Юнус 10:99–109

﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن في الأرْضِ﴾ تَحْقِيقٌ لِدَوَرانِ إيمانِ كافَّةِ المُكَلَّفِينَ وُجُودًا وعَدَمًا عَلى قُطْبِ مَشِيئَتِهِ تَعالى مُطْلَقًا، إثْرَ بَيانِ تَبَعِيَّةِ كُفْرِ الكَفَرَةِ لِكَلِمَتِهِ، ومَفْعُولُ المَشِيئَةِ مَحْذُوفٌ لِوُجُودِ ما يَقْتَضِيهِ مِن وُقُوعِها شَرْطًا، وكَوْنِ مَفْعُولِها مَضْمُونَ الجَزاءِ، وأنْ لا يَكُونَ في تَعَلُّقِها بِهِ غَرابَةٌ كَما هو المَشْهُورُ، أيْ: لَوْ شاءَ سُبْحانَهُ إيمانَ مَن في الأرْضِ مِنَ الثَّقَلَيْنِ لَآمَنَ كُلُّهم بِحَيْثُ لا يَشِذُّ عَنْهم أحَدٌ "جَمِيعًا" مُجْتَمِعِينَ عَلى الإيمانِ لا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ، لَكِنَّهُ لا يَشاؤُهُ لِكَوْنِهِ مُخالِفًا لِلْحِكْمَةِ الَّتِي عَلَيْها بُنِيَ أساسُ التَّكْوِينِ والتَّشْرِيعِ، وفِيهِ دِلالَةٌ عَلى أنَّ مَن شاءَ اللَّهُ تَعالى إيمانَهُ يُؤْمِنُ لا مَحالَةَ.

﴿أفَأنْتَ تُكْرِهُ النّاسَ﴾ عَلى ما لَمْ يَشَأِ اللَّهُ مِنهم حَسْبَما يُنْبِئُ عَنْهُ حَرْفُ الِامْتِناعِ في الشَّرْطِيَّةِ، والفاءُ لِلْعَطْفِ عَلى مُقَدَّرٍ يَنْسَحِبُ عَلَيْهِ الكَلامُ، كَأنَّهُ قِيلَ: أرَبُّكَ لا يَشاءُ ذَلِكَ فَأنْتَ تُكْرِهُهم ﴿حَتّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ فَيَكُونُ الإنْكارُ مُتَوَجِّهًا إلى تَرْتِيبِ الإكْراهِ المَذْكُورِ عَلى عَدَمِ مَشِيئَتِهِ تَعالى، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الفاءُ لِتَرْتِيبِ الإنْكارِ عَلى عَدَمِ مَشِيئَتِهِ تَعالى بِناءً عَلى أنَّ الهَمْزَةَ مُتَأخِّرَةٌ في الِاعْتِبارِ، وإنَّما قُدِّمَتْ لِاقْتِضائِها الصَّدارَةَ، كَما هو رَأْيُ الجُمْهُورِ، وأيًّا ما كانَ فالمَشِيئَةُ عَلى إطْلاقِها إذْ لا فائِدَةَ، بَلْ لا وجْهَ لِاعْتِبارِ عَدَمِ مَشِيئَةِ الإلْجاءِ خاصَّةً في إنْكارِ التَّرْتِيبِ عَلَيْهِ، أوْ تَرْتِيبِ الإنْكارِ عَلَيْهِ، وفي إيلاءِ الِاسْمِ حَرْفَ الِاسْتِفْهامِ إيذانٌ بِأنَّ الإكْراهَ أمْرٌ مُمْكِنٌ، لَكِنَّ الشَّأْنَ في المُكْرَهِ مَن هُوَ، وما هو إلّا هو وحْدَهُ لا يُشارَكُ فِيهِ؛ لِأنَّهُ القادِرُ عَلى أنْ يَفْعَلَ في قُلُوبِهِمْ ما يَضْطَرُّهم إلى الإيمانِ، وذَلِكَ غَيْرُ مُسْتَطاعٍ لِلْبَشَرِ، وفِيهِ إيذانٌ بِاعْتِبارِ الإلْجاءِ في المَشِيئَةِ، كَما أُشِيرَ إلَيْهِ.

﴿وَما كانَ لِنَفْسٍ﴾ بَيانٌ لِتَبَعِيَّةِ إيمانِ النُّفُوسِ المُؤْمِنَةِ لِمَشِيئَتِهِ تَعالى وُجُودًا بَعْدَ بَيانِ الدَّوَرانِ الكُلِّيِّ عَلَيْها وُجُودًا وعَدَمًا، أيْ: ما صَحَّ وما اسْتَقامَ لِنَفْسٍ مِنَ النُّفُوسِ الَّتِي عَلِمَ اللَّهُ تَعالى أنَّها تُؤْمِنُ ﴿أنْ تُؤْمِنَ إلا بِإذْنِ اللَّهِ﴾ أيْ: بِتَسْهِيلِهِ ومَنحِهِ لِلْألْطافِ، وإنَّما خُصَّتِ النَّفْسُ بِمَن ذُكِرَ ولَمْ يُجْعَلْ مِن قَبِيلِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما كانَ لِنَفْسٍ أنْ تَمُوتَ إلا بِإذْنِ اللَّهِ﴾ لِأنَّ الِاسْتِثْناءَ مُفَرَّغٌ مِن أعَمِّ الأحْوالِ، أيْ: ما كانَ لِنَفْسٍ أنْ تُؤْمِنَ في حالٍ مِن أحْوالِها إلّا حالَ كَوْنِها مُلابِسَةً بِإذْنِهِ تَعالى، فَلا بُدَّ مِن كَوْنِ الإيمانِ مِمّا يَئُولُ إلَيْهِ حالُها، كَما أنَّ المَوْتَ مَآلٌ لِكُلِّ نَفْسٍ بِحَيْثُ لا مَحِيصَ لَها عَنْهُ، فَلا بُدَّ مِن تَخْصِيصِ النَّفْسِ بِمَن ذُكِرَ، فَإنَّ النُّفُوسَ الَّتِي عَلِمَ اللَّهُ أنَّها لا تُؤْمِنُ لَيْسَ لَها حالٌ تُؤْمِنُ فِيها حَتّى يُسْتَثْنى تِلْكَ الحالُ مِن غَيْرِها ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ﴾ أيِ: الكُفْرَ بِقَرِينَةِ ما قَبْلَهُ، عُبِّرَ عَنْهُ بِالرِّجْسِ - الَّذِي هو عِبارَةٌ عَنِ القَبِيحِ المُسْتَقْذَرِ المُسْتَكْرَهِ - لِكَوْنِهِ عَلَمًا في القُبْحِ والِاسْتِكْراهِ، وقِيلَ: هو العَذابُ، أوِ الخِذْلانُ المُؤَدِّي إلَيْهِ، وقُرِئَ بِنُونِ العَظَمَةِ، وقُرِئَ بِالزّايِ، أيْ: يَجْعَلُ الكُفْرَ ويُبْقِيهِ ﴿عَلى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ﴾ لا يَسْتَعْمِلُونَ عُقُولَهم بِالنَّظَرِ في الحُجَجِ والآياتِ، أوْ لا يَعْقِلُونَ دَلائِلَهُ وأحْكامَهُ لِما عَلى قُلُوبِهِمْ مِنَ الطَّبْعِ، (p-178)فَلا يَحْصُلُ لَهُمُ الهِدايَةُ الَّتِي عُبِّرَ عَنْها بِالإذْنِ، فَيَبْقَوْنَ مَغْمُورِينَ بِقَبائِحِ الكُفْرِ والضَّلالِ، أوْ مَقْهُورِينَ بِالعَذابِ والنَّكالِ، والجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلى مُقَدَّرٍ يَنْسَحِبُ عَلَيْهِ النَّظْمُ الكَرِيمُ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَيَأْذَنُ لَهم بِمَنحِ الألْطافِ ويَجْعَلُ ... إلَخْ.

﴿قُلِ﴾ مُخاطِبًا لِأهْلِ مَكَّةَ بَعْثًا لَهم عَلى التَّدَبُّرِ في مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ وما فِيهِما مِن تَعاجِيبِ الآياتِ الأنْفُسِيَّةِ والآفاقِيَّةِ؛ لِيَتَّضِحَ لَكَ أنَّهم مِنَ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وحَقَّتْ عَلَيْهِمُ الكَلِمَةُ: ﴿انْظُرُوا﴾ أيْ: تَفَكَّرُوا، وقُرِئَ بِنَقْلِ حَرَكَةِ الهَمْزَةِ إلى لامِ قُلْ ﴿ماذا في السَّماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: أيُّ شَيْءٍ بَدِيعٍ فِيهِما مِن عَجائِبِ صُنْعِهِ الدّالَّةِ عَلى وحْدَتِهِ وكَمالِ قدرته، عَلى أنَّ (ماذا) جُعِلَ بِالتَّرْكِيبِ اسْمًا واحِدًا مُغَلَّبًا فِيهِ الِاسْتِفْهامُ عَلى اسْمِ الإشارَةِ، فَهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ الظَّرْفُ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ما مُبْتَدَأً، و"ذا" بِمَعْنى الَّذِي، والظَّرْفُ صِلَتُهُ، والجُمْلَةُ خَبَرٌ لِلْمُبْتَدَأِ، وعَلى التَّقْدِيرَيْنِ فالمُبْتَدَأُ والخَبَرُ في مَحَلِّ النَّصْبِ بِإسْقاطِ الخافِضِ، وفِعْلُ النَّظَرِ مُعَلَّقٌ بِالِاسْتِفْهامِ.

﴿وَما تُغْنِي﴾ أيْ: ما تَنْفَعُ، وقُرِئَ بِالتَّذْكِيرِ ﴿الآياتُ﴾ وهي الَّتِي عُبِّرَ عَنْها بِقَوْلِهِ تَعالى: (ماذا في السَّماواتِ والأرْضِ) ﴿والنُّذُرُ﴾ جَمْعُ نَذِيرٍ عَلى أنَّهُ فاعِلٌ بِمَعْنى مُنْذِرٍ، أوْ عَلى أنَّهُ مَصْدَرٌ، أيْ: لا تَنْفَعُ الآياتُ والرُّسُلُ المُنْذِرُونَ أوِ الإنْذاراتُ ﴿عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾ في عِلْمِ اللَّهِ تَعالى وحُكْمِهِ فَـ"ما" نافِيَةٌ، والجُمْلَةُ إمّا حالِيَّةٌ، أوِ اعْتِراضِيَّةٌ، ويَجُوزُ كَوْنُ "ما" اسْتِفْهامِيَّةً إنْكارِيَّةً في مَوْضِعِ النَّصْبِ عَلى المَصْدَرِيَّةِ، أيْ: أيَّ إغْناءٍ تُغْنِي... إلَخْ، فالجُمْلَةُ حِينَئِذٍ اعْتِراضِيَّةٌ.

﴿فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ﴾ أيْ: مُشْرِكُو مَكَّةَ وأضْرابِهِمْ ﴿إلا مِثْلَ أيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا﴾ أيْ: إلّا يَوْمًا مِثْلَ أيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا ﴿مِن قَبْلِهِمْ﴾ مِن مُشْرِكِي الأُمَمِ الماضِيَةِ، أيْ: مِثْلَ وقائِعِهِمْ ونُزُولِ بَأْسِ اللَّهِ بِهِمْ إذْ لا يَسْتَحِقُّونَ غَيْرَهُ مِن قَوْلِهِمْ: (أيّامُ العَرَبِ ) لِوَقائِعِها ﴿قُلْ﴾ تَهْدِيدًا لَهم ﴿فانْتَظِرُوا﴾ ما هو عاقِبَتَكم ﴿إنِّي مَعَكم مِنَ المُنْتَظِرِينَ﴾ لِذَلِكَ.

﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا﴾ بِالتَّشْدِيدِ، وقُرِئَ بِالتَّخْفِيفِ، وهو عَطْفٌ عَلى مُقَدَّرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿مِثْلَ أيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا﴾ وما بَيْنَهُما اعْتِراضٌ جِيءَ بِهِ مُسارَعَةً إلى التَّهْدِيدِ، ومُبالَغَةً في تَشْدِيدِ الوَعِيدِ، كَأنَّهُ قِيلَ: أهْلَكْنا الأُمَمَ ثُمَّ نَجَّيْنا رُسُلَنا المُرْسَلَةَ إلَيْهِمْ ﴿والَّذِينَ آمَنُوا﴾ وصِيغَةُ الِاسْتِقْبالِ لِحِكايَةِ الأحْوالِ الماضِيَةِ؛ لِتَهْوِيلِ أمْرِها بِاسْتِحْضارِ صُوَرِها، وتَأْخِيرُ حِكايَةِ التَّنْجِيَةِ عَنْ حِكايَةِ الإهْلاكِ - عَلى عَكْسِ ما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَنَجَّيْناهُ ومَن مَعَهُ في الفُلْكِ﴾ ... إلَخْ، ونَظائِرِهِ الوارِدَةِ في مَواقِعَ عَدِيدَةٍ - لِيَتَّصِلَ بِهِ قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَلِكَ﴾ أيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الإنْجاءِ ﴿حَقًّا عَلَيْنا﴾ اعْتِراضٌ بَيْنَ العامِلِ والمَعْمُولِ، أيْ: حَقَّ ذَلِكَ حَقًّا، وقِيلَ بَدَلٌ مِنَ المَحْذُوفِ الَّذِي نابَ عَنْهُ كَذَلِكَ، أيْ: إنْجاءً مِثْلَ ذَلِكَ حَقًّا، والكافُ مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿نُنْجِي المُؤْمِنِينَ﴾ أيْ: مِن كُلِّ شِدَّةٍ وعَذابٍ، والجُمْلَةُ تَذْيِيلٌ لِما قَبْلَها مُقَرِّرٌ لِمَضْمُونِهِ، والمُرادُ بِـ"المُؤْمِنِينَ": إمّا الجِنْسُ المُتَناوِلُ لِلرُّسُلِ - عَلَيْهِمُ السَّلامُ - والأتْباعِ، وإمّا الأتْباعُ فَقَطْ، وإنَّما لَمْ يُذْكَرْ إنْجاءُ الرُّسُلِ؛ إيذانًا بِعَدَمِ الحاجَةِ إلَيْهِ، وأيًّا ما كانَ فَفِيهِ (p-179)تَنْبِيهٌ عَلى أنَّ مَدارَ النَّجاةِ هو الإيمانُ.

﴿قُلْ﴾ لِجُمْهُورِ المُشْرِكِينَ ﴿يا أيُّها النّاسُ﴾ أُوثِرَ الخِطابُ باسِمِ الجِنْسِ مُصَدَّرًا بِحَرْفِ التَّنْبِيهِ؛ تَعْمِيمًا لِلتَّبْلِيغِ، وإظْهارًا لِكَمالِ العِنايَةِ بِشَأْنِ ما بَلَغَ إلَيْهِمْ ﴿إنْ كُنْتُمْ في شَكٍّ مِن دِينِي﴾ الَّذِي أتَعَبَّدُ اللَّهَ - عَزَّ وجَلَّ - بِهِ وأدْعُوكم إلَيْهِ، ولَمْ تَعْلَمُوا ما هو وما صِفَتُهُ ﴿فَلا أعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ في وقْتٍ مِنَ الأوْقاتِ.

﴿وَلَكِنْ أعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ﴾ ثُمَّ يَفْعَلُ بِكم ما يَفْعَلُ مِن فُنُونِ العَذابِ، أيْ: فاعْلَمُوا أنَّهُ: تَخْصِيصُ العِبادَةِ بِهِ ورَفْضُ عِبادَةِ ما سِواهُ مِنَ الأصْنامِ وغَيْرِها مِمّا تَعْبُدُونَهُ جَهْلًا، وتَقْدِيمُ تَرْكِ عِبادَةِ الغَيْرِ عَلى عِبادَتِهِ تَعالى لِتَقَدُّمِ التَّخْلِيَةِ عَلى التَّحْلِيَةِ، كَما في كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ، ولِلْإيذانِ بِالمُخالَفَةِ مِن أوَّلِ الأمْرِ، أوْ إنْ كُنْتُمْ في شَكٍّ مِن صِحَّةِ دِينِي وسَدادِهِ فاعْلَمُوا أنَّ خُلاصَتَهُ إخْلاصُ العِبادَةِ لِمَن بِيَدِهِ الإيجادُ والإعْدامُ دُونَ ما هو بِمَعْزِلٍ مِنهُما مِنَ الأصْنامِ، فاعْرِضُوها عَلى عُقُولِكُمْ، وأجِيلُوا فِيها أفْكارَكُمْ، وانْظُرُوا فِيها بِعَيْنِ الإنْصافِ لِتَعْلَمُوا أنَّهُ حَقٌّ لا رَيْبَ فِيهِ، وفي تَخْصِيصِ التَّوَفِّي بِالذِّكْرِ مُتَعَلِّقًا بِهِمْ ما لا يَخْفي مِنَ التَّهْدِيدِ، والتَّعْبِيرُ عَمّا هم فِيهِ بِالشَّكِّ - مَعَ كَوْنِهِمْ قاطِعِينَ بِعَدَمِ الصِّحَّةِ - لِلْإيذانِ بِأنَّ أقْصى ما يُمْكِنُ عُرُوضُهُ لِلْعاقِلِ في هَذا البابِ هو الشَّكُّ في صِحَّتِهِ، وأمّا القَطْعُ بِعَدَمِها فَمِمّا لا سَبِيلَ إلَيْهِ، أوْ إنْ كُنْتُمْ في شَكٍّ مِن ثَباتِي عَلى الدِّينِ فاعْلَمُوا أنِّي لا أتْرُكُهُ أبَدًا.

﴿وَأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ بِما دَلَّ عَلَيْهِ العَقْلُ، ونَطَقَ بِهِ الوَحْيُ، وهو تَصْرِيحٌ بِأنَّ ما هو عَلَيْهِ مِن دِينِ التَّوْحِيدِ لَيْسَ بِطَرِيقِ العَقْلِ الصِّرْفِ، بَلْ بِالإمْدادِ السَّماوِيِّ، والتَّوْفِيقِ الإلَهِيِّ، وحَذْفُ حَرْفِ الجَرِّ مِن (أنْ) يَجُوزَ أنْ يَكُونَ مِن بابِ الحَذْفِ المُطَّرِدِ مَعَ (أنْ) وأنْ يَكُونَ خاصًّا بِفِعْلِ الأمْرِ، كَما في قَوْلِهِ:

أمَرْتُكَ الخَيْرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ

﴿وَأنْ أقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ﴾ عَطْفٌ عَلى (أنْ أكُونَ) خَلا أنَّ صِلَةَ "أنْ" مَحْكِيَّةٌ بِصِيغَةِ الأمْرِ، ولا ضَيْرَ في ذَلِكَ؛ لِأنَّ مَناطَ جَوازِ وصْلِها بِصِيَغِ الأفْعالِ دَلالَتُها عَلى المَصْدَرِ، وذَلِكَ لا يَخْتَلِفُ بِالخَبَرِيَّةِ والطَّلَبِيَّةِ، ووُجُوبُ كَوْنِ الصِّلَةِ خَبَرِيَّةً في المَوْصُولِ الِاسْمِيِّ إنَّما هو لِلتَّوَصُّلِ إلى وصْفِ المَعارِفِ بِالجُمَلِ، وهي لا تُوصَفُ إلّا بِالجُمَلِ الخَبَرِيَّةِ، ولَيْسَ المَوْصُولُ الحَرْفِيُّ كَذَلِكَ، أيْ: وأُمِرْتُ بِالِاسْتِقامَةِ في الدِّينِ والِاسْتِبْدادِ فِيهِ بِأداءِ المَأْمُورِ بِهِ والِانْتِهاءِ عَنِ المَنهِيِّ عَنْهُ، أوْ بِاسْتِقْبالِ القِبْلَةِ في الصَّلاةِ وعَدَمِ الِالتِفاتِ إلى اليَمِينِ والشَّمالِ (حَنِيفًا) حالٌ مِنَ الدِّينِ، أوِ الوَجْهِ، أيْ: مائِلًا عَنِ الأدْيانِ الباطِلَةِ.

﴿وَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ عَطْفٌ عَلى "أقِمْ" داخِلٌ تَحْتَ الأمْرِ، أيْ: لا تَكُونَنَّ مِنهُمُ اعْتِقادًا ولا عَمَلًا.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وعَلا:

﴿وَلا تَدْعُ﴾ عَطْفٌ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ يا أيُّها النّاسُ﴾ غَيْرُ داخِلٍ تَحْتَ الأمْرِ، وقِيلَ: عَلى ما قَبْلَهُ مِنَ النَّهْيِ، والوَجْهُ هو الأوَّلُ؛ لِأنَّ ما بَعْدَهُ مِنَ الجُمَلِ - إلى آخِرِ الآيَتَيْنِ - مُتَّسِقَةٌ لا يُمْكِنُ فَصْلُ بَعْضِها عَنْ بَعْضٍ كَما تَرى، ولا وجْهَ لِإدْراجِ الكُلِّ تَحْتَ (p-180)الأمْرِ، وهو تَأْكِيدٌ لِلنَّهْيِ المَذْكُورِ، وتَفْصِيلٌ لِما أُجْمِلَ فِيهِ إظْهارًا لِكَمالِ العِنايَةِ بِالأمْرِ، وكَشْفًا عَنْ وجْهِ بُطْلانِ ما عَلَيْهِ المُشْرِكُونَ، أيْ: لا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ اسْتِقْلالًا ولا اشْتِراكًا ما لا يَنْفَعُكَ إذا دَعَوْتَهُ بِدَفْعِ مَكْرُوهٍ أوْ جَلْبِ مَحْبُوبٍ.

﴿وَلا يَضُرُّكَ﴾ إذا تَرَكْتَهُ بِسَلْبِ المَحْبُوبِ دَفْعًا أوْ رَفْعًا، أوْ بِإيقاعِ المَكْرُوهِ، وتَقْدِيمُ النَّفْعِ عَلى الضَّرَرِ غَنِيٌّ عَنْ بَيانِ السَّبَبِ﴿فَإنْ فَعَلْتَ﴾ أيْ: ما نُهِيتَ عَنْهُ مِن دُعاءِ ما لا يَنْفَعُ ولا يَضُرُّ، كُنِّيَ بِهِ عَنْهُ تَنْوِيهًا لِشَأْنِهِ ﷺ وتَنْبِيهًا عَلى رِفْعَةِ مَكانِهِ مِن أنْ يُنْسَبَ إلَيْهِ عِبادَةُ غَيْرِ اللَّهِ سُبْحانَهُ ولَوْ في ضِمْنِ الجُمْلَةِ الشَّرْطِيَّةِ ﴿فَإنَّكَ إذًا مِنَ الظّالِمِينَ﴾ جَزاءٌ لِلشَّرْطِ وجَوابٌ لِسُؤالِ مَن يَسْألُ عَنْ تَبِعَةِ ما نُهِيَ عَنْهُ.

﴿وَإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾ تَقْرِيرٌ لِما أُورِدَ في حَيِّزِ الصِّلَةِ مِن سَلْبِ النَّفْعِ مِنَ الأصْنامِ، وتَصْوِيرٌ لِاخْتِصاصِهِ بِهِ سُبْحانَهُ ﴿فَلا كاشِفَ لَهُ﴾ عَنْكَ كائِنًا مَن كانَ وما كانَ ﴿إلا هُوَ﴾ وحْدَهُ، فَيَثْبُتُ عَدَمُ كَشْفِ الأصْنامِ بِالطَّرِيقِ البُرْهانِيِّ، وهو بَيانٌ لِعَدَمِ النَّفْعِ بِرَفْعِ المَكْرُوهِ المُسْتَلْزِمِ لِعَدَمِ النَّفْعِ بِجَلْبِ المَحْبُوبِ اسْتِلْزامًا ظاهِرًا، فَإنَّ رَفْعَ المَكْرُوهِ أدْنى مَراتِبِ النَّفْعِ فَإذا انْتَفي انْتَفي بِالكُلِّيَّةِ.

﴿وَإنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ﴾ تَحْقِيقٌ لِسَلْبِ الضَّرَرِ الوارِدِ في حَيِّزِ الصِّلَةِ، أيْ: إنْ يُرِدْ أنْ يُصِيبَكَ بِخَيْرٍ ﴿فَلا رادَّ لِفَضْلِهِ﴾ الَّذِي مِن جُمْلَتِهِ ما أرادَكَ بِهِ مِنَ الخَيْرِ، فَهو دَلِيلٌ عَلى جَوابِ الشَّرْطِ لا نَفْسُ الجَوابِ، وفِيهِ إيذانٌ بِأنَّ فَيَضانَ الخَيْرِ مِنهُ تَعالى بِطَرِيقِ التَّفَضُّلِ مِن غَيْرِ اسْتِحْقاقٍ عَلَيْهِ سُبْحانَهُ، أيْ: لا أحَدَ يَقْدِرُ عَلى رَدِّهِ كائِنًا ما كانَ فَيَدْخُلُ فِيهِ الأصْنامُ دُخُولًا أوَّلِيًّا، وهو بَيانٌ لِعَدَمِ ضُرِّها بِدَفْعِ المَحْبُوبِ قَبْلَ وُقُوعِهِ المُسْتَلْزِمِ لِعَدَمِ ضُرِّها بِرَفْعِهِ، أوْ بِإيقاعِ المَكْرُوهِ اسْتِلْزامًا جَلِيًّا، ولَعَلَّ ذِكْرَ الإرادَةِ مَعَ الخَيْرِ والمَسِّ مَعَ الضُّرِّ - مَعَ تَلازُمِ الأمْرَيْنِ - لِلْإيذانِ بِأنَّ الخَيْرَ مُرادٌ بِالذّاتِ، وأنَّ الضُّرَّ إنَّما يَمَسُّ مَن يَمَسُّهُ لِما يُوجِبُهُ مِنَ الدَّواعِي الخارِجِيَّةِ لا بِالقَصْدِ الأوَّلِيِّ، أوْ أُرِيدَ مَعْنى الفِعْلَيْنِ في كُلٍّ مِنَ الضُّرِّ والخَيْرِ، وأنَّهُ لا رادَّ لِما يُرِيدُ مِنهُما، ولا مُزِيلَ لِما يُصِيبُ بِهِ مِنهُما، فَأُوجِزَ الكَلامُ بِأنْ ذُكِرَ في أحَدِهِما المَسُّ، وفي الآخَرِ الإرادَةُ، لِيَدُلَّ بِما ذُكِرَ في كُلِّ جانِبٍ عَلى ما تُرِكَ في الجانِبِ الآخَرِ عَلى أنَّهُ قَدْ صُرِّحَ بِالإصابَةِ حَيْثُ قِيلَ: ﴿يُصِيبُ بِهِ﴾ إظْهارًا لِكَمالِ العِنايَةِ بِجانِبِ الخَيْرِ، كَما يُنْبِئُ عَنْهُ تَرْكُ الِاسْتِثْناءِ فِيهِ، أيْ يُصِيبُ بِفَضْلِهِ الواسِعِ المُنْتَظِمِ لِما أرادَكَ بِهِ مِنَ الخَيْرِ، وجَعْلُ الفَضْلِ عِبارَةً عَنْ ذَلِكَ الخَيْرِ بِعَيْنِهِ - عَلى أنْ يَكُونَ مِن بابِ وضْعِ المُظْهَرِ في مَوْضِعِ المُضْمَرِ - لِما ذُكِرَ مِنَ الفائِدَةِ، يَأْباهُ قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿مَن يَشاءُ مَن عِبادِهِ﴾ فَإنَّ ذَلِكَ يُنادِي بِعُمُومِ الفَضْلِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ قائِلًا: ﴿وَهُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ تَذْلِيلٌ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿يُصِيبُ بِهِ﴾ ... إلَخْ، مُقَرِّرٌ لِمَضْمُونِهِ، والكُلُّ تَذْيِيلٌ لِلشَّرْطِيَّةِ الأخِيرَةِ مُحَقِّقٌ لِمَضْمُونِها.

﴿قُلْ﴾ مُخاطِبًا لِأُولَئِكَ (p-181)الكَفَرَةِ بَعْدَما بَلَّغْتَهم ما أُوحِيَ إلَيْكَ: ﴿يا أيُّها النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الحَقُّ مِن رَبِّكُمْ﴾ وهو القرآن العَظِيمُ المُشْتَمِلُ عَلى مَحاسِنِ الأحْكامِ الَّتِي مِن جُمْلَتِها ما مَرَّ آنِفًا مِن أُصُولِ الدِّينِ، واطَّلَعْتُمْ عَلى ما في تَضاعِيفِهِ مِنَ البَيِّناتِ والهُدى، ولَمْ يَبْقَ لَكم عُذْرٌ ﴿فَمَنِ اهْتَدى﴾ بِالإيمانِ بِهِ والعَمَلِ بِما في مَطْلُوبِهِ ﴿فَإنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾ أيْ: مَنفَعَةُ اهْتِدائِهِ لَها خاصَّةً ﴿وَمَن ضَلَّ﴾ بِالكُفْرِ بِهِ والإعْراضِ عَنْهُ ﴿فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها﴾ أيْ: فَوَبالُ الضَّلالِ مَقْصُورٌ عَلَيْها، والمُرادُ تَنْزِيهُ ساحَةِ الرِّسالَةِ عَنْ شائِبَةِ غَرَضٍ عائِدٍ إلَيْهِ ﷺ مِن جَلْبِ نَفْعٍ أوْ دَفْعِ ضُرٍّ، كَما يُلَوِّحُ بِهِ إسْنادُ المَجِيءِ إلى الحَقِّ مِن غَيْرِ إشْعارٍ بِكَوْنِ ذَلِكَ بِواسِطَتِهِ ﴿وَما أنا عَلَيْكم بِوَكِيلٍ﴾ بِحَفِيظٍ مَوْكُولٍ إلَيَّ أمْرُكُمْ، وإنَّما أنا بَشِيرٌ ونَذِيرٌ.

﴿واتَّبِعْ﴾ اعِتْقادًا وعَمَلًا وتَبْلِيغًا ﴿ما يُوحى إلَيْكَ﴾ عَلى نَهْجِ التَّجَدُّدِ والِاسْتِمْرارِ مِنَ الحَقِّ المَذْكُورِ، المُتَأكِّدِ يَوْمًا فَيَوْمًا، وفي التَّعْبِيرِ عَنْ بُلُوغِهِ إلَيْهِمْ بِالمَجِيءِ وإلَيْهِ ﷺ بِالوَحْيِ تَنْبِيهٌ عَلى ما بَيْنَ المَرْتَبَتَيْنِ مِنَ التَّنائِي ﴿واصْبِرْ﴾ عَلى ما يَعْتَرِيكَ مِن مَشاقِّ التَّبْلِيغِ ﴿حَتّى يَحْكُمَ اللَّهُ﴾ بِالنُّصْرَةِ عَلَيْهِمْ، أوْ بِالأمْرِ بِالقِتالِ ﴿وَهُوَ خَيْرُ الحاكِمِينَ﴾ إذْ لا يُمْكِنُ الخَطَأُ في حُكْمِهِ لِاطِّلاعِهِ عَلى السَّرائِرِ إثْرَ اطِّلاعِهِ عَلى الظَّواهِرِ.

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: ««مَن قَرَأ سُورَةَ يُونُسَ أُعْطِيَ لَهُ مِنَ الأجْرِ عَشْرَ حَسَناتٍ بِعَدَدِ مَن صَدَّقَ بِيُونُسَ وكَذَّبَ بِهِ، وبِعَدَدِ مَن غَرِقَ مَعَ فِرْعَوْنَ».»

والحَمْدُ لِلَّهِ وحْدَهُ.