Аль-Анам 6:2

٢ - ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ﴾ أي: ابتـدأ خلقكم من المادة الطينية، بجعل أصلكم منها، أي: بخلق أبيكم آدم منها وبنيه من سلالته. و في الحديث عن أبي موسى الأشعري، عند أبي داود و الترمذي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:«إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض ، جاء منهم الأحمر و الأبيض و الأسود و بين ذلك، والسهل و الحزن والخبيث والطيب» .﴿ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ﴾ لكـم، أي: كتب وقدر لكم حداً معيناً من الزمان للموت، تُبتلوْن فيه وتُمتحنون، ثم تموتون عند انتهائه. ﴿وَأَجَلٞ﴾ آخر ﴿مُّسَمًّى﴾ أي: معيَّن ومقدر للبعث والحساب والجزاء ﴿عِندَهُۥۖ﴾ تعالى، مستأثر بعلمه لا يعلم وقت حلوله سواه، وهو يوم البعث للحساب والجزاء. والأجل: المدة المضروبة للشيء. وقيل: الأجل الأول: ما بين خلق الإنسان إلى موته، والأجل الثاني: ما بين موته إلى مبعثه، وهو البرزخ. وقيل: الأجل الأول: هو تقدير الأجل العام: وهو عمر الدنيا بكمالها إلى حين انتهائها وانقضائها، وزوالها وانتقالها إلى الدار الآخرة، والأجل الثاني: هو تقدير الأجل الخاص: وهو عمر كل إنسان إلى حين موته. وقوله: (عنده) أي: لا يعلمه إلا هو، كقوله: (إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو)الأعراف(١٨٧). ﴿ثُمَّ أَنتُمۡ﴾ أيها الكفار ، مع هذا البيان التام، والحجة القاطعة ﴿تَمۡتَرُونَ﴾ أي: تشكـون في البعـث وأمر الساعة،أو : في وعد الله ووعيده ووقوع الجزاء يوم القيامة، أو تجادلون فيه، أو تجحدونه، مع قيام الدلائل الظاهرة على القدرة على ذلك كله. فمن قدر على الابتداء وإحياء ما لم يكن قبل ذلك، فهو قادر على إعادتها، إن شاء (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)الروم(٢٧). وقوله: (تمترون) من المِرية: وهي الشك والتردد في الأمر، وأصلها: من مَرَى الناقة يمريها: إذا مسح ضرعها للدر، واستعملت في الشك، لأنه سبب لاستخراج العلم، الذي هو كاللبن الخالص من بين فرث ودم، أو: من المراء، بمعنى: المجادلة، أو: من مَرَى حقه، إذا جحده إياه.