Ат-Тавба 9:6

٦ - ﴿وَإِنۡ أَحَدٞ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ الذين أُمرت بقتلهم وقتالهم، واستباحة نفوسهم وأموالهم ﴿ٱسۡتَجَارَكَ﴾ بعد انسلاخ أشهر العهد الأربعة، أي: استأمنك من القتل بعد انقضاء مدّة الأمان وأشهر العهد، وطَلَب جوارك وحمايتك، لأجل أن يسمع القرآن ويتدبّره، ويطّلع على حقيقة الإسلام ﴿فَأَجِرۡهُ﴾ وأمّنه، وأجبه إلى طُلبته، أو: كن جاراً له، محامياً عنه. ﴿حَتَّىٰ يَسۡمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ﴾ منك، أي: القرآن، تقرؤه عليه، ويتدبّره حقّ تدبّره، ويقف على حقيقة ما تدعو إليه، وتذكُر له شيئاً من أمر الدين، تُقيم به عليه حجّة الله،فلا يبقى له عذر بعد ذلك، فإن أسلم ثبت له ما للمسلمين، وإلاّ، ﴿ثُمَّ أَبۡلِغۡهُ﴾ وهو آمن مستمر الأمان ﴿مَأۡمَنَهُۥۚ﴾ إن لم يُسلم، لينظر في أمره. أي:أبلغه موضع أمنه ، وهو: المحلّ الذي يأمن فيه على نفسه وماله، أي: بلاده، أو داره، أو دار قومه، بعد أن يسمع كلام الله، ثمّ بعد أن تُبلغه مأمنه، جاز لك أن تقاتله من غير غدر ولا خيانة، فقد خرج من جوارك وأمنك، وأَمِن على نفسه وماله. ﴿ذَٰلِكَ﴾ المذكور من جوار المشرك وأمانه، وإسماعه كلام الله، ثمّ إبلاغه مأمنه إن لم يسلم، ﴿بِأَنَّهُمۡ﴾ أي: بسبب أنّهم، أي: المشركون ﴿قَوۡمٞ لَّا يَعۡلَمُونَ﴾ دين الله، ولا العلم النّافع المميز بين الخير والشّر، فلا بدّ من إعطائهم الأمان حتّى يسمعوا القرآن ويفهموا الحقّ، ليعلموا دين الله ولا يبقى لهم معذرة. فربّما كان استمرارهم على كفرهم لجهل منهم بالإسلام، فإذا زال هذا الجهل بسماع القرآن وتدبّره، اختاروا عليه الإسلام، ولذا أمر الله رسوله- وأمّته، أسوته في الأحكام- أن يُجيروا من طلب أن يسمع كلام الله، وشرع لهم أن يؤمِّنوه ليعلم دين الله، وتنتشر دعوة الله في عباده. ولهذا كان رسول الله ﷺ يعطي الأمان لمن جاءه مسترشداً مستعلماً.فائدةثمّ إن ما تقدّم من عموم قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم...) الآية، وهو أمر عام في جميع الأحوال، وفي كلّ الأشخاص منهم، قد خصّصته هذه الآية لمصلحة اقتضت ذلك وهي سماع كلام الله. وعليه، فإذا اقتضت المصلحة تخصيص بعض المشركين الرّاغبين في سماع كلام الله، ودعوة الإسلام من عموم القتل، جاز ذلك، بل وجب أمان أمثالهم ليعلموا دين الله، ودعوته في عباده. والآية محكمة غير منسوخة بقوله: (وقاتلوا المشركين كافّة)التّوبة(٣٦). وفي الآية: حجّة صريحة لما ذهب إليه أهل السّنة والجماعة: من أن القرآن كلام الله غير مخلوق، لأنّه تعالى هو المتكلّم به، وإضافته إلى نفسه الكريمة، وذاته العليّة، إضافة الصّفة إلى موصوفها. ويؤخذ من الآية- أيضاً-: أنّ من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة، أو تجارة، أو طلب صلح، أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب من الإمام أو نائبه أماناً، فإنّه يُعطى الأمان ما دام متردّداً في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه. لكن العلماء قالوا: لا يجوز أن يُمكّن من الإقامة في دار الإسلام سنة، ويجوز أن يمكّن من الإقامة فيها أربعة أشهر. و أما إذا زاد عن أربعة أشهر ونقص عن سنة فقولان عن الشّافعي وغيره: أحدهما: الجواز، والآخر: عدمه. قلت: والرّاجح عندي: الجواز فيما زاد على أربعة أشهر ونقص عن سنة، لعدم الدليل على عدم الجواز. والله تعالى أعلم.ثمّ بيّن الله الحكمة الموجبة لبراءة الله ورسوله من المشركين، فقال: