، وتقديره: في كل طريق ومرقب. ﴿فَإِن تَابُواْ﴾ من الشّرك والكفر، وآمنوا ﴿وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ المفروضـة، أي: أدّوها بحقوقهـا وشرائطـها ﴿وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ﴾ الواجبة لمستحقّيها. ﴿فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمۡۚ﴾ أي: اتركوهم وشأنهم، ولا تتعرضوا لهم بقتل، أو أسر، أو حصر، وليكونوا مثلكم، لهم ما لكم، وعليهم ما عليكم. ومثله قوله: (فإن تابوا وأقاموا الصّلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدّين)التّوبة(١١). ﴿إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ﴾ للتائبين منهم، الذين آمنوا، فأقاموا الصّلاة وآتوا الزّكاة، يغفر الشّرك فما دونه ﴿رَّحِيمٞ﴾ بهم، يرحمهم بتوفيقهم للتّوبة، ثمّ قبولها منهم، فضلاً منه ونعمة.فائدةوهذه الآية هي المعروفة ب «آية السّيف»، المتضمنة للأمر بقتل المشركين عند انسلاخ الأشهر الحرم المذكورة، وهي عامّة لكل مشرك، لا يخرج عنها إلاّ من خصّته السّنة، كالمرأة، والصّبي، والعاجز الذي لا يقاتل، وأهل الكتاب الذين يُعطون الجزية، وقد نسخت جميع آيات الأمر بالصّفح والإعراض عن المشركين والصّبر على أذاهم. وعن ابن عبّاس: أنّ هذه الآية نقضت كلّ ما كان سُمّي للمشركين من عهد وميثاق ومدّة. وفي الآية: دليل على أنّ من امتنع عن أداء الصّلاة أو إيتاء الزّكاة، فإنّه يُقاتل حتى يؤديها، وقد استدلّ بها أبو بكر الصّديق رضي الله عنه في قتال مانعي الزّكاة، حيث حرّمت الآية قتالهم بشرط الدخول في الإسلام والقيام بأداء واجباته، من صلاة وزكاة، ونبّه بأعلاها على أدناها، فأشرف أركان الإسلام بعد الشهادتين: الصّلاة، وهي حقّ الله عزّ وجل، ثمّ الزّكاة، وهي النّفع المتعدّي إلى الفقراء والمحتاجين، وهي أشرف الأفعال المتعلّقة بالعباد، وكثيراً ما يقرن اللهُ بين الصّلاة والزّكاة في القرآن. ففي الصحيحين :«أمرت أن أقاتل النّاس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله، ويقيموا الصّلاة، ويؤتوا الزّكاة، فإن فعلوا ذلك، عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها، وحسابهم على الله تعالى». وروى أحمد في«مسنده» عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله ﷺ قال:«أُمرت أن أقاتل النّاس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، وصلّوا صلاتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلاّ بحقّها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم». قال ابن كثير: وقد اختلف المفسّرون في آية السّيف هذه، فقال الضّحاك والسّدي: هي منسوخة بقوله تعالى: (فإمّا منّاً بعدُ وإمّا فداء)محمّد(٤)، وقال قتادة بالعكس، أي: هي ناسخة لآية «محمّد».