Ас-Саффат 37:122–166

﴿إنَّهُما مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ سَبَقَ بَيانُهُ.

﴿وَإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ هو إلْياسُ بْنُ ياسِينَ مِن سِبْطِ هارُونَ أخِي مُوسى - عَلَيْهِمُ السَّلامُ - بُعِثَ بَعْدَهُ، وقِيلَ: إدْرِيسُ؛ لِأنَّهُ قُرِئَ مَكانَهُ: (إدْرِيسَ) و(إدْراسَ)، وقُرِئَ: (إيلِيسَ)، وقُرِئَ: (الياسَ) بِحَذْفِ الهَمْزَةِ.

﴿إذْ قالَ لِقَوْمِهِ ألا تَتَّقُونَ﴾ أيْ: عَذابَ اللَّهِ تَعالى.

﴿أتَدْعُونَ بَعْلا﴾ أتَعْبُدُونَهُ وتَطْلُبُونَ الخَيْرَ مِنهُ، وهو اسْمُ صَنَمٍ كانَ لِأهْلِ بَكَّ مِنَ الشَّأْمِ، وهو البَلَدُ المَعْرُوفُ اليَوْمَ بِبَعْلَبَكَّ.

قِيلَ: كانَ مِن ذَهَبٍ طُولُهُ عِشْرُونَ ذِراعًا، ولَهُ أرْبَعَةُ أوْجُهٍ فُتِنُوا بِهِ وعَظَّمُوهُ، حَتّى أخَدَمُوهُ أرْبَعَمِائَةِ سادِنٍ، وجَعَلُوهم أنْبِياءَ، فَكانَ الشَّيْطانُ يَدْخُلُ جَوْفَهُ، ويَتَكَلَّمُ بِشَرِيعَةِ الضَّلالَةِ، والسَّدَنَةُ يَحْفَظُونَها ويُعَلِّمُونَها النّاسَ، وقِيلَ: البَعْلُ الرَّبُّ بِلُغَةِ اليَمَنِ، أيْ: أتَعْبُدُونَ بَعْضَ البُعُولِ ﴿وَتَذَرُونَ أحْسَنَ الخالِقِينَ﴾ (p-204)أيْ: وتَتْرُكُونَ عِبادَتَهُ، وقَدْ أُشِيرَ إلى المُقْتَضِي لِلْإنْكارِ المَعْنِيِّ بِالهَمْزَةِ، ثُمَّ صُرِّحَ بِهِ بِقَوْلِهِ تَعالى:

﴿اللَّهَ رَبَّكم ورَبَّ آبائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ بِالنَّصْبِ عَلى البَدَلِيَّةِ مِن أحْسَنِ الخالِقِينَ، وقُرِئَ بِالرَّفْعِ عَلى الِابْتِداءِ، والتَّعَرُّضُ لِذِكْرِ رُبُوبِيَّتِهِ تَعالى لِآبائِهِمْ لِتَأْكِيدِ إنْكارِ تَرْكِهِمْ عِبادَتَهُ تَعالى، والإشْعارِ بِبُطْلانِ آراءِ آبائِهِمْ أيْضًا.

﴿فَكَذَّبُوهُ فَإنَّهُمْ﴾ بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ ذَلِكَ ﴿لَمُحْضَرُونَ﴾ أيِ: العَذابَ، والإطْلاقُ لِلِاكْتِفاءِ بِالقَرائِنِ عَلى أنَّ الإحْضارَ المُطْلَقَ مَخْصُوصٌ بِالشَّرِّ عُرْفًا.

﴿إلا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ﴾ اسْتِثْناءٌ مِن ضَمِيرِ مُحْضَرُونَ.

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ﴾ ﴿سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ﴾ هو لُغَةٌ في (إلْياسَ) كَسَيْناءَ في سِينِينَ، وقِيلَ: هو جَمْعٌ لَهُ أُرِيدَ بِهِ هو وأتْباعُهُ كالمُهَلِّبِينَ والخُبَيْبِينَ، وفِيهِ أنَّ العَلَمَ إذا جُمِعَ يَجِبُ تَعْرِيفُهُ كالمِثالَيْنِ، وقُرِئَ بِإضافَةِ آلِ إلى ياسِينَ؛ لِأنَّهُما في المُصْحَفِ مَفْصُولانِ فَيَكُونُ ياسِينُ أبا إلْياسَ.

﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ ﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ مَرَّ تَفْسِيرُهُ.

﴿وَإنَّ لُوطًا لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ ﴿إذْ نَجَّيْناهُ﴾ أيِ: اذْكُرْ وقْتَ تَنْجِيَتِنا إيّاهُ ﴿وَأهْلَهُ أجْمَعِينَ﴾ ﴿إلا عَجُوزًا في الغابِرِينَ﴾ أيِ: الباقِينَ في العَذابِ، أوِ الماضِينَ الهالِكِينَ ﴿ثُمَّ دَمَّرْنا الآخَرِينَ﴾ فَإنَّ في ذَلِكَ شَواهِدَ عَلى جَلِيَّةِ أمْرِهِ، وكَوْنِهِ مِن جُمْلَةِ المُرْسَلِينَ.(p-205)

﴿وَإنَّكُمْ﴾ يا أهْلَ مَكَّةَ ﴿لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ﴾ عَلى مَنازِلِهِمْ في مَتاجِرِكم إلى الشّامِ، وتُشاهِدُونَ آثارَ هَلاكِهِمْ فَإنَّ سَدُومَ في طَرِيقِ الشّامِ ﴿مُصْبِحِينَ﴾ داخِلِينَ في الصَّباحِ.

﴿وَبِاللَّيْلِ﴾ أيْ: ومَساءً، أوْ نَهارًا أوْ لَيْلًا، ولَعَلَّها وقَعَتْ بِقُرْبِ مَنزِلٍ يَمُرُّ بِها المُرْتَحِلُ عَنْهُ صَباحًا، والقاصِدُ لَهُ مَساءً ﴿أفَلا تَعْقِلُونَ﴾ أتُشاهِدُونَ ذَلِكَ فَلا تَعْقِلُونَ حَتّى تَعْتَبِرُوا بِهِ، وتَخافُوا أنْ يُصِيبَكم مِثْلُ ما أصابَهم.

﴿وَإنَّ يُونُسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ وقُرِئَ بِكَسْرِ النُّونِ.

﴿إذْ أبَقَ﴾ أيْ: هَرَبَ، وأصْلُهُ الهَرَبُ مِنَ السَّيِّدِ، لَكِنْ لَمّا كانَ هَرَبُهُ مِن قَوْمِهِ بِغَيْرِ إذَنْ رَبِّهِ حَسُنَ إطْلاقُهُ عَلَيْهِ ﴿إلى الفُلْكِ المَشْحُونِ﴾ أيِ: المَمْلُوءِ.

﴿فَساهَمَ﴾ فَقارَعَ أهْلَهُ ﴿فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ﴾ فَصارَ مِنَ المَغْلُوبِينَ بِالقُرْعَةِ، وأصْلُهُ المَزْلَقُ عَنْ مَقامِ الظَّفَرِ.

رُوِيَ أنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - لَمّا وعَدَ قَوْمَهُ بِالعَذابِ خَرَجَ مِن بَيْنِهِمْ قَبْلَ أنْ يَأْمُرَهُ اللَّهُ تَعالى بِهِ، فَرَكِبَ السَّفِينَةَ فَوَقَفَتْ، فَقالُوا: فِيها عَبْدٌ آبِقٌ، فاقْتَرَعُوا فَخَرَجَتِ القُرْعَةُ عَلَيْهِ، فَقالَ: أنا الآبِقُ، ورَمى بِنَفْسِهِ في الماءِ.

﴿فالتَقَمَهُ الحُوتُ﴾ فابْتَلَعَهُ مِنَ اللُّقْمَةِ ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ داخِلٌ في المَلامَةِ، أوْ آتٍ بِما يُلامُ عَلَيْهِ، أوْ مُلِيمٌ نَفْسَهُ، وقُرِئَ: (مَلِيمٌ) بِالفَتْحِ مَبْنِيًّا مِن لَيِّمٍ كَمَشِيبٍ في مَشُوبٍ.

﴿فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ﴾ الذّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا بِالتَّسْبِيحِ مُدَّةَ عُمُرِهِ، أوْ في بَطْنِ الحُوتِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿لا إلَهَ إلا أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ وقِيلَ: مِنَ المُصَلِّينَ فَإنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - كانَ كَثِيرَ الصَّلاةِ في الرَّخاءِ.

﴿لَلَبِثَ في بَطْنِهِ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ حَيًّا، وقِيلَ: مَيِّتًا، وفِيهِ حَثٌّ عَلى إكْثارِ الذِّكْرِ، وتَعْظِيمٌ لِشَأْنِهِ، ومَن أقْبَلَ عَلَيْهِ في السَّرّاءِ أُخِذَ بِيَدِهِ عِنْدَ الضَّرّاءِ.

﴿فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ﴾ بِأنْ حَمَلْنا الحُوتَ عَلى لَفْظِهِ بِالمَكانِ الخالِي عَمّا يُغَطِّيهِ مِن شَجَرٍ أوْ نَبْتٍ.

رُوِيَ (p-206)أنَّ الحُوتَ سارَ مَعَ السَّفِينَةِ رافِعًا رَأْسًا، يَتَنَفَّسُ فِيهِ يُونُسُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - ويُسَبِّحُ، ولَمْ يُفارِقْهم حَتّى انْتَهَوْا إلى البَرِّ فَلَفَظَهُ سالِمًا لَمْ يَتَغَيَّرْ مِنهُ شَيْءٌ فَأسْلَمُوا.

وَرُوِيَ أنَّ الحُوتَ قَذَفَهُ بِساحِلِ قَرْيَةٍ مِنَ المَوْصِلِ، واخْتُلِفَ في مِقْدارِ لُبْثِهِ، فَقِيلَ: أرْبَعُونَ يَوْمًا، وقِيلَ: عِشْرُونَ، وقِيلَ: سَبْعَةٌ، وقِيلَ: ثَلاثَةٌ، وقِيلَ: لَمْ يَلْبَثْ إلّا قَلِيلًا، ثُمَّ أُخْرِجَ مِن بَطْنِهِ بُعَيْدَ الوَقْتِ الَّذِي التُقِمَ فِيهِ.

رَوى عَطاءٌ أنَّهُ حِينَ ابْتَلَعَهُ أوْحى اللَّهُ تَعالى إلى الحُوتِ: إنِّي جَعَلْتُ بَطْنَكَ لَهُ سِجْنًا، ولَمْ أجْعَلْهُ لَكَ طَعامًا ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾ مِمّا نالَهُ، قِيلَ: صارَ بَدَنُهُ كَبَدَنِ الطِّفْلِ حِينَ يُولَدُ.

﴿وَأنْبَتْنا عَلَيْهِ﴾ أيْ: فَوْقَهُ مِظَلَّةً عَلَيْهِ ﴿شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ﴾ وهو كُلُّ ما يَنْبَسِطُ عَلى الأرْضِ، ولا يَقُومُ عَلى ساقٍ كَشَجَرِ البِطِّيخِ والقِثّاءِ والحَنْظَلِ، وهو يَفْعِيلٌ مِن قَطَنَ بِالمَكانِ إذا أقامَ بِهِ، والأكْثَرُونَ عَلى أنَّهُ الدُّبّاءُ غَطَّتْهُ بِأوْراقِها عَنِ الذُّبابِ فَإنَّهُ لا يَقَعُ عَلَيْهِ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ أنَّهُ قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: ««إنَّكَ تُحِبُّ القَرْعَ؟ قالَ: أجَلْ، هي شَجَرَةُ أخِي يُونُسَ»» وقِيلَ: هي التِّينُ، وقِيلَ: المَوْزُ، تَغَطّى بِوَرَقِهِ، واسْتَظَلَّ بِأغْصانِهِ، وأفْطَرَ عَلى ثِمارِهِ، وقِيلَ: كانَ يَسْتَظِلُّ بِالشَّجَرَةِ، وكانَتْ وعْلَةٌ تَخْتَلِفُ إلَيْهِ فَيَشْرَبُ مِن لَبَنِها.

﴿وَأرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ﴾ هم قَوْمُهُ الَّذِينَ هَرَبَ مِنهُمْ، وهم أهْلُ نَيْنَوى، والمُرادُ بِهِ إرْسالُهُ السّابِقُ، أخْبَرَ أوَّلًا بِأنَّهُ مِنَ المُرْسَلِينَ عَلى الإطْلاقِ، ثُمَّ أخْبَرَ بِأنَّهُ قَدْ أُرْسِلَ إلى أُمَّةٍ جَمَّةٍ، وكَأنَّ تَوْسِيطَ تَذْكِيرِ وقْتِ هَرَبِهِ إلى الفُلْكِ وما بَعْدَهُ بَيْنَهُما لِتَذْكِيرِ سَبَبِهِ - وهو ما جَرى بَيْنَهُ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - وبَيْنَ قَوْمِهِ مِن إنْذارِهِ إيّاهم عَذابَ اللَّهِ تَعالى، وتَعْيِينِهِ لِوَقْتِ حُلُولِهِ، وتَعَلُّلِهِمْ وتَعْلِيقِهِمْ لِإيمانِهِمْ بِظُهُورِ أماراتِهِ كَما مَرَّ تَفْصِيلُهُ في سُورَةِ يُونُسَ - لِيُعْلَمَ أنَّ إيمانَهُمُ الَّذِي سَيُحْكى بَعْدُ لَمْ يَكُنْ عَقِيبَ الإرْسالِ - كَما هو المُتَبادَرُ مِن تَرْتِيبِ الإيمانِ عَلَيْهِ بِالفاءِ - بَلْ بَعْدَ اللُّتَيّا والَّتِي.

وَقِيلَ: هو إرْسالٌ آخَرُ إلَيْهِمْ، وقِيلَ: إلى غَيْرِهِمْ ولَيْسَ بِظاهِرٍ ﴿أوْ يَزِيدُونَ﴾ أيْ: في مَرْأى النّاظِرِ فَإنَّهُ إذا نَظَرَ إلَيْهِمْ قالَ: إنَّهم مِائَةُ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ، والمُرادُ هو الوَصْفُ بِالكَثْرَةِ، وقُرِئَ بِالواوِ.

﴿فَآمَنُوا﴾ أيْ: بَعْدَما شاهَدُوا عَلائِمَ حُلُولِ العَذابِ إيمانًا خالِصًا ﴿فَمَتَّعْناهُمْ﴾ أيْ: بِالحَياةِ الدُّنْيا ﴿إلى حِينٍ﴾ قَدَّرَهُ اللَّهُ سُبْحانَهُ لَهُمْ، قِيلَ: ولَعَلَّ عَدَمَ خَتْمِ هَذِهِ القِصَّةِ، وقِصَّةِ لُوطٍ بِما خُتِمَ بِهِ سائِرُ القَصَصِ لِلتَّفْرِقَةِ بَيْنَهُما وبَيْنَ أرْبابِ الشَّرائِعِ وأُولِي العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ، أوِ اكْتِفاءً بِالتَّسْلِيمِ الشّامِلِ لِكُلِّ الرُّسُلِ المَذْكُورِينَ في آخِرِ السُّورَةِ.

﴿فاسْتَفْتِهِمْ﴾ أمَرَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - في صَدْرِ السُّورَةِ الكَرِيمَةِ رَسُولَهُ ﷺ بِتَبْكِيتِ قُرَيْشٍ، وإبْطالِ مَذْهَبِهِمْ في إنْكارِ البَعْثِ بِطَرِيقِ الِاسْتِفْتاءِ، وساقَ البَراهِينَ القاطِعَةَ النّاطِقَةَ بِتَحَقُّقِهِ لا مَحالَةَ وبَيَّنَ وُقُوعَهُ، وما سَيَلْقَوْنَهُ عِنْدَ ذَلِكَ مِن فُنُونِ العَذابِ، واسْتَثْنى مِنهم عِبادَهُ المُخْلَصِينَ، وفَصَّلَ ما لَهم مِنَ النَّعِيمِ المُقِيمِ، ثُمَّ ذَكَرَ أنَّهُ قَدْ ضَلَّ مِن قَبْلِهِمْ أكْثَرُ الأوَّلِينَ، (p-207)وَأنَّهُ تَعالى أرْسَلَ إلَيْهِمْ مُنْذِرِينَ عَلى وجْهِ الإجْمالِ، ثُمَّ أوْرَدَ قَصَصَ كُلِّ واحِدٍ مِنهم عَلى وجْهِ التَّفْصِيلِ مُبَيِّنًا في كُلِّ قِصَّةٍ مِنها أنَّهم مِن عِبادِهِ تَعالى، واصِفًا لَهم تارَةً بِالإخْلاصِ وأُخْرى بِالإيمانِ.

ثُمَّ أمَرَهُ - ﷺ – ها هُنا بِتَبْكِيتِهِمْ بِطَرِيقِ الِاسْتِفْتاءِ عَنْ وجْهِ أمْرٍ مُنْكَرٍ خارِجٍ عَنِ العُقُولِ بِالكُلِّيَّةِ، وهي القِسْمَةُ الباطِلَةُ اللّازِمَةُ لِما كانُوا عَلَيْهِ مِنَ الِاعْتِقادِ الزّائِغِ، حَيْثُ كانُوا يَقُولُونَ كَبَعْضِ أجْناسِ العَرَبِ جُهَيْنَةَ وبَنِي سَلِمَةَ وخُزاعَةَ وبَنِي مَلِيحٍ: المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ.

وَ"الفاءُ" لِتَرْتِيبِ الأمْرِ عَلى ما سَبَقَ مِن كَوْنِ أُولَئِكَ الرُّسُلِ الَّذِينَ هم أعْلامُ الخَلْقِ - عَلَيْهِمُ الصَّلاةُ والسَّلامُ - عِبادَهُ تَعالى، فَإنَّ ذَلِكَ مِمّا يُؤَكِّدُ التَّبْكِيتَ، ويُظْهِرُ بُطْلانَ مَذْهَبِهِمُ الفاسِدِ، ثُمَّ تَبْكِيتَهم بِما يَتَضَمَّنُهُ كُفْرُهُمُ المَذْكُورُ مِنَ الِاسْتِهانَةِ بِالمَلائِكَةِ بِجَعْلِهِمْ إناثًا، ثُمَّ أبْطَلَ أصْلَ كُفْرِهِمُ المُنْطَوِي عَلى هَذَيْنِ الكُفْرَيْنِ، وهو نِسْبَةُ الوَلَدِ إلَيْهِ سُبْحانَهُ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا، ولَمْ يَنْظِمْهُ في سِلْكِ التَّبْكِيتِ لِمُشارَكَتِهِمُ النَّصارى في ذَلِكَ، أيْ: فاسْتَخْبِرْهم ﴿ألِرَبِّكَ البَناتُ﴾ اللّاتِي هُنَّ أوْضَعُ الجِنْسَيْنِ ﴿وَلَهُمُ البَنُونَ﴾ الَّذِينَ هم أرْفَعُهُما، فَإنَّ ذَلِكَ مِمّا لا يَقُولُ بِهِ مَن لَهُ أدْنى شَيْءٍ مِنَ العَقْلِ.

وَقَوْلُهُ تَعالى:

﴿أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا﴾ إضْرابٌ، وانْتِقالٌ مِنَ التَّبْكِيتِ بِالِاسْتِفْتاءِ السّابِقِ إلى التَّبْكِيتِ بِهَذا كَما أُشِيرَ إلَيْهِ، أيْ: بَلْ أخَلَقْنا المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم مِن أشْرَفِ الخَلائِقِ وأبْعَدِهِمْ مِن صِفاتِ الأجْسامِ ورَذائِلِ الطَّبائِعِ إناثًا، والأُنُوثَةُ مِن أخَسِّ صِفاتِ الحَيَوانِ، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَهم شاهِدُونَ﴾ اسْتِهْزاءٌ بِهِمْ، وتَجْهِيلٌ لَهُمْ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما أشْهَدْتُهم خَلْقَ السَّماواتِ والأرْضِ ولا خَلْقَ أنْفُسِهِمْ﴾ فَإنَّ أمْثالَ هَذِهِ الأُمُورِ لا تُعْلَمُ بِالمُشاهَدَةِ إذْ لا سَبِيلَ إلى مَعْرِفَتِها بِطَرِيقِ العَقْلِ، وانْتِفاءُ النَّقْلِ مِمّا لا رَيْبَ فِيهِ فَلا بُدَّ أنْ يَكُونَ القائِلُ بِأُنُوثَتِهِمْ شاهِدًا عِنْدَ خَلْقِهِمْ.

والجُمْلَةُ إمّا حالٌ مِن فاعِلِ (خَلَقْنا) أيْ: بَلْ أخَلَقْناهم إناثًا، والحالُ أنَّهم حاضِرُونَ حِينَئِذٍ، أوْ عَطْفٌ عَلى (خَلَقْنا) أيْ: بَلْ أهم شاهِدُونَ.

وَقَوْلُهُ تَعالى:

﴿ألا إنَّهم مِن إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ﴾ ﴿وَلَدَ اللَّهُ﴾ اسْتِئْنافٌ مِن جِهَتِهِ غَيْرُ داخِلٍ تَحْتَ الأمْرِ بِالِاسْتِفْتاءِ، مَسُوقٌ لِإبْطالِ أصْلِ مَذْهَبِهِمُ الفاسِدِ بِبَيانِ أنَّ مَبْناهُ لَيْسَ إلّا الإفْكُ الصَّرِيحُ، والِافْتِراءُ القَبِيحُ، مِن غَيْرِ أنْ يَكُونَ لَهم دَلِيلٌ أوْ شُبْهَةٌ قَطْعًا ﴿وَإنَّهم لَكاذِبُونَ﴾ في قَوْلِهِمْ ذَلِكَ كَذِبًا بَيِّنًا لا رَيْبَ فِيهِ، وقُرِئَ: (وَلَدُ اللَّهِ) عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيِ: المَلائِكَةُ ولَدُهُ تَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا، فَإنَّ الوَلَدَ فَعَلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ، يَسْتَوِي فِيهِ الواحِدُ والجَمْعُ والمُذَكَّرُ والمُؤَنَّثُ.

﴿أصْطَفى البَناتِ عَلى البَنِينَ﴾ إثْباتٌ لِإفْكِهِمْ، وتَقْرِيرٌ لِكَذِبِهِمْ فِيما قالُوا بِبَيانِ اسْتِلْزامِهِ لِأمْرٍ بَيِّنِ الِاسْتِحالَةِ هو اصْطِفاؤُهُ تَعالى البَناتِ عَلى البَنِينَ، والِاصْطِفاءُ أخْذُ صَفْوَةِ الشَّيْءِ لِنَفْسِهِ، وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ عَلى حَذْفِ حَرْفِ الِاسْتِفْهامِ (p-208)ثِقَةً بِدَلالَةِ القَرائِنِ عَلَيْهِ، وجَعْلُهُ بَدَلًا مِن (وَلَدَ اللَّهُ) ضَعِيفٌ، وتَقْدِيرُ القَوْلِ أيْ: لَكاذِبُونَ في قَوْلِهِمُ: "اصْطَفى" ... إلَخْ، تَعَسُّفٌ بَعِيدٌ.

﴿ما لَكم كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ بِهَذا الحُكْمِ الَّذِي يَقْضِي بِبُطْلانِهِ بَدِيهَةُ العَقْلِ.

﴿أفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ بِحَذْفِ إحْدى التّاءَيْنِ مِن تَتَذَكَّرُونَ، وقُرِئَ: (تَذْكُرُونَ) مِن ذَكَرَ، و"الفاءُ" لِلْعَطْفِ عَلى مُقَدَّرٍ، أيْ: ألا تُلاحِظُونَ ذَلِكَ فَلا تَتَذَكَّرُونَ بُطْلانَهُ، فَإنَّهُ مَرْكُوزٌ في عَقْلِ كُلٍّ ذَكِيٍّ وغَبِيٍّ.

﴿أمْ لَكم سُلْطانٌ مُبِينٌ﴾ إضْرابٌ وانْتِقالٌ مِن تَوْبِيخِهِمْ وتَبْكِيتِهِمْ بِما ذُكِرَ إلى تَبْكِيتِهِمْ بِتَكْلِيفِهِمْ ما لا يَدْخُلُ تَحْتَ الوُجُودِ أصْلًا، أيْ: بَلْ ألَكم حُجَّةٌ واضِحَةٌ نَزَلَتْ عَلَيْكم مِنَ السَّماءِ بِأنَّ المَلائِكَةَ بَناتُهُ تَعالى؟ ضَرُورَةَ أنَّ الحُكْمَ بِذَلِكَ لا بُدَّ لَهُ مِن سَنَدٍ حِسِّيٍّ أوْ عَقْلِيٍّ، وحَيْثُ انْتَفى كِلاهُما فَلا بُدَّ مِن سَنَدٍ نَقْلِيٍّ.

﴿فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ﴾ النّاطِقِ بِصِحَّةِ دَعْواكم ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ فِيها، وفي هَذِهِ الآياتِ مِنَ الإنْباءِ عَنِ السُّخْطِ العَظِيمِ، والإنْكارِ الفَظِيعِ لِأقاوِيلِهِمْ، والِاسْتِبْعادِ الشَّدِيدِ لِأباطِيلِهِمْ، وتَسْفِيهِ أحْلامِهِمْ، وتَرْكِيكِ عُقُولِهِمْ وأفْهامِهِمْ مَعَ اسْتِهْزاءٍ بِهِمْ، وتَعْجِيبٍ مِن جَهْلِهِمْ - ما لا يَخْفى عَلى مَن تَأمَّلَ فِيها.

وَقَوْلُهُ تَعالى:

﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا﴾ التِفاتٌ إلى الغَيْبَةِ لِلْإيذانِ بِانْقِطاعِهِمْ عَنِ الجَوابِ، وسُقُوطِهِمْ عَنْ دَرَجَةِ الخِطابِ، واقْتِضاءِ حالِهِمْ أنْ يُعْرَضَ عَنْهُمْ، وتُحْكى جِناياتُهم لِآخَرِينَ، والمُرادُ بِـ"الجِنَّةِ" المَلائِكَةُ، قالُوا: الجِنْسُ واحِدٌ، ولَكِنْ مَن خَبُثَ مِنَ الجِنِّ ومَرَدَ وكانَ شَرًّا كُلَّهُ فَهو شَيْطانٌ، ومَن طَهُرَ مِنهم ونَسُكَ وكانَ خَيْرًا كُلَّهُ فَهو مَلَكٌ.

وَإنَّما عُبِّرَ عَنْهم بِذَلِكَ الِاسْمِ وضْعًا مِنهم وتَقْصِيرًا بِهِمْ - مَعَ عِظَمِ شَأْنِهِمْ فِيما بَيْنَ الخَلْقِ - أنْ يَبْلُغُوا مَنزِلَةَ المُناسَبَةِ الَّتِي أضافُوها إلَيْهِمْ، فَجَعْلُهم هَذا عِبارَةٌ عَنْ قَوْلِهِمُ: "المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ" وإنَّما أُعِيدَ ذِكْرُهُ تَمْهِيدًا لِما يَعْقُبُهُ مِن قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهم لَمُحْضَرُونَ﴾ أيْ: وبِاللَّهِ لَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ الَّتِي عَظَّمُوها بِأنْ جَعَلُوا بَيْنَها وبَيْنَهُ تَعالى نَسَبًا - وهُمُ المَلائِكَةُ - أنَّ الكَفَرَةَ لَمُحْضَرُونَ النّارَ مُعَذَّبُونَ بِها؛ لِكَذِبِهِمْ وافْتِرائِهِمْ في قَوْلِهِمْ ذَلِكَ.

والمُرادُ بِهِ المُبالَغَةُ في التَّكْذِيبِ بِبَيانِ أنَّ الَّذِينَ يَدَّعِي هَؤُلاءِ لَهم تِلْكَ النِّسْبَةَ - ويَعْلَمُونَ أنَّهم أعْلَمُ مِنهم بِحَقِيقَةِ الحالِ - يُكَذِّبُونَهم في ذَلِكَ، ويَحْكُمُونَ بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ لِأجْلِهِ حُكْمًا مُؤَكَّدًا.

وَقِيلَ: إنَّ قَوْمًا مِنَ الزَّنادِقَةِ يَقُولُونَ: اللَّهُ تَعالى وإبْلِيسُ أخَوانِ، فاللَّهُ هو الخَيِّرُ الكَرِيمُ، وإبْلِيسُ هو الشِّرِّيرُ اللَّئِيمُ، وهو المُرادُ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا﴾ قالَ الإمامُ الرّازِيُّ: وهَذا القَوْلُ عِنْدِي أقْرَبُ الأقاوِيلِ، وهو مَذْهَبُ المَجُوسِ القائِلِينَ بِيَزْدانَ وأهْرَمَنَ، ويُعَبِّرُونَ عَنْهُما بِالنُّورِ والظُّلْمَةِ.

وَقالَ مُجاهِدٌ: قالَتْ قُرَيْشٌ: (p-209)المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ، فَقالَ أبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: فَمَن أُمَّهاتُهُمْ؟! تَبْكِيتًا لَهُمُ، فَقالُوا: سَرَواتُ الجِنِّ.

وَقِيلَ: مَعْنى (جَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا) جَعَلُوا بَيْنَهُما مُناسَبَةً حَيْثُ أشْرَكُوا بِهِ تَعالى الجِنَّ في اسْتِحْقاقِ العِبادَةِ، فَعَلى هَذِهِ الأقاوِيلِ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ في (إنَّهم لَمُحْضَرُونَ) لِلْجَنَّةِ، فالمَعْنى: لَقَدْ عَلِمَتِ الشَّياطِينُ أنَّ اللَّهَ تَعالى يَحْضُرُهُمُ النّارَ، ويُعَذِّبُهم بِها، ولَوْ كانُوا مُناسِبِينَ لَهُ تَعالى أوْ شُرَكاءَ في اسْتِحْقاقِ العِبادَةِ لَما عَذَّبَهُمْ، والوَجْهُ هو الأوَّلُ؛ فَإنَّ قَوْلَهُ:

﴿سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ حِكايَةٌ لِتَنْزِيهِ المَلائِكَةِ إيّاهُ تَعالى عَمّا وصَفَهُ المُشْرِكُونَ بِهِ بَعْدَ تَكْذِيبِهِمْ لَهم في ذَلِكَ بِتَقْدِيرِ قَوْلٍ مَعْطُوفٍ عَلى عَلِمَتْ.

وَقَوْلُهُ تَعالى:

﴿إلا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ﴾ شَهادَةٌ مِنهم بِبَراءَةِ المُخْلَصِينَ مِن أنْ يَصِفُوهُ تَعالى بِذَلِكَ، مُتَضَمِّنَةٌ لِتَبَرُّئِهِمْ مِنهُ بِحُكْمِ انْدِراجِهِمْ في زُمْرَةِ المُخْلَصِينَ عَلى أبْلَغِ وجْهٍ وآكَدِهِ، عَلى أنَّهُ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ مِن واوِ "يَصِفُونَ" كَأنَّهُ قِيلَ: ولَقَدْ عَلِمَتِ المَلائِكَةُ أنَّ المُشْرِكِينَ لَمُعَذَّبُونَ لِقَوْلِهِمْ ذَلِكَ، وقالُوا: سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يَصِفُونَهُ بِهِ، لَكِنَّ عِبادَ اللَّهِ الَّذِينَ نَحْنُ مِن جُمْلَتِهِمْ بُرَآءُ مِن ذَلِكَ الوَصْفِ.

وَقَوْلُهُ تَعالى:

﴿فَإنَّكم وما تَعْبُدُونَ﴾ ﴿ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ﴾ تَعْلِيلٌ وتَحْقِيقٌ لِبَراءَةِ المُخْلَصِينَ مِمّا ذُكِرَ بِبَيانِ عَجْزِهِمْ عَنْ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ، والِالتِفاتُ إلى الخِطابِ لِإظْهارِ كَمالِ الِاعْتِناءِ بِتَحْقِيقِ مَضْمُونِ الكَلامِ، وما تَعْبُدُونَ عِبارَةٌ عَنِ الشَّياطِينِ الَّذِينَ أغْوَوْهُمْ، وفِيهِ إيذانٌ بِتَبَرُّئِهِمْ عَنْهم وعَنْ عِبادَتِهِمْ، كَقَوْلِهِمْ: ﴿بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ﴾ و"ما" نافِيَةٌ، و"أنْتُمْ" خِطابٌ لَهم ولِمَعْبُودِيِّهِمْ تَغْلِيبًا، و"عَلى" مُتَعَلِّقَةٌ بِـ"فاتِنِينَ" يُقالُ: فَتَنَ فُلانٌ عَلى فُلانٍ امْرَأتَهُ، أيْ: أفْسَدَها عَلَيْهِ، والمَعْنى: فَإنَّكم ومَعْبُودِيَّكم - أيُّها المُشْرِكُونَ - لَسْتُمْ بِفاتِنِينَ عَلَيْهِ تَعالى بِإفْسادِ عِبادِهِ وإضْلالِهِمْ.

﴿إلا مَن هو صالِ الجحيم﴾ مِنهُمْ، أيْ: داخِلُها لِعلمه تعالى بِأنَّهُ يَصِيرُ عَلى الكُفْرِ بِسُوءِ اخْتِيارِهِ، ويَصِيرُ مِن أهْلِ النّارِ لا مَحالَةَ.

وَأمّا المُخْلَصُونَ مِنهم فَأنْتُمْ بِمَعْزِلٍ مِن إفْسادِهِمْ وإضْلالِهِمْ، فَهم - لا جَرَمَ - بُرَآءُ مِن أنْ يُفْتَتَنُوا بِكُمْ، ويَسْلُكُوا مَسْلَكَكم في وصْفِهِ تَعالى بِما وصَفْتُمُوهُ بِهِ، وقُرِئَ: (صالُ) بِضَمِّ اللّامِ عَلى أنَّهُ جَمْعٌ مَحْمُولٌ عَلى مَعْنى (مَن) قَدْ سَقَطَ واوُهُ لِالتِقاءِ السّاكِنَيْنِ.

وَقَوْلُهُ تَعالى:

﴿وَما مِنّا إلا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾ تَبْيِينٌ لِجَلِيَّةِ أمْرِهِمْ، وتَعْيِينٌ لِحَيِّزِهِمْ في مَوْقِفِ العُبُودِيَّةِ - بَعْدَما ذُكِرَ مِن تَكْذِيبِ الكَفَرَةِ فِيما قالُوا، وتَنْزِيهِ اللَّهِ تَعالى عَنْ ذَلِكَ، (p-210)وَتَبْرِئَةِ المُخْلَصِينَ عَنْهُ - وإظْهارٌ لِقُصُورِ شَأْنِهِمْ وقَمائَتِهِمْ.

أيْ: وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ في العِبادَةِ والِانْتِهاءِ إلى أمْرِ اللَّهِ تَعالى، مَقْصُورٌ عَلَيْهِ لا يَتَجاوَزُهُ، ولا يَسْتَطِيعُ أنْ يَزُولَ عَنْهُ؛ خُضُوعًا لِعَظَمَتِهِ، وخُشُوعًا لِهَيْبَتِهِ، وتَواضُعًا لِجَلالِهِ، كَما رُوِيَ، فَمِنهم راكِعٌ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ، وساجِدٌ لا يَرْفَعُ رَأْسَهُ.

قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما -: ما في السَّماواتِ مَوْضِعُ شِبْرٍ إلّا وعَلَيْهِ مَلَكٌ يُصَلِّي أوْ يُسَبِّحُ.

وَرُوِيَ أنَّهُ ﷺ قالَ: « "أطَّتِ السَّماءُ، وحُقَّ لَها أنْ تَئِطَّ، والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ما فِيها مَوْضِعُ أرْبَعِ أصابِعَ إلّا وفِيهِ مَلَكٌ واضِعٌ جَبْهَتَهُ ساجِدٌ لِلَّهِ تَعالى".»

وَقالَ السُّدِّيُّ: إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ في القُرْبَةِ والمُشاهَدَةِ.

﴿وَإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ﴾ في مَواقِفِ الطّاعَةِ، ومَواطِنِ الخِدْمَةِ.

﴿وَإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ﴾ المُقَدِّسُونَ لِلَّهِ سُبْحانَهُ عَنْ كُلِّ ما لا يَلِيقُ بِجَنابِ كِبْرِيائِهِ، وتَحْلِيَةُ كَلامِهِمْ بِفُنُونِ التَّأْكِيدِ لِإبْرازِ أنَّ صُدُورَهُ عَنْهم بِكَمالِ الرَّغْبَةِ والنَّشاطِ، هَذا هو الَّذِي تَقْتَضِيهِ جَزالَةُ التَّنْزِيلِ، وقَدْ ذُكِرَ في تَفْسِيرِ الآياتِ الكَرِيمَةِ وإعْرابِها وُجُوهٌ أُخَرُ، فَتَأمَّلْ، واللَّهُ المُوَفِّقُ.