Ат-Тавба 9:91

٩١ - ﴿لَّيۡسَ عَلَى ٱلضُّعَفَآءِ﴾ في أبدانهم، كالشيوخ والنّساء والصّبيان، الذين لا قوة لهم على الخروج والقتال والجلاد في الجهاد ﴿وَلَا عَلَى ٱلۡمَرۡضَىٰ﴾ كالعمي، والزّمني، والعُرج، ونحو ذلك. وهذا شامل لجميع أنواع المرض، الذي لا يقدر صاحبه معه على الخروج والجهاد، ﴿وَلَا عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ﴾ في الجهاد من زاد أو مال أو راحلة- ولو كانوا أصحاء أقوياء، كالفقراء- ﴿حَرَجٌ ﴾ أي: إثم، أو ذنب في التّخلف عن الجهاد ، لكونهم عاجزين عنه. ﴿إِذَا نَصَحُواْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ﴾ في حال قعودهم، أي: أخلصوا لهما بالإيمان والطّاعة، قولا و عملا، ظاهرا و باطناً، والحثّ و الترغيب في الجهاد، وعدم التثبيط والإرجاف بنقل الأخبار، إثارة للفتنة، وإشاعة لها، والقيام بمصالح بيوت المجاهدين حال خروجهم للقتال. والنّصح في الأصل: الخلاص. يقال: نصحته ونصحت له. والنّاصح: الخالص. واستعمل في إرادة الخير للمنصوح له، وأريد منه ما تقدّم ذكره من الإيمان والطّاعة، ونحو ذلك مجازاً. فالنّصح لله: الإيمان به والرضا بحكمه، وإخلاص الاعتقاد بوحدانيته، ووصفه بكل كمال وتنزيهه عن كلّ نقص، والعمل بشريعته، وترك ما يخالفها، كائناً ما كان، و طاعته بامتثال أمره، واجتناب نهيه، والحبّ فيه والبغض فيه.والنّصح لرسوله: التّصديق بنبوّته، وبما جاء به، وبطاعته في كل ما يأمر به أو ينهى عنه، وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداه، ومحبّته، وتعظيم سنّته، وإحياؤها بعد موته، بما تبلغ إليه القدرة. ويدخل في ذلك دخولاً أولياً: نصح المؤمنين وموالاتهم، ومحبة المجاهدين في سبيل الله، وبذل النّصيحة لهم في أمر الجهاد، وترك المعاونة لأعدائهم، والبراءة منهم. وفي الحديث الصّحيح: أنّ النّبي ﷺ قال:«الدّين النّصيحة، ثلاثاً، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمّة المسلمين وعامّتهم». وفي الآية: بيان أنّ الجهاد مع هذه الأعذار- القائمة بالبدن: كالضعفاء والمرضى، والراجعة إلى المال: كالفقراء العاجزين عن أهبة السفر والجهاد- ساقط عنهم، غير واجب عليهم. ﴿مَا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ بالنّصح لله ورسوله و إخلاص الإيمان والعمل الصّالح ﴿مِن سَبِيلٖۚ﴾ أي: من طريق بالمؤاخذة والتّبعة في التّخلف عن الجهاد. أي: ليس على المعذورين النّاصحين لله ورسوله، طريق عقاب ومؤاخذة، فثواب الغزو ثابت لهم، لرغبتهم فيه، لولا أن حبسهم العذر عنه، فهم محسنون بسبب صدقهم وإخلاصهم لله و رسوله. ﴿وَٱللَّهُ غَفُورٞ﴾ لهم ﴿رَّحِيمٞ ﴾بهم في التوسعة عليهم وعدم تكليفهم ما لا يطيقون، وإثابتهم بنيّتهم الصّادقة، ثواب القادرين الفاعلين. وفي قوله: (ما على المحسنين من سبيل): دليل على قاعدة أصولية هي: أنّ من أحسن على غيره- في نفسه، أو في ماله، ونحو ذلك- ثمّ ترتّب على إحسانه، نقص أو تلف، فإنه غير ضامن، لكونه محسناً، ولا سبيل على المحسنين، وبمفهومه: على أنّ غير المحسن- أي: المسيء- كالمفرط، ضامن إذا ترتّب على تفريطه، نقص أو تلف.