Ас-Саджда 32:19–30

﴿أمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهم جَنّاتُ المَأْوى﴾ تَفْصِيلٌ لِمَراتِبِ الفَرِيقَيْنِ في الآخِرَةِ بَعْدَ ذِكْرِ أحْوالِهِما في الدُّنْيا، وأُضِيفَتِ الجَنَّةُ إلى المَأْوى؛ لِأنَّها المَأْوى الحَقِيقِيُّ، وإنَّما الدُّنْيا مَنزِلٌ مُرْتَحَلٌ عَنْهُ لا مَحالَةَ. وقِيلَ: المَأْوى جَنَّةٌ مِنَ الجَنّاتِ، وأيًّا ما كانَ فَلا يَبْعُدُ أنْ يَكُونَ فِيهِ رَمْزٌ إلى ما ذُكِرَ مِن تَجافِيهِمْ عَنْ مَضاجِعِهِمْ (p-86)الَّتِي هي مَأْواهم في الدُّنْيا ﴿نُزُلا﴾ أيْ: ثَوابًا. وهو في الأصْلِ ما يُعَدُّ لِلنّازِلِ مِنَ الطَّعامِ والشَّرابِ، وانْتِصابُهُ عَلى الحالِيَّةِ.

﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ في الدُّنْيا مِنَ الأعْمالِ الصّالِحَةِ أوْ بِأعْمالِهِمْ.

﴿وَأمّا الَّذِينَ فَسَقُوا﴾ أيْ: خَرَجُوا عَنِ الطّاعَةِ.

﴿فَمَأْواهُمُ﴾ أيْ: مَلْجَؤُهم ومَنزِلُهم.

﴿النّارُ﴾ مَكانَ جَنّاتِ المَأْوى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿كُلَّما أرادُوا أنْ يَخْرُجُوا مِنها أُعِيدُوا فِيها﴾ اسْتِئْنافٌ لِبَيانِ كَيْفِيَّةِ كَوْنِ النّارِ مَأْواهم. يُرْوى أنَّهُ يَضْرِبُهم لَهَبُ النّارِ فَيَرْتَفِعُونَ إلى طَبَقاتِها حَتّى إذا قَرُبُوا مِن بابِها وأرادُوا أنْ يَخْرُجُوا مِنها يَضْرِبُهُمُ اللَّهَبُ فَيَهْوُونَ إلى قَعْرِها، وهَكَذا يُفْعَلُ بِهِمْ أبَدًا. وكَلِمَةُ "فِي" لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهم مُسْتَقِرُّونَ فِيها، وإنَّما الإعادَةُ مِن بَعْضِ طَبَقاتِها إلى بَعْضٍ.

﴿وَقِيلَ لَهُمْ﴾ تَشْدِيدًا عَلَيْهِمْ وزِيادَةً في غَيْظِهِمْ.

﴿ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ﴾ أيْ: بِعَذابِ النّارِ.

﴿تُكَذِّبُونَ﴾ عَلى الِاسْتِمْرارِ في الدُّنْيا.

﴿وَلَنُذِيقَنَّهم مِنَ العَذابِ الأدْنى﴾ أيْ: عَذابِ الدُّنْيا. وهو ما مُحِنُوا بِهِ مِنَ السَّنَةِ سَبْعَ سِنِينَ، والقَتْلِ، والأسْرِ.

﴿دُونَ العَذابِ الأكْبَرِ﴾ الَّذِي هو عَذابُ الآخِرَةِ.

﴿لَعَلَّهُمْ﴾ لَعَلَّ الَّذِينَ يُشاهِدُونَهُ وهم في الحَياةِ ﴿يَرْجِعُونَ﴾ يَتُوبُونَ عَنِ الكُفْرِ. رُوِيَ أنَّ الوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ فاخَرَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمِ بَدْرٍ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآياتُ.

﴿وَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أعْرَضَ عَنْها﴾ بَيانٌ إجْمالِيٌّ لِحالِ مَن قابَلَ آياتِ اللَّهِ تَعالى بِالإعْراضِ بَعْدَ بَيانِ حالِ مَن قابَلَها بِالسُّجُودِ والتَّسْبِيحِ والتَّحْمِيدِ. وكَلِمَةُ "ثُمَّ" لِاسْتِبْعادِ الإعْراضِ عَنْها عَقْلًا، مَعَ غايَةِ وُضُوحِها، وإرْشادِها إلى سَعادَةِ الدّارَيْنِ. كَما في بَيْتِ الحَماسَةِ:

؎ ولا يَكْشِفُ الغَمّاءَ إلّا ابْنُ حُرَّةٍ يَرى غَمَراتِ المَوْتِ ثُمَّ يَزُورُها

أيْ: هو أظْلَمُ مِن كُلِّ ظالِمٍ. وإنْ كانَ سَبْكُ التَّرْكِيبِ عَلى نَفْيِ الأظْلَمِ مِن غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِنَفْيِ المَساوِئِ، وقَدْ مَرَّ مِرارًا.

﴿إنّا مِنَ المُجْرِمِينَ﴾ أيْ: مِن كُلِّ مَنِ اتَّصَفَ بِالإجْرامِ، وإنْ هانَتْ جَرِيمَتُهُ.

﴿مُنْتَقِمُونَ﴾ فَكَيْفَ مِمَّنْ هو أظْلَمُ مِن كُلِّ ظالِمٍ، وأشَرُّ جُرْمًا مِن كُلِّ مُجْرِمٍ؟

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ﴾ أيِ: التَّوْراةَ. عَبَّرَ عَنْها بِاسْمِ الجِنْسِ لِتَحْقِيقِ المُجانَسَةِ بَيْنَها وبَيْنَ الفُرْقانِ، والتَّنْبِيهِ عَلى أنَّ إيتاءَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَإيتائِها لِمُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ.

﴿فَلا تَكُنْ في مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ﴾ مِن لِقاءِ الكِتابِ الَّذِي هو الفُرْقانُ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَإنَّكَ لَتُلَقّى القرآن﴾ والمَعْنى: إنّا آتَيْنا مُوسى مِثْلَ ما آتَيْناكَ مِنَ الكِتابِ، ولَقَيْناهُ مِنَ الوَحْيِ مِثْلَ ما لَقَيْناكَ مِنَ الوَحْيِ، فَلا تَكُنْ في شَكٍّ مِن أنَّكَ لَقِيَتْ مِثْلَهُ ونَظِيرَهُ، وقِيلَ: مِن لِقاءِ مُوسى الكِتابَ، أوْ مِن لِقائِكَ مُوسى. وعَنْهُ ﷺ: ««رَأيْتُ لَيْلَةَ أُسَرِيَ بِي مُوسى رَجُلًا آدَمَ طِوالًا وجَعْدًا، كَأنَّهُ مِن رِجالِ شَنُوءَةَ».» ﴿وَجَعَلْناهُ﴾ أيْ: (p-87)الكِتابَ الَّذِي آتَيْناهُ مُوسى ﴿هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ﴾ قِيلَ: لَمْ يَتَعَبَّدْ بِما في التَّوْراةِ ولَدُ إسْماعِيلَ.

﴿وَجَعَلْنا مِنهم أئِمَّةً يَهْدُونَ﴾ بَقِيَّتَهم بِما في تَضاعِيفِ الكِتابِ مِنَ الحِكَمِ والأحْكامِ إلى طَرِيقِ الحَقِّ، أوْ يَهْدُونَهم إلى ما فِيهِ مِن دِينِ اللَّهِ وشَرائِعِهِ.

﴿بِأمْرِنا﴾ إيّاهم بِذَلِكَ، أوْ بِتَوْفِيقِنا لَهُ.

﴿لَمّا صَبَرُوا﴾ هي "لَمّا" الَّتِي فِيها مَعْنى الجَزاءِ، نَحْوَ: أحْسَنْتُ إلَيْكَ لَمّا جِئْتَنِي. والضَّمِيرُ لِلْأئِمَّةِ تَقْدِيرُهُ لَمّا صَبَرُوا جَعَلْناهم أئِمَّةً، أوْ هي ظَرْفٌ بِمَعْنى الحِينِ، أيْ: جَعَلْناهم أئِمَّةً حِينَ صَبَرُوا، والمُرادُ صَبْرُهم عَلى مَشاقِّ الطّاعاتِ، ومُقاساتِ الشَّدائِدِ في نُصْرَةِ الدِّينِ، أوْ صَبْرُهم عَنِ الدُّنْيا، وقُرِئَ: (لِما صَبَرُوا) أيْ: لِصَبْرِهِمْ.

﴿وَكانُوا بِآياتِنا﴾ الَّتِي في تَضاعِيفِ الكِتابِ.

﴿يُوقِنُونَ﴾ لِإمْعانِهِمْ فِيها النَّظَرَ، والمَعْنى: كَذَلِكَ لَنَجْعَلَنَّ الكِتابَ الَّذِي آتَيْناكَهُ هُدًى لِأُمَّتِكَ، ولَنَجْعَلَنَّ مِنهم أئِمَّةً يَهْدُونَ مِثْلَ تِلْكَ الهِدايَةِ.

﴿إنَّ رَبَّكَ هو يَفْصِلُ﴾ أيْ: يَقْضِي.

﴿بَيْنَهُمْ﴾ قِيلَ: بَيْنَ الأنْبِياءِ وأُمَمِهِمْ، وقِيلَ: بَيْنَ المُؤْمِنِينَ والمُشْرِكِينَ.

﴿يَوْمَ القِيامَةِ﴾ فَيُمَيِّزُ بَيْنَ المُحِقِّ والمُباطِلِ ﴿فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ مِن أُمُورِ الدِّينِ.

﴿أوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ﴾ الهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ، والواوُ لِلْعَطْفِ، عَلى مَنوِيٍّ يَقْتَضِيهِ المَقامُ، وفِعْلُ الهِدايَةِ إمّا مِن قَبِيلِ: فُلانٌ يُعْطِي في أنَّ المُرادَ إيقاعُ نَفْسِ الفِعْلِ بِلا مُلاحَظَةِ المَفْعُولِ، وإمّا بِمَعْنى التَّبْيِينِ، والمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ. والفاعِلُ ما دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَمْ أهْلَكْنا﴾ أيْ: أغْفَلُوا. ولَمْ يَفْعَلِ الهِدايَةَ لَهُمْ، أوْ ولَمْ يُبَيِّنْ لَهم مَآلَ أمْرِهِمْ كَثْرَةُ إهْلاكِنا ﴿مِن قَبْلِهِمْ مِن القُرُونِ﴾ مِثْلَ عادٍ وثَمُودَ وقَوْمِ لُوطٍ، وقُرِئَ: (نَهْدِ لَهُمْ) بِنُونِ العَظَمَةِ، وقَدْ جُوِّزَ أنْ يَكُونَ الفاعِلُ عَلى القِراءَةِ الأُولى أيْضًا ضَمِيرَهُ تَعالى، فَيَكُونَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَمْ أهْلَكْنا﴾ ... إلَخْ. اسْتِئْنافًا مُبَيِّنًا لِكَيْفِيَّةِ هِدايَتِهِ تَعالى.

﴿يَمْشُونَ في مَساكِنِهِمْ﴾ أيْ: يَمُرُّونَ في مَتاجِرِهِمْ عَلى دِيارِهِمْ وبِلادِهِمْ، ويُشاهِدُونَ آثارَ هَلاكِهِمْ. والجُمْلَةُ حالٌ مِن ضَمِيرِ "لَهُمْ"، وقُرِئَ: (يُمَشُّونَ) لِلتَّكْثِيرِ.

﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ أيْ: فِيما ذُكِرَ مِن كَثْرَةِ إهْلاكِنا لِلْأُمَمِ الخالِيَةِ العاتِيَةِ، أوْ في مَساكِنِهِمْ ﴿لآياتٍ﴾ عَظِيمَةً في أنْفُسِها كَثِيرَةً في عَدَدِها.

﴿أفَلا يَسْمَعُونَ﴾ هَذِهِ الآياتِ سَماعَ تَدَبُّرٍ واتِّعاظٍ.

﴿أوَلَمْ يَرَوْا أنّا نَسُوقُ الماءَ إلى الأرْضِ الجُرُزِ﴾ أيِ: الَّتِي جُرِزَ نَباتُها، أيْ: قُطِعَ وأُزِيلَ بِالمَرَّةِ. وقِيلَ: هو اسْمُ مَوْضِعٍ بِاليَمَنِ.

﴿فَنُخْرِجُ بِهِ﴾ مِن تِلْكَ الأرْضِ.

﴿زَرْعًا تَأْكُلُ﴾ أيْ: مِن ذَلِكَ الزَّرْعِ.

﴿أنْعامُهُمْ﴾ كالتِّبْنِ والقَصِيلِ والوَرَقِ وبَعْضِ الحُبُوبِ المَخْصُوصَةِ بِها، وقُرِئَ: (يَأْكُلُ) بِالياءِ.

﴿وَأنْفُسُهُمْ﴾ كالحُبُوبِ الَّتِي يَقْتاتُها الإنْسانُ والثِّمارِ.

﴿أفَلا يُبْصِرُونَ﴾ (p-88)أيْ: ألا يَنْظُرُونَ فَلا يُبْصِرُونَ ذَلِكَ لِيَسْتَدِلُّوا بِهِ عَلى كَمالِ قدرته تعالى وفَضْلِهِ.

﴿وَيَقُولُونَ﴾ كانَ المُسْلِمُونَ يَقُولُونَ: اللَّهُ سَيَفْتَحُ لَنا عَلى المُشْرِكِينَ، أوْ يَفْصِلُ بَيْنَنا وبَيْنَهم. وكانَ أهْلُ مَكَّةَ إذا سَمِعُوهُ يَقُولُونَ بِطَرِيقِ الِاسْتِعْجالِ تَكْذِيبًا واسْتِهْزاءً: ﴿مَتى هَذا الفَتْحُ﴾ ؟ أيِ: النَّصْرُ، أوِ الفَصْلُ بِالحُكُومَةِ.

﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في أنَّ اللَّهَ تَعالى يَنْصُرُكُمْ، أوْ يَفْصِلُ بَيْنَنا وبَيْنَكم.

﴿قُلْ﴾ تَبْكِيتًا لَهُمْ، وتَحْقِيقًا لِلْحَقِّ.

﴿يَوْمَ الفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إيمانُهم ولا هم يُنْظَرُونَ﴾ يَوْمُ الفَتْحِ يَوْمُ القِيامَةِ، وهو يَوْمُ الفَصْلِ بَيْنَ المُؤْمِنِينَ وأعْدائِهِمْ، ويَوْمُ نَصْرِهِمْ عَلَيْهِمْ، وقِيلَ: هو يَوْمُ بَدْرٍ. وعَنْ مُجاهِدٍ والحَسَنِ: يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ. والعُدُولُ عَنْ تَطْبِيقِ الجَوابِ عَلى ظاهِرِ سُؤالِهِمْ لِلتَّنْبِيهِ عَلى أنَّهُ لَيْسَ مِمّا يَنْبَغِي أنْ يُسْألَ عَنْهُ لِكَوْنِهِ أمْرًا بَيِّنًا غَنِيًّا عَنِ الإخْبارِ بِهِ، وكَذا إيمانُهُمْ، واسْتِنْظارُهم يَوْمَئِذٍ، وإنَّما المُحْتاجُ إلى البَيانِ عَدَمُ نَفْعِ ذَلِكَ الإيمانِ، وعَدَمُ الإنْظارِ، كَأنَّهُ قِيلَ: لا تَسْتَعْجِلُوا فَكَأنِّي بِكم قَدْ آمَنتُمْ فَلَمْ يَنْفَعْكُمْ، واسْتَنْظَرْتُمْ فَلَمْ تُنْظَرُوا، وهَذا عَلى الوَجْهِ الأوَّلِ ظاهِرٌ. وأمّا عَلى الأخِيرَيْنِ: فالمَوْصُولُ عِبارَةٌ عَنِ المَقْتُولِينَ يَوْمَئِذٍ لا عَنْ كافَّةِ الكَفَرَةِ، كَما في الوَجْهِ الأوَّلِ. كَيْفَ لا، وقَدْ نَفَعَ الإيمانُ الطُّلَقاءَ يَوْمَ الفَتْحِ، وناسًا آمَنُوا يَوْمَ بَدْرٍ؟

﴿فَأعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ ولا تُبالِ بِتَكْذِيبِهِمْ، ﴿وانْتَظِرْ﴾ النُّصْرَةَ عَلَيْهِمْ وهَلاكَهُمْ، ﴿إنَّهم مُنْتَظِرُونَ﴾ . قِيلَ: أيِ: الغَلَبَةَ عَلَيْكم. كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَتَرَبَّصُوا إنّا مَعَكم مُتَرَبِّصُونَ﴾ والأظْهَرُ أنْ يُقالَ: إنَّهم مُنْتَظِرُونَ هَلاكَهُمْ، كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إلا أنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ﴾ ... الآيَةَ. ويَقْرُبُ مِنهُ ما قِيلَ: ﴿وانْتَظِرْ﴾ عَذابَنا ﴿إنَّهم مُنْتَظِرُونَ﴾ فَإنَّ اسْتِعْجالَهُمُ المَذْكُورَ وعُكُوفَهم عَلى ما هم عَلَيْهِ مِنَ الكُفْرِ والمَعاصِي في حُكْمِ انْتِظارِهِمُ العَذابَ المُتَرَتِّبَ عَلَيْهِ لا مَحالَةَ، وقُرِئَ عَلى صِيغَةِ المَفْعُولِ عَلى مَعْنى: أنَّهم أحِقّاءُ بِأنْ يُنْتَظَرَ هَلاكُهُمْ، أوْ فَإنَّ المَلائِكَةَ يَنْتَظِرُونَهُ.

عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: ««مَن قَرَأ الم تَنْزِيلُ، وتَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ، أُعْطِيَ مِنَ الأجْرِ كَأنَّما أحْيا لَيْلَةَ القَدْرِ».»

وَعَنْهُ ﷺ: ««مَن قَرَأ الم تَنْزِيلُ في بَيْتِهِ لَمْ يَدْخُلْهُ الشَّيْطانُ ثَلاثَةَ أيّامٍ».»