Ад-Духан

﴿حم والكِتابِ المبينِ﴾، الواو للعطف، إن كان حم مقسمًا بها بإضمار حرف القسم، والجواب قوله: ﴿إنّا أنْزَلْناهُ﴾، أي: الكتاب المبين، ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ﴾، قال تعالى: ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ [القدر: ١] أنزل فيها جملة واحدة من اللوح إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم أنزل مفصلًا بحسب الوقائع، وعن بعض: هي ليلة النصف من شعبان، ﴿إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ﴾: محذرين بإنزال الكتاب، مستأنفة تبين فائدة الإنزال، ﴿فيها﴾: في تلك الليلة، ﴿يفْرَقُ﴾: يفصل ويثبت ﴿كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ﴾: محكم لا يبدل من الأرزاق والآجال وجميع أمرهم إلى [السنة]، الآية، قال تعالى: ﴿تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ والرُّوحُ فِيها بِإذْنِ رَبِّهِمْ مِن كُلِّ أمْرٍ﴾ [القدر: ٤]، ﴿أمْرًا مِن عِنْدِنا﴾، نصب على الاختصاص، أي: أعني به أمرًا حاصلًا من عندنا، أو حال من كل، أو من ضمير حكيم، ﴿إنّا كُنّا مُرْسِلِينَ﴾، إلى الناس يتلو عليهم آياتنا، بدل من إنا كنا منذرين، أي: أنزلنا القرآن، لأن من عادتنا إرسال الرسل، ﴿رَحْمَةً مِّن ربِّكَ﴾، مفعول له، وقيل ”إنا كنا“ علة ليفرق، ورحمة مفعول به، أي: يفصل الأمور فيها، لأن من شأننا إرسال الرحمة، وفصل الأمور من باب الرحمة، ﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾، للأقوال والأحوال، والرب لا بد أن يكون كذلك، ﴿رَبِّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما إن كُنتُم مُّوقِنينَ﴾: في إقراركم بأن الله خالق السماوات والأرض، تعرفون مضمون ما ألقى إليكم من إرسال الرسل، وإنزال الكتب، وتعترفوا به، فإن الكفرة معترفون بأن خالق الأشياء هو الله، أو معناه إن كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك، ﴿لا إلَهَ إلّا هو يُحْيِي ويُمِيتُ رَبُّكم ورَبُّ آبائِكُمُ الأوَّلِينَ بَلْ هم في شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾، في الدنيا، رد لكونهم موقنين، ﴿فارتقِبْ﴾: انتظر لهم، ﴿يَوْمَ﴾، مفعول به لارتقب، ﴿تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ﴾: هو الدخان الموعود، الذي هو من علامة قرب القيامة البين الواضح، الذي يراه كل أحد، وإليه ذهب حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما وكثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم مع الأحاديث من الصحاح والحسان، ﴿يغشى النّاسَ﴾: يحيط بهم، أما المؤمن فيصيبه كالزكام، وأما الكافر فهو كالسكران، يخرج من منخريه وأذنيه ودبره، ﴿هَذا عَذابٌ ألِيم رَبَّنا اكْشِفْ عَنّا العَذابَ﴾، أي: قائلين هذا عذاب إلى مؤمنون، ﴿إنّا مُؤْمِنُونَ﴾، وعد بالإيمان إن كشف عنهم، كأنه قيل: إن تكشف فإنا مؤمنون، ﴿أنّى لَهُمُ الذِّكْرى﴾: من أين لهم التذكر؟ ﴿وقَدْ جاءَهم رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وقالُوا مُعَلَّمٌ﴾، قال بعضهم: يعلمه غلام أعجمي، ﴿مَّجنونٌ﴾، وقال بعضهم: مجنون، يعني: لا يتأتى منهم التذكر بهذا السبب، فإنه قد جاءهم أسباب أعلى من هذا، وما التفتوا إليها، ﴿إنّا كاشِفُو العَذابِ قَلِيلًا﴾: زمانًا قليلًا يكشف الله تعالى الدخان، قيل: بعد أربعين يومًا فيرتدون، ولا يفون بوعدهم، ﴿إنَّكم عائِدُونَ﴾: في الكفر، ولا يلزم أن يكونوا قد أقلعوا عن كفرهم بالكلية، ثم عادوا إليه، قال تعالى حكاية عن شعيب: ﴿قَدِ افْتَرَيْنا عَلى اللهِ كَذِبًا إنْ عُدْنا في مِلَّتِكم بَعْدَ إذْ نَجّانا اللهُ مِنها﴾ [الأعراف: ٨٩] ولم يكن شعيب قط على ملتهم، قال قتادة: إنكم عائدون إلى عذاب الله تعالى، ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى﴾، هو يوم القيامة، ﴿إنّا مُنْتَقِمُونَ﴾، منهم، والعامل في ”يوم“ فعل دل عليه ”إنا منتقمون“، لأن إن مانع من عمله فيما قبله، أو بدل من ”يوم تأتي“، وعن ابن مسعود رضي الله عنه وبعض آخر من السلف أن المراد من الدخان الظلمة التي في عام القحط من قلة الأمطار، وكثرة الغبار، أو ما يرى الجائع كهيئة الدخان من المجاعة من ضعف بصره، حين دعا عليهم رسول الله ﷺ فالتجئوا وقالوا: ادع الله تعالى لئن يكشف عنا لنؤمن لك، فدعا وكشف ولم يؤمنوا، فانتقم الله تعالى منهم يوم بدر، وهو البطشة الكبرى، ﴿ولَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ﴾: قبل قريش، ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ وجاءَهم رَسُولٌ كَرِيمٌ﴾، على الله، ﴿أنْ أدُّوا﴾، أن مفسرة، ﴿إلَيَّ عِبادَ اللهِ﴾: بني إسرائيل، وأرسلوهم معي ولا تعذبوهم، ﴿إنِّي لَكم رَسُولٌ أمِينٌ﴾، على الوحي، ﴿وأن لا تَعْلُوا﴾: لا تتكبروا، ﴿عَلى اللهِ﴾، بترك طاعه، ﴿إنى آتِيكُم بِسُلْطانٍ مبِين﴾: حجة ظاهرة على صدق قولي، ﴿وإنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكُمْ﴾: التجأت إلى الله تعالى، ﴿أن تَرْجُمُونِ﴾: تقتلوني، أو تشتموني فإنه الرجم باللسان، ﴿وإن لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فاعْتَزِلُون﴾: كونوا بمعزل مني، لا تتعرضوا إلى بسوء، ﴿فَدَعا رَبَّهُ﴾، شاكيًا بعد ما كذبوه، ﴿أنَّ هَؤُلاءِ﴾، أي: بأنّهم، ﴿قَوْمٌ مجْرِمُونَ فَأسْرِ بِعِبادِي﴾، أي: قال الله تعالى، إذا كان الأمر كذلك فأسر ببني إسرائيل، ﴿لَيْلًا﴾: قبل الصبح، ﴿إنَّكُم مُّتَّبَعُونَ﴾: يتبعكم القبط، ﴿واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا﴾، أي: اتركه حين قطعته، وعبرت ساكنًا كهيئته، ولا تأمره بأن يرجع إلى ما كان، وذلك لما جاوز أراد أن يضرب بعصاه، حتى يعود كما كان ليصير حائلًا بينهم وبين فرعون، فأمر الله تعالى أن يتركه على حاله، ﴿إنَّهم جُندٌ مغْرَقُونَ كَمْ تَرَكُوا﴾، كثيرًا تركوا، ﴿مِن جَنّات وعُيُونٍ وزُرُوعٍ ومَقامٍ كَرِيمٍ﴾، في مصر وقراه، ﴿ونَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ﴾: متنعمين، ﴿كَذَلِكَ﴾: مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها، ﴿وأوْرَثناها﴾، عطف على الفعل المحذوف، ﴿قَوْمًا آخَرِينَ﴾، بني إسرائيل، ﴿فما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأرْضُ﴾، لكل مؤمن باب في السماء ينزل منه رزقه، ويصعد فيه عمله، فإذا مات أغلق بابه فقد بكا عليه، وإذا فقده مصلاه من الأرض بكت عليه وليس لقبط عمل صالح فما بكت، وكلام بعض السلف: على أن بكاء الباب المذكور لكل مسلم، وأما بكاء السماء مطلقًا فما بكت منذ كانت الدنيا إلا على اثنين يحيى بن زكريا، وحسين بن عليٍّ عليهما السلام [[هذا من كلام زيد بن زياد، وهو يفتقر إلى ما يؤيده.]] لما قتلا احمرت السماء وبكت، وقيل: مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم، قالت العرب في موت عظيم: بكته الريح وأظلمت له الشمس، ﴿وما كانُوا مُنظَرِينَ﴾: ممهلين لتوبة وغيرها.

﴿ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ﴾: قتل الأبناء واستخدام النساء، ﴿مِن فِرْعَوْنَ﴾، حال من ضمير المهين، أو بدل من العذاب، ﴿إنَّهُ كانَ عالِيًا مِنَ المُسْرِفِينَ﴾: في الشرارة، ﴿ولَقَدِ اخْتَرْناهُمْ﴾، بني إسرائيل، ﴿عَلى عِلْمٍ﴾: عالمين بأنّهم أحقاء، ﴿عَلى العالَمِينَ﴾: على عالمي زمانهم، ﴿وآتَيْناهم مِنَ الآياتِ﴾، على يدي موسى، ﴿ما فِيهِ بَلاءٌ﴾: اختبار أو نعمة، ﴿مُبِينٌ إنْ هَؤُلاءِ﴾ قريشًا والكلام فيهم، وحكاية القبط لتذكيرهم، ﴿لَيَقُولُونَ إنْ هي إلّا مَوْتَتُنا الأُولى﴾، التي هي بعد الحياة الدنيا، وليست بعدها موتة القبر، فلا حياة فيه، ﴿وما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾: من القبور، نفوا أولًا بقوله: إلا موتتنا الأولى الإحياء في القبر بنفي الإماتة فيه، ثم نفوا البعث والإحياء بعد القبر، وهي ضمير مبهم يفسره الخبر، أو ما نهاية الأمر إلا الموت الذي بعد حياة الدنيا، يعني: ليس بعده إلا الفناء المحض، ولهذا صرحوا بقولهم: وما نحن بمنشرين، ﴿فَأْتُوا بِآبائِنا إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾، أي: إن صدقتم أنه يمكن النشور بعد الموت، فاسألوا ربكم إحياء من مات من آبائنا، حتى نعلم صدق ما تقولون، ﴿أهُمْ﴾: قريش، ﴿خَيْرٌ﴾، في القوة، والمنعة، ﴿أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾: وهم سبأ، أهلكهم الله تعالى، وخرب ديارهم وفرقهم شذر ومذر، وتبع اسم لمن [ملك] فيهم، كما أن كسرى لمن ملك الفرس، وقيصر للروم، وفرعون لمصر، والنجاشي للحبشة، وهو الذي بنى سمرقند، وفي الحديث ﴿لا أدري أتبع كان نبيًا أم لا﴾ وقد ورد أيضًا (لا تسبوا تبعًا، فإنه كان قد أسلم) وهو كان في زمن موسى - عليه السلام، ﴿والذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾: من الأمم الكافرة، ﴿أهْلَكناهُمْ﴾، هدد بهم قريشًا، ﴿إنَّهم كانُوا مُجْرِمِينَ﴾، كقريش، ﴿وما خَلَقْنا السَّماواتِ والأرْضَ وما بَيْنَهُما﴾: بين الجنسين، ﴿لاعِبِينَ﴾: لاهين، ﴿ما خَلَقْناهُما إلّا بِالحَقِّ﴾: بسبب الحق وهو البعث والجزاء وغيرهما، ﴿ولَكِن أكْثَرَهم لاَ يَعْلَمُونَ إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ﴾: فصل الحق والمحق عن الباطل والمبطل، ﴿ميقاتُهُمْ﴾: وقت وعدهم، ﴿أجْمَعِينَ يَوْمَ لا يُغْنِي﴾، بدل عن يوم الفصل، ﴿مَوْلًى﴾، أي مولىً كان من قرابة أو غيرها، ﴿عَنْ مَوْلًى﴾، أي مولىً كان، ﴿شَيْئًا﴾، من الإغناء مصدر، ﴿ولا هم يُنْصَرُونَ﴾، الضمير إما للمولى ”الأول، أي: هم ليسوا بناصر، ولا بمنصور، وجاز عوده إلى الثاني، أو إليهما، ﴿إلّا مَن رَحِمَ اللهُ﴾، بدل من واو“ ينصرون "، أو نصب على الاستثناء منه، فإنه جاز النصب، والمختار البدل، والمراد المؤمنون، ﴿إإنَّهُ هو العَزِيزُ﴾، الغالب الذي لا يُغْلَب، ﴿الرَّحِيمُ﴾، لمن كان أهل الرحمة.

﴿إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ﴾، سبق في الصافات بيانه، ﴿طَعامُ الأثِيمِ﴾: كثير الإثم أي: الكافر لأن الكلام فيه، ﴿كالمُهْلِ﴾: دُرْدِي الزيت، وقيل: هو ذائب الفضة والنحاس، ﴿يَغْلِي في البُطُونِ﴾، ومن قرأ ”يَغْلِي“ بالياء فباعتبار أن الشجرة طعام الأثيم، ﴿كَغَلْيِ الحَمِيمِ﴾، غليانًا مثل غليان الماء الشديد الحرارة، ﴿خُذُوهُ﴾، أي: قلنا للزبانية: خذوا الأثيم، ﴿فاعْتِلُوهُ﴾: سوقوه بعنف، ﴿إلى سَواءِ الجَحِيمِ﴾: وسطها، ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِن عَذابِ الحَمِيمِ﴾، الملك يضربه بحديد فيفتح دماغه، ثم يصب الحميم على رأسه فيسلت ما في بطنه من الأمعاء، فيتمزق على كعبيه، أعاذنا الله تعالى من ذلك، ﴿ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ﴾، أي: قولوا له ذلك سخرية وتقريعًا، وعن عكرمة: أنه عليه السلام قال لأبي جهل: ﴿أمرني الله تعالى أن أقول لك أولى لك فأولى﴾، فقال: ما تستطيع لي ولا صاحبك من شيء إنى أمنع أهل بطحاء وأنا العزيز الكريم، فقتله الله قعالى يوم بدر وأذله وعيره بكلمته، وأنزل: ﴿ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ﴾، وذكر غير واحد من السلف: أن المراد من الأثيم أبو جهل، ﴿إنَّ هَذا﴾: العذاب، ﴿ما كنتُم بهِ تَمْتَرُونَ﴾: ما تشكون فيه، ﴿إنَّ الُمتقِينَ في مَقامٍ﴾: موضع إقامة، ﴿أمِين﴾: يَأمن صاحبه عن كل مكروه، ﴿فِي جَنّاتٍ﴾، بدل من مقام، ﴿وعُيُونٍ يَلْبَسُونَ﴾، خبر ثان، أو حال، أو استئناف، ﴿مِن سنُدُسٍ﴾: ما رَقَّ من الحرير، ﴿وإسْتبْرَقٍ﴾: ما غلظ منه، ﴿مُّتَقابِلِينَ﴾، لا يجلس أحد منهم وظهره إلى غيره لأنس بينهم، ﴿كَذَلِكَ﴾، أي: الأمر كذلك، أو أثبناهم مثل ذلك، ﴿وزَوجْناهُم بحُورٍ﴾: قرناهم بهن، والحور: النساء النقيات البياض، ﴿عِينٍ﴾: عظيمة العينين، ﴿يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ﴾: يأمرون بإحضار أنواع الفواكه، ﴿آمِنينَ﴾، من كل مكروه، ﴿لاَ يَذُوقُونَ فِيها المَوْتَ﴾، بل حياتهم أبدية، ﴿إلّا المَوْتَةَ الأُولى﴾، لكن ذاقوا الموتة الأولى في الدنيا، قيل الاستثناء للمبالغة، فإن الغرض من إعلام أنّهم لا يذوقون الموت أصلًا، كأنه قال: لو فرضنا ذوق الموت في الجنة لما ذاق إلا الموتة الأولى وذوق تلك الموتة محال، لأنها ماضية، فالذوق محال، ﴿ووَقاهم عَذابَ الجَحِيمِ﴾، أي: أعطي كل ذلك تفضلًا، ﴿من ربكَ ذَلِكَ هو الفَوْزُ العَظِيمُ فَإنَّما يَسَّرْناهُ﴾: سهلنا القرآن، ﴿بِلِسانِكَ﴾، فإنه بلغتك، ﴿لَعَلَّهم يَتَذَكَّرُونَ﴾: لكي يفهمونه فيتعظون به، ﴿فارْتَقِبْ﴾: انتظر الفتح أو ما يحل بهم، ﴿إنَّهم مُرْتَقِبُونَ﴾: ما يحل بك من الدوائر.

فالحَمْدُ لله رَبِّ العالَمِينَ.