Ибрахим 14:49–52

٤٩ – ﴿وَتَرَى﴾ يا محمد ، أي : تبصر ﴿ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ بكفرهم وفسادهم ﴿يَوۡمَئِذٖ﴾ أي : يوم القيامة ﴿مُّقَرَّنِينَ﴾ أي: مشدودين أو مجموعين أو مضمومين، بعضهم مع بعض ، أو مع شياطينهم ﴿فِي ٱلۡأَصۡفَادِ﴾ أي: في القيود، أو : الأغلال . و المعنى: قُرِن بعضهم مع بعض، وضُم كلٌّ لمشاركه ونظيره في الكفر. أو قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال أو بالقيود.والمقرَّن :من جُمع مع غيره في قَرن، وهو : الوثاق. والأصفاد : جمع صفد، وهو القيد الذي يوضع في الرِّجل، أو : هو الغُل الذي تُضم به اليد والرِّجل إلى العنق . ومثله قوله تعالى : (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا)الفرقان(١٣). وقوله سبحانه: (وآخرين مقرنين في الأصفاد)ص(٣٨).وقوله: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم)الصافات(٢٢). فجمع بين النّظراء منهم في الكفر بعضهم إلى بعض .

٥٠ – ﴿سَرَابِيلُهُم﴾ أي: ثيابهم أو قمصهم ﴿مِّن قَطِرَانٖ﴾ وهو : ما تُهنأ، أو تُطلى به الإبل الجربى ، وهو حار نتن ، شديد الاشتعال بالنار.والمعنى : تطلى جلودهم بالقطران، حتى يكون الطلاء كالسرابيل، أي: القمصان ، ليجتمع لهم لذع القطران، وكراهية لونه ، ونتن ريحه، وإسراع النار في جلودهم . ﴿وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ﴾ أي: تعلوها وتحيط بها أو تغطيها وتجللها ﴿ٱلنَّارُ﴾ التي تسعر بأجسادهم المسربلة بالقطران . من الغشى : وهو التغطية.وخص الوجوه لأنها أشرف ما في البدن ، وفيها الحواس المدركة ، وهذا كقوله : (تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون)المؤمنون(١٠٤) .وفي الحديث عند أحمد في «مسنده»، ومسلم في «صحيحه» عن أبي مالك الأشعري ، أن رسول الله ﷺ قال في النائحة :«والنائحة إذا لم تتب قبل موتها ، تقام يوم القيامة، وعليها سربال من قطران ، ودرع من جرب» .

٥١ – ﴿لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ﴾ من خير وشر بالعدل والقسط . وقوله : «ليجزي» متعلق بقوله: «وبرزوا» وهذا كقوله: (ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى)النجم(٣١) .﴿إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾ يحتمل أن يكون معناه كقوله تعالى: (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون)الأنبياء(١) .ويحتمل : أنه في حال محاسبته لعبده، سريع الحساب والنجاز ، لا يشغله شأن عن شأن لأنه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه خافية ، فجميع الخلق بالنسبة إلى قدرته كالواحد منهم ، فلا يشغله حساب واحد منهم عن حساب غيره ، كقوله : (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة)لقمان(٢٨). أو أنه تعالى يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار مقداره : خمسون ألف سنة ، لما رواه ابن حبان في «صحيحه» من حديث أبي هريرة ، أن رسول الله ﷺ قال : «يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة ، يهون ذلك على المؤمن كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب» . ويؤيده : ما رواه الشيخان في عقاب مانعي الزكاة في المحشر ، وفيه قوله ﷺ : «في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، ثم يُقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة ، وإما إلى النار» .و أما ما رواه أحمد وأبو داود ، من حديث سعد بن أبي وقاص ، عن النبي ﷺ أنه قال :«إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم». قيل لسعد : وكم نصف يوم ؟ قال :«خمسمائة عام» ، فهو محمول على قرب قيام الساعة على الصحيح ، وليس على يوم الحساب، لذلك أورده أبو داود في باب «قرب الساعة».والمعنى : يمهلهم من زماني هذا إلى انتهاء خمسمائة سنة، بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى يوم قيام الساعة ولو زاد فلا حرج فيه .

٥٢- ﴿هَٰذَا﴾ أي : القرآن ﴿بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ ﴾ جميعهم، أي : تبليغ لهم وكفاية في العظة والتذكير كقوله : (لأنذركم به ومن بلغ)الأنعام(١٩) . فقد أبلغ الله إليهم في الحجة و أعذر.﴿وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ﴾ أي : وليخوّفوا به ، لما فيه من الترهيب من أعمال الشر، وما أعد الله لأهلها من العقاب ﴿وَلِيَعۡلَمُوٓاْ﴾ أي : بما فيه من الآيات التنزيلية والتكوينية وليستدلوا بما فيه من الحجج و الدلالات و البراهين ﴿أَنَّمَا هُوَ﴾ أي : الله سبحانه وتعالى ﴿إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ﴾ لا شريك له في عبادته وملكه وسلطانه .﴿وَلِيَذَّكَّرَ﴾ أي: وليتعظ . وفيه: إدغام التاء في الأصل في الذال(و ليتذكر) ﴿أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ أي: أصحاب العقول الكاملة السليمة الذين يعقلون عن الله آياته وحججه وبراهينه ، فيفعلون ما ينفعهم ، ويتركون ما يضرهم ويسوؤهم ، والله تعالى أعلم .انتهى تفسير سورة إبراهيم