Аль-Араф 7:113–136

﴿وَجاءَ السحرةُ فِرْعَوْنَ﴾ بَعْدَ ما أرْسَلَ إلَيْهِمُ الحاشِرِينَ، وإنَّما لَمْ يُصَرِّحْ بِهِمْ حَسْبَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَأرْسَلَ فِرْعَوْنُ في المَدائِنِ حاشِرِينَ﴾؛ لِلْإيذانِ بِمُسارَعَةِ فِرْعَوْنَ إلى الإرْسالِ، ومُبادَرَةِ الحاشِرِينَ والسحرةِ إلى الِامْتِثالِ.

﴿قالُوا﴾ اسْتِئْنافٌ مَنُوطٌ بِسُؤالٍ نَشَأ مِن حِكايَةِ مَجِيءِ السحرةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَماذا قالُوا لَهُ عِنْدَ مَجِيئِهِمْ إيّاهُ ؟ فَقِيلَ: قالُوا مُدْلِينَ بِما عِنْدَهم واثِقِينَ بِغَلَبَتِهِمْ: ﴿إنَّ لَنا لأجْرًا إنَّ كُنّا نَحْنُ الغالِبِينَ﴾ بِطَرِيقِ الإخْبارِ بِثُبُوتِ الأجْرِ وإيجابِهِ، كَأنَّهم قالُوا: لا بُدَّ لَنا مِن أجْرٍ عَظِيمٍ حِينَئِذٍ، أوْ بِطَرِيقِ الِاسْتِفْهامِ التَّقْرِيرِيِّ بِحَذْفِ الهَمْزَةِ، وقُرِئَ بِإثْباتِها.

وَقَوْلُهم: " ﴿إنْ كُنّا﴾ " لِمُجَرَّدِ تَعْيِينِ مَناطِ ثُبُوتِ الأجْرِ، لا لِتَرَدُّدِهِمْ في الغَلَبَةِ، وتَوْسِيطُ الضَّمِيرِ وتَحْلِيَةُ الخَبَرِ بِاللّامِ لِلْقَصْرِ؛ أيْ: إنْ كُنّا نَحْنُ الغالِبِينَ لا مُوسى.

﴿قالَ نَعَمْ﴾، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإنَّكم لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ عَطْفٌ عَلى مَحْذُوفٍ سَدَّ مَسَدَّهُ حَرْفُ الإيجابِ، (p-260)كَأنَّهُ قالَ: إنَّ لَكم لَأجْرًا وإنَّكم مَعَ ذَلِكَ لَمِنَ المُقَرَّبِينَ؛ لِلْمُبالَغَةِ في التَّرْغِيبِ. رُوِيَ أنَّهُ قالَ لَهم: تَكُونُونَ أوَّلَ مَن يَدْخُلُ مَجْلِسِي، وآخِرَ مَن يَخْرُجُ مِنهُ.

﴿قالُوا﴾ اسْتِئْنافٌ كَما مَرَّ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَماذا فَعَلُوا بَعْدَ ذَلِكَ ؟ فَقِيلَ: قالُوا مُتَصَدِّينَ لِشَأْنِهِمْ مُخاطِبِينَ لِمُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ.

﴿يا مُوسى إمّا أنْ تُلْقِيَ﴾ إمّا تُلْقِيَ أوَّلًا.

﴿وَإمّا أنْ نَكُونَ نَحْنُ المُلْقِينَ﴾؛ أيْ: لِما نُلْقِي أوَّلًا، أوِ الفاعِلِينَ لِلْإلْقاءِ أوَّلًا، خَيَّرُوهُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِالبَدْءِ بِالإلْقاءِ مُراعاةً لِلْأدَبِ، وإظْهارًا لِلْجَلادَةِ، وأنَّهُ لا يَخْتَلِفُ حالُهم بِالتَّقْدِيمِ والتَّأْخِيرِ، ولَكِنْ كانَتْ رَغْبَتُهم في التَّقْدِيمِ، كَما يُنْبِئُ عَنْهُ تَغْيِيرُهم لِلنَّظْمِ بِتَعْرِيفِ الخَبَرِ، وتَوْسِيطِ ضَمِيرِ الفَصْلِ وتَأْكِيدِ الضَّمِيرِ المُتَّصِلِ.

﴿قالَ ألْقُوا﴾ غَيْرَ مُبالٍ بِأمْرِهِمْ؛ أيْ: ألْقُوا ما تُلْقُونَ.

﴿فَلَمّا ألْقَوْا﴾ ما ألْقَوْا.

﴿سَحَرُوا أعْيُنَ النّاسِ﴾ بِأنْ خَيَّلُوا إلَيْهِمْ ما لا حَقِيقَةَ لَهُ.

﴿واسْتَرْهَبُوهُمْ﴾؛ أيْ: بالَغُوا في إرْهابِهِمْ.

﴿وَجاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ في بابِهِ. رُوِيَ أنَّهم ألْقَوْا حِبالًا غِلاظًا وخُشُبًا طِوالًا كَأنَّها حَيّاتٌ مَلَأتِ الوادِيَ ورَكِبَ بَعْضُها بَعْضًا.

﴿وَأوْحَيْنا إلى مُوسى أنْ ألْقِ عَصاكَ فَإذا هي تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ﴾ الفاءُ فَصِيحَةٌ؛ أيْ: فَألْقاها فَصارَتْ حَيَّةً، فَإذا هي الآيَةُ، وإنَّما حُذِفَ لِلْإشْعارِ بِمُسارَعَةِ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ إلى الإلْقاءِ، وبِغايَةِ سُرْعَةِ الِانْقِلابِ، كَأنَّ لَقْفَها لِما يَأْفِكُونَ قَدْ حَصَلَ مُتَّصِلًا بِالأمْرِ بِالإلْقاءِ، وصِيغَةُ المُضارِعِ لِاسْتِحْضارِ صُورَةِ اللَّقْفِ الهائِلَةِ.

والإفْكُ: الصَّرْفُ والقَلْبُ عَنِ الوَجْهِ المُعْتادِ، و" ما " مَوْصُولَةٌ أوْ مَوْصُوفَةٌ، والعائِدُ مَحْذُوفٌ؛ أيْ: ما يَأْفِكُونَهُ ويُزَوِّرُونَهُ، أوْ مَصْدَرِيَّةٌ، وهي مَعَ الفِعْلِ بِمَعْنى المَفْعُولِ.

رُوِيَ أنَّها لَمّا تَلَقَّفَتْ مِلْءَ الوادِي مِنَ الخَشَبِ والحِبالِ، ورَفَعَها مُوسى فَرَجَعَتْ عَصًا كَما كانَتْ، وأعْدَمَ اللَّهُ تَعالى بِقدرته الباهِرَةِ تِلْكَ الأجْرامَ العِظامَ، أوْ فَرَّقَها أجْزاءً لَطِيفَةً، قالَتِ السحرةُ: لَوْ كانَ هَذا سِحْرًا لَبَقِيَتْ حِبالُنا وعِصِيُّنا.

﴿فَوَقَعَ الحَقُّ﴾؛ أيْ: فَثَبَتَ لِظُهُورِ أمْرِهِ.

﴿وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾؛ أيْ: ظَهَرَ بُطْلانُ ما كانُوا مُسْتَمِرِّينَ عَلى عَمَلِهِ.

﴿فَغُلِبُوا﴾؛ أيْ: فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ.

﴿هُنالِكَ﴾؛ أيْ: في مَجْلِسِهِمْ.

﴿وانْقَلَبُوا صاغِرِينَ﴾؛ أيْ: صارُوا أذِلّاءَ مَبْهُوتِينَ، أوْ رَجَعُوا إلى المَدِينَةِ أذِلّاءَ مَقْهُورِينَ.

والأوَّلُ هو الظّاهِرُ لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأُلْقِيَ السحرةُ ساجِدِينَ﴾ فَإنَّ ذَلِكَ كانَ بِمَحْضَرٍ مِن فِرْعَوْنٍ قَطْعًا؛ أيْ: خَرُّوا سُجَّدًا، كَأنَّما ألْقاهم مُلْقٍ لِشِدَّةِ خَرُورِهِمْ، كَيْفَ لا وقَدْ (p-261)بَهَرَهُمُ الحَقُّ، واضْطَّرَّهم إلى ذَلِكَ.

﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿رَبِّ مُوسى وهارُونَ﴾ أبْدَلُوا الثّانِيَ مِنَ الأوَّلِ؛ لِئَلّا يُتَوَهَّمُ أنَّ مُرادَهم فِرْعَوْنُ. عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أنَّهُ قالَ: لَمّا آمَنَتِ السحرةُ اتَّبَعَ مُوسى مِن بَنِي إسْرائِيلَ سِتُّمِائَةِ ألْفٍ.

﴿قالَ فِرْعَوْنُ﴾ مُنْكِرًا عَلى السحرةِ مُوَبِّخًا لَهم عَلى ما فَعَلُوهُ.

﴿آمَنتُمْ بِهِ﴾ بِهَمْزَةٍ واحِدَةٍ، إمّا عَلى الإخْبارِ المَحْضِ المُتَضَمِّنِ لِلتَّوْبِيخِ، أوْ عَلى الِاسْتِفْهامِ التَّوْبِيخِيِّ بِحَذْفِ الهَمْزَةِ، كَما مَرَّ في: ﴿إنَّ لَنا لأجْرًا﴾، وقَدْ قُرِئَ بِتَحْقِيقِ الهَمْزَتَيْنِ مَعًا، وبِتَحْقِيقِ الأُولى وتَسْهِيلِ الثّانِيَةِ بَيْنَ بَيْنَ؛ أيْ: آمَنتُمْ بِاللَّهِ تَعالى.

﴿قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ﴾؛ أيْ: بِغَيْرِ أنْ آذَنَ لَكم، كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي﴾، لا أنَّ الإذْنَ مِنهُ مُمْكِنٌ في ذَلِكَ.

﴿إنَّ هَذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ﴾ يَعْنِي: إنَّ ما صَنَعْتُمُوهُ لَيْسَ مِمّا اقْتَضى الحالُ صُدُورَهُ عَنْكم، لِقُوَّةِ الجَلِيلِ وظُهُورِ المُعْجِزَةِ، بَلْ هو حِيلَةٌ احْتَلْتُمُوها مَعَ مُواطَأةِ مُوسى.

﴿فِي المَدِينَةِ﴾ يَعْنِي: مِصْرَ، قَبْلَ أنْ تَخْرُجُوا إلى المِيعادِ. رُوِيَ أنَّ مُوسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ وأمِيرُ السحرةِ التَقَيا، فَقالَ لَهُ مُوسى: أرَأيْتَكَ إنْ غَلَبْتُكَ أتُؤْمِنُ بِي وتَشْهَدُ أنَّ ما جِئْتُ بِهِ الحَقُّ ؟ فَقالَ السّاحِرُ: واللَّهِ لَئِنْ غَلَبْتَنِي لَأُومِنَنَّ بِكَ، وفِرْعَوْنُ يَسْمَعُهُما، وهو الَّذِي نَشَأ عَنْهُ هَذا القَوْلُ.

﴿لِتُخْرِجُوا مِنها أهْلَها﴾؛ أيِ: القِبْطَ، وتَخْلُصَ هي لَكَ ولِبَنِي إسْرائِيلَ، وهاتانِ شُبْهَتانِ ألْقاهُما إلى أسْماعِ عَوامِّ القِبْطِ عِنْدَ مُعايَنَتِهِمْ لِارْتِفاعِ أعْلامِ المُعْجِزَةِ، ومُشاهَدَتِهِمْ لِخُضُوعِ أعْناقِ السحرةِ لَها، وعَدَمِ تَمالُكِهِمْ مِن أنْ يُؤْمِنُوا بِها، لِيَمْنَعَهم بِهِما عَنِ الإيمانِ بِنُبُوَّةِ مُوسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، بِإراءَةِ أنَّ إيمانَ السحرةِ مَبْنِيٌّ عَلى المُواضَعَةِ بَيْنَهم وبَيْنَ مُوسى، وأنَّ غَرَضَهم بِذَلِكَ إخْراجُ القَوْمِ مِنَ المَدِينَةِ وإبْطالُ مُلْكِهِمْ، ومَعْلُومٌ أنَّ مُفارَقَةَ الأوْطانِ المَأْلُوفَةِ والنِّعْمَةِ المَعْرُوفَةِ مِمّا لا يُطاقُ بِهِ، فَجَمَعَ اللَّعِينُ بَيْنَ الشُّبْهَتَيْنِ تَثْبِيتًا لِلْقِبْطِ عَلى ما هم عَلَيْهِ، وتَهْيِيجًا لِعَداوَتِهِمْ لَهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ.

ثُمَّ عَقَّبَهُما بِالوَعِيدِ لِيُرِيَهم أنَّ لَهُ قُوَّةً وقُدْرَةً عَلى المُدافَعَةِ، فَقالَ ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾؛ أيْ: عاقِبَةَ ما فَعَلْتُمْ، وهَذا وعِيدٌ ساقَهُ بِطَرِيقِ الإجْمالِ لِلتَّهْوِيلِ.

ثُمَّ عَقَّبَهُ بِالتَّفْصِيلِ، فَقالَ: ﴿لأُقَطِّعَنَّ أيْدِيَكم وأرْجُلَكم مِن خِلافٍ﴾؛ أيْ: مِن كُلِّ شِقٍّ طَرَفًا.

﴿ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكم أجْمَعِينَ﴾ تَفْضِيحًا لَكم وتَنْكِيلًا لِأمْثالِكم. قِيلَ: هو أوَّلُ مَن سَنَّ ذَلِكَ، فَشَرَعَهُ اللَّهُ تَعالى لِقُطّاعِ الطَّرِيقِ تَعْظِيمًا لِجُرْمِهِمْ، ولِذَلِكَ سَمّاهُ اللَّهُ تَعالى مُحارَبَةً لِلَّهِ ورَسُولِهِ.

﴿قالُوا﴾ اسْتِئْنافٌ مَسُوقٌ لِلْجَوابِ (p-262)عَنْ سُؤالٍ يَنْساقُ إلَيْهِ الذِّهْنُ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَماذا قالَ السحرةُ عِنْدَ ما سَمِعُوا وعِيدَ فِرْعَوْنَ، هَلْ تَأثَّرُوا بِهِ أوْ تَصَلَّبُوا فِيما هم فِيهِ مِنَ الدِّينِ ؟ فَقِيلَ: قالُوا ثابِتِينَ عَلى ما أحْدَثُوا مِنَ الإيمانِ.

﴿إنّا إلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ﴾؛ أيْ: بِالمَوْتِ لا مَحالَةَ، فَسَواءٌ كانَ ذَلِكَ مِن قِبَلِكَ أوْ لا، فَلا نُبالِي بِوَعِيدِكَ، أوْ إنّا إلى رَحْمَةِ رَبِّنا وثَوابِهِ مُنْقَلِبُونَ إنْ فَعَلْتَ بِنا ذَلِكَ، كَأنَّهُمُ اسْتَطابُوهُ شَغَفًا عَلى لِقاءِ اللَّهِ تَعالى، أوْ إنّا جَمِيعًا إلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ فَيَحْكُمُ بَيْنَنا وبَيْنَكَ.

﴿وَما تَنْقِمُ مِنّا﴾؛ أيْ: وما تُنْكِرُ وتَعِيبُ مِنّا.

﴿إلا أنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا﴾ وهو خَيْرُ الأعْمالِ وأصْلُ المَفاخِرِ، لَيْسَ مِمّا يَتَأتّى لَنا العُدُولُ عَنْهُ طَلَبًا لِمَرْضاتِكَ، ثُمَّ أعْرَضُوا عَنْ مُخاطَبَتِهِ إظْهارًا لِما في قُلُوبِهِمْ مِنَ العَزِيمَةِ عَلى ما قالُوا وتَقْرِيرًا لَهُ.

فَفَزِعُوا إلى اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ وقالُوا: ﴿رَبَّنا أفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا﴾؛ أيْ: أفِضْ عَلَيْنا مِنَ الصَّبْرِ ما يَغْمُرُنا كَما يَغْمُرُ الماءُ، أوْ صُبَّ عَلَيْنا ما يُطَهِّرُنا مِن أوَضارِ الأوْزارِ وأدْناسِ الآثامِ، وهو الصَّبْرُ عَلى وعِيدِ فِرْعَوْنَ.

﴿وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ﴾ ثابِتِينَ عَلى ما رَزَقْتَنا مِنَ الإسْلامِ غَيْرَ مَفْتُونِينَ مِنَ الوَعِيدِ، قِيلَ: فَعَلَ بِهِمْ ما أوْعَدَهم بِهِ، وقِيلَ: لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ؛ لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أنْتُما ومَنِ اتَّبَعَكُما الغالِبُونَ﴾ .

﴿وَقالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ﴾ مُخاطِبِينَ لَهُ بَعْدَ ما شاهَدُوا مِن أمْرِ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ.

﴿أتَذَرُ مُوسى وقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا في الأرْضِ﴾؛ أيْ: في أرْضِ مِصْرَ بِتَغَيُّرِ النّاسِ عَلَيْكَ وصَرْفِهِمْ عَنْ مُتابَعَتِكَ.

﴿وَيَذَرَكَ﴾ عَطْفٌ عَلى يُفْسِدُوا، أوْ جَوابُ الِاسْتِفْهامِ بِالواوِ، كَما في قَوْلِ الحُطَيْئَةِ:

؎ ألَمْ أكُ جارَكَ ويَكُونَ بَيْنِي ∗∗∗ وبَيْنَكُمُ المَوَدَّةُ والإخاءُ

أيْ: أيَكُونُ مِنكَ تَرْكُ مُوسى ويَكُونَ تَرْكُهُ إيّاكَ، وقُرِئَ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلى " أتَذَرُ "، أوِ اسْتِئْنافًا، أوْ حالًا، وقُرِئَ بِالسُّكُونِ، كَأنَّهُ قِيلَ: يُفْسِدُوا ويَذَرَكَ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَأصَّدَّقَ وأكُنْ﴾ .

﴿وَآلِهَتَكَ﴾ ومَعْبُوداتِكَ، قِيلَ: إنَّهُ كانَ يَعْبُدُ الكَواكِبَ، وقِيلَ: صَنَعَ لِقَوْمِهِ أصْنامًا وأمَرَهم بِأنْ يَعْبُدُوها تَقَرُّبًا إلَيْهِ، ولِذَلِكَ قالَ: ﴿أنا رَبُّكُمُ الأعْلى﴾، وقُرِئَ: ( وإلَهَتِكَ )؛ أيْ: عِبادَتِكَ.

﴿قالَ﴾ مُجِيبًا لَهم.

﴿سَنُقَتِّلُ أبْناءَهم ونَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ﴾ كَما كُنّا نَفْعَلُ بِهِمْ ذَلِكَ مِن قَبْلُ، لِيُعْلَمَ أنّا عَلى ما كُنّا عَلَيْهِ مِنَ القَهْرِ والغَلَبَةِ، ولا يُتَوَهَّمَ أنَّهُ المَوْلُودُ الَّذِي حَكَمَ المُنَجِّمُونَ والكَهَنَةُ بِذَهابِ مُلْكِنا عَلى يَدَيْهِ، وقُرِئَ: ( سَنَقْتُلُ ) بِالتَّخْفِيفِ.

﴿وَإنّا فَوْقَهم قاهِرُونَ﴾ كَما كُنّا لَمْ يَتَغَيَّرْ حالُنا أصْلًا، وهم مَقْهُورُونَ تَحْتَ أيْدِينا كَذَلِكَ.

﴿قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ﴾ تَسْلِيَةً لَهم وعِدَةً بِحُسْنِ العاقِبَةِ حِينَ سَمِعُوا قَوْلَ فِرْعَوْنَ وتَضَجَّرُوا مِنهُ.

﴿اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ واصْبِرُوا﴾ عَلى ما سَمِعْتُمْ مِن أقاوِيلِهِ الباطِلَةِ.

﴿إنَّ الأرْضَ لِلَّهِ﴾؛ أيْ: أرْضَ مِصْرَ، أوْ جِنْسَ (p-263)الأرْضِ، وهي داخِلَةٌ فِيها دُخُولًا أوَّلِيًّا.

﴿يُورِثُها مَن يَشاءُ مَن عِبادِهِ والعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ الَّذِينَ أنْتُمْ مِنهم، وفِيهِ إيذانٌ بِأنَّ الِاسْتِعانَةَ بِاللَّهِ تَعالى والصَّبْرَ مِن بابِ التَّقْوى، وقُرِئَ: ( والعاقِبَةَ ) بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلى اسْمِ " إنَّ " .

﴿قالُوا﴾؛ أيْ: بَنُو إسْرائِيلَ.

﴿أُوذِينا﴾؛ أيْ: مِن جِهَةِ فِرْعَوْنَ.

﴿مِن قَبْلِ أنْ تَأْتِيَنا﴾؛ أيْ: بِالرِّسالَةِ، يَعْنُونَ بِذَلِكَ: قَتْلَ أبْنائِهِمْ قَبْلَ مَوْلِدِ مُوسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ وبَعْدَهُ.

﴿وَمِن بَعْدِ ما جِئْتَنا﴾؛ أيْ: رَسُولًا، يَعْنُونَ: ما تَوَعَّدَهم بِهِ مِن إعادَةِ قَتْلِ الأبْناءِ، وسائِرِ ما كانَ يَفْعَلُ بِهِمْ لِعَداوَةِ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ مِن فُنُونِ الجَوْرِ والظُّلْمِ والعَذابِ، وأمّا ما كانُوا يُسْتَعْبَدُونَ بِهِ ويُمْتَهَنُونَ فِيهِ مِن أنْواعِ الخَدَمِ والمِهَنِ كَما قِيلَ، فَلَيْسَ مِمّا يَلْحَقُهم بِواسِطَتِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَلَيْسَ لِذِكْرِهِ كَثِيرُ مُلابَسَةٍ بِالمَقامِ.

﴿قالَ﴾؛ أيْ: مُوسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، لَمّا رَأى شِدَّةَ جَزَعِهِمْ مِمّا شاهَدُوهُ، مُسَلِّيًا لَهم بِالتَّصْرِيحِ بِما لَوَّحَ بِهِ في قَوْلِهِ: " ﴿إنَّ الأرْضَ لِلَّهِ﴾ ... " إلَخْ.

﴿عَسى رَبُّكم أنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ﴾ الَّذِي فَعَلَ بِكم ما فَعَلَ وتَوَعَّدَكم بِإعادَتِهِ.

﴿وَيَسْتَخْلِفَكم في الأرْضِ﴾؛ أيْ: يَجْعَلَكم خُلَفاءَ في أرْضِ مِصْرَ.

﴿فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ أحَسَنًا أمْ قَبِيحًا، فَيُجازِيَكم حَسْبَما يَظْهَرُ مِنكم مِنَ الأعْمالِ، وفِيهِ تَأْكِيدٌ لِلتَّسْلِيَةِ وتَحْقِيقٌ لِلْأمْرِ.

قِيلَ: لَعَلَّ الإتْيانَ بِفِعْلِ الطَّمَعِ لِعَدَمِ الجَزْمِ مِنهُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِأنَّهم هُمُ المُسْتَخْلَفُونَ بِأعْيانِهِمْ، أوْ أوْلادِهِمْ، فَقَدْ رُوِيَ أنَّ مِصْرَ إنَّما فُتِحَتْ في زَمَنِ داوُدَ عَلَيْهِ السَّلامُ، ولا يُساعِدُهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَأوْرَثْنا القَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الأرْضِ ومَغارِبَها﴾؛ فَإنَّ المُتَبادِرَ اسْتِخْلافُ أنْفُسِ المُسْتَضْعَفِينَ لا اسْتِخْلافُ أوْلادِهِمْ، إنَّما مَجِيءُ فِعْلِ الطَّمَعِ لِلْجَرْيِ عَلى سَنَنِ الكِبْرِياءِ.

﴿وَلَقَدْ أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾ شُرُوعٌ في تَفْصِيلِ مَبادِئِ الهَلاكِ المَوْعُودِ، وإيذانٌ بِأنَّهُ تَعالى لَمْ يُمْهِلْهم بَعْدَ ذَلِكَ، ولَمْ يَكُونُوا في خَفْضٍ ودَعَةٍ، بَلْ رُتِّبَتْ أسْبابُ هَلاكِهِمْ، فَتَحَوَّلُوا مِن حالٍ إلى حالٍ، إلى أنْ حَلَّ بِهِمْ عَذابُ الِاسْتِئْصالِ.

وَتَصْدِيرُ الجُمْلَةِ بِالقَسَمِ لِإظْهارِ الِاعْتِناءِ بِمَضْمُونِها، والسُّنُونَ جَمْعُ سَنَةٍ، والمُرادُ بِها: عامُ القَحْطِ، وفِيها لُغَتانِ، أشْهَرُهُما إجْراؤُها مُجْرى المُذَكَّرِ السّالِمِ، فَيُرْفَعُ بِالواوِ ويُنْصَبُ ويُجَرُّ بِالياءِ، ويُحْذَفُ نُونُهُ بِالإضافَةِ.

واللُّغَةُ الثّانِيَةُ إجْراءُ الإعْرابِ عَلى النُّونِ، ولَكِنْ مَعَ الباءِ خاصَّةً، إمّا بِإثْباتِ تَنْوِينِها، أوْ بِحَذْفِهِ. قالَ الفَرّاءُ: هي في اللُّغَةِ مَصْرُوفَةٌ عِنْدَ بَنِي عامِرٍ، وغَيْرُ مَصْرُوفَةٍ عِنْدَ بَنِي تَمِيمٍ، ووَجْهُ حَذْفِ التَّنْوِينِ التَّخْفِيفُ، وحِينَئِذٍ لا يُحْذَفُ النُّونُ لِلْإضافَةِ، وعَلى ذَلِكَ جاءَ قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎ دَعانِيَ مِن نَجْدٍ فَإنَّ سِنِينَهُ ∗∗∗ لَعِبْنَ بِنا شَيْبًا وشَيَّبْنَنا مُرْدًا

وَجاءَ الحَدِيثُ: " «اللَّهُمَّ اجْعَلْها عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ» "، وسِنِينَ كَسِنِينِ يُوسُفَ، بِاللُّغَتَيْنِ.

﴿وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ﴾ بِإصابَةِ العاهاتِ. عَنْ كَعْبٍ: يَأْتِي عَلى النّاسِ زَمانٌ لا تَحْمِلُ النَّخْلَةُ إلّا تَمْرَةً. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُما: أمّا السُّنُونَ فَكانَتْ لِبادِيَتِهِمْ وأهْلِ ماشِيَتِهِمْ، وأمّا نَقْصُ الثَّمَراتِ فَكانَ في أمْصارِهِمْ.

﴿لَعَلَّهم يَذَّكَّرُونَ﴾ كَيْ يَتَذَكَّرُوا ويَتَّعِظُوا بِذَلِكَ، ويَقِفُوا عَلى أنَّ ذَلِكَ لِأجْلِ مَعاصِيهِمْ، ويَنْزَجِرُوا عَمّا هم عَلَيْهِ مِنَ العُتُوِّ والعِنادِ. قالَ الزَّجّاجُ: إنَّ أحْوالَ (p-264)الشِّدَّةِ تُرَقِّقُ القُلُوبَ، وتُرَغِّبُ فِيما عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ، وفي الرُّجُوعِ إلَيْهِ تَعالى، ألا يُرى إلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ﴾ .

وَقَدْ مَرَّ تَحْقِيقُ القَوْلِ في " لَعَلَّ " وفي مَحَلِّها في تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَعَلَّكم تَتَّقُونَ﴾ في أوائِلِ سُورَةِ البَقَرَةِ.

وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَإذا جاءَتْهُمُ الحَسَنَةُ ...﴾ إلَخْ، بَيانٌ لِعَدَمِ تَذَكُّرِهِمْ وتَمادِيهِمْ في الغَيِّ؛ أيْ: فَإذا جاءَتْهُمُ السَّعَةُ والخَصْبُ، وغَيْرُهُما مِنَ الخَيْراتِ.

﴿قالُوا لَنا هَذِهِ﴾؛ أيْ: لِأجْلِنا واسْتِحْقاقِنا لَها.

﴿وَإنْ تُصِبْهم سَيِّئَةٌ﴾؛ أيْ: جَدْبٌ وبَلاءٌ.

﴿يَطَّيَّرُوا بِمُوسى ومَن مَعَهُ﴾؛ أيْ: يَتَشاءَمُوا بِهِمْ، ويَقُولُوا: ما أصابَتْنا إلّا بِشُؤْمِهِمْ، وهَذا كَما تَرى شاهِدٌ بِكَمالِ قَساوَةِ قُلُوبِهِمْ، ونِهايَةِ جَهْلِهِمْ وغَباوَتِهِمْ، فَإنَّ الشَّدائِدَ تُرَقِّقُ القُلُوبَ وتُلَيِّنُ العَرائِكَ، لا سِيَّما بَعْدَ مُشاهَدَةِ الآياتِ، وقَدْ كانُوا بِحَيْثُ لَمْ يُؤَثِّرْ فِيهِمْ شَيْءٌ مِنها، بَلِ ازْدادُوا عُتُوًّا وعِنادًا.

وَتَعْرِيفُ الحَسَنَةِ وذِكْرُها بِأداةِ التَّحْقِيقِ، لِلْإيذانِ بِكَثْرَةِ وُقُوعِها، وتَعَلُّقِ الإرادَةِ بِها بِالذّاتِ، كَما أنَّ تَنْكِيرَ السَّيِّئَةِ وإيرادَها بِحَرْفِ الشَّكِّ، لِلْإشْعارِ بِنُدْرَةِ وُقُوعِها وعَدَمِ تَعَلُّقِ الإرادَةِ بِها إلّا بِالعَرَضِ.

وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿ألا إنَّما طائِرُهم عِنْدَ اللَّهِ﴾ اسْتِئْنافٌ مَسُوقٌ مِن قِبَلِهِ تَعالى لِرَدِّ مَقالَتِهِمُ الباطِلَةِ، وتَحْقِيقُ الحَقِّ في ذَلِكَ وتَصْدِيرُهُ بِكَلِمَةِ التَّنْبِيهِ، لِإبْرازِ كَمالِ العِنايَةِ بِمَضْمُونِهِ؛ أيْ: لَيْسَ سَبَبُ خَيْرِهِمْ إلّا عِنْدَهُ تَعالى، وهو حُكْمُهُ ومَشِيئَتُهُ المُتَضَمِّنَةُ لِلْحِكَمِ والمَصالِحِ، أوْ لَيْسَ سَبَبُ شُؤْمِهِمْ - وهو أعْمالُهُمُ السَّيِّئَةُ - إلّا عِنْدَهُ تَعالى؛ أيْ: مَكْتُوبَةٌ لَدَيْهِ، فَإنَّها الَّتِي ساقَتْ إلَيْهِمْ ما يَسُوؤُهم لا ما عَداها، وقُرِئَ: ( إنَّما طَيْرُهم ) وهو اسْمُ جَمْعِ طائِرٍ، وقِيلَ: جَمْعٌ لَهُ.

﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَعْلَمُونَ﴾ ذَلِكَ، فَيَقُولُونَ كَما يَقُولُونَ مِمّا حُكِيَ عَنْهم، وإسْنادُ عَدَمِ العِلْمِ إلى أكْثَرِهِمْ، لِلْإشْعارِ بِأنَّ بَعْضَهم يَعْلَمُونَ أنَّ ما أصابَهم مِنَ الخَيْرِ والشَّرِّ مِن جِهَةِ اللَّهِ تَعالى، أوْ يَعْلَمُونَ أنَّ ما أصابَهم مِنَ المَصائِبِ والبَلايا لَيْسَ إلّا بِما كَسَبَتْ أيْدِيهِمْ، ولَكِنْ لا يَعْمَلُونَ بِمُقْتَضاهُ عِنادًا واسْتِكْبارًا.

﴿وَقالُوا﴾ شُرُوعٌ في بَيانِ بَعْضٍ آخَرَ مِمّا أُخِذَ بِهِ آلُ فِرْعَوْنَ مِن فُنُونِ العَذابِ، الَّتِي هي في أنْفُسِها آياتٌ بَيِّناتٌ، وعَدَمِ ارْعِوائِهِمْ مَعَ ذَلِكَ عَمّا كانُوا عَلَيْهِ مِنَ الكُفْرِ والعِنادِ؛ أيْ: قالُوا بَعْدَ ما رَأوْا ما رَأوْا مِن شَأْنِ العَصا، والسِّنِينَ، ونَقْصِ الثَّمَراتِ.

﴿مَهْما تَأْتِنا بِهِ﴾ كَلِمَةُ " مَهْما " تُسْتَعْمَلُ لِلشَّرْطِ والجَزاءِ، وأصْلُها: " ما " الجَزائِيَّةُ، ضُمَّتْ إلَيْها " ما " المَزِيدَةُ لِلتَّأْكِيدِ، كَما ضُمَّتْ إلى أيْنَ وإنَّ في أيْنَما تَكُونُوا، وإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ، خَلا أنَّ ألِفَ الأُولى قُلِبَتْ هاءً حَذَرًا مِن تَكْرِيرِ المُتَجانِسَيْنِ، هَذا هو الرَّأْيُ السَّدِيدُ.

وَقِيلَ: " مَهْ " كَلِمَةٌ يُصَوِّتُ بِها النّاهِي، ضُمَّتْ إلَيْها " ما " الشَّرْطِيَّةُ، ومَحَلُّها الرَّفْعُ بِالِابْتِداءِ، أوِ النَّصْبُ بِفِعْلٍ يُفَسِّرُهُ ما بَعْدَها؛ أيْ: أيُّ شَيْءٍ تُظْهِرُهُ لَدَيْنا.

وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿مِن آيَةٍ﴾ بَيانٌ لِمَهْما وتَسْمِيَتِهِمْ إيّاها.

وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿لِتَسْحَرَنا بِها﴾ إظْهارٌ لِكَمالِ الطُّغْيانِ والغُلُوِّ فِيهِ، وتَسْمِيَةِ الإرْشادِ إلى الحَقِّ بِالسحر وتَسْكِيرِ الأبْصارِ، والضَّمِيرانِ المَجْرُورانِ راجِعانِ إلى " مَهْما "، وتَذْكِيرُ الأوَّلِ لِمُراعاةِ جانِبِ اللَّفْظِ لِإبْهامِهِ، (p-265)وَتَأْنِيثُ الثّانِي لِلْمُحافَظَةِ عَلى جانِبِ المَعْنى لِتَبْيِينِهِ بِآيَةٍ، كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ﴾ .

﴿فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ بِمُصَدِّقِينَ لَكَ ومُؤْمِنِينَ لِنُبُوَّتِكَ.

﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمُ﴾ عُقُوبَةً لِجَرائِمِهِمْ لا سِيَّما لِقَوْلِهِمْ هَذا.

﴿الطُّوفانَ﴾؛ أيِ: الماءَ الَّذِي طافَ بِهِمْ وغَشِيَ أماكِنَهم وحُرُوثَهم، مِن مَطَرٍ أوْ سَيْلٍ، وقِيلَ: هو الجُدَرِيُّ، وقِيلَ: المَوَتانُ، وقِيلَ: الطّاعُونُ.

﴿والجَرادَ والقُمَّلَ﴾ قِيلَ: هو كِبارُ القِرْدانِ، وقِيلَ: أوْلادُ الجَرادِ قَبْلَ نَباتِ أجْنِحَتِها.

﴿والضَّفادِعَ والدَّمَ﴾ رُوِيَ أنَّهم مُطِرُوا ثَمانِيَةَ أيّامٍ في ظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ لا يَسْتَطِيعُ أنْ يَخْرُجَ أحَدٌ مِن بَيْتِهِ، ودَخَلَ الماءُ بُيُوتَهم حَتّى قامُوا فِيهِ إلى تَراقِيهِمْ، ولَمْ يَدْخُلْ بُيُوتَ بَنِي إسْرائِيلَ مِنهُ قَطْرَةٌ، وهي في خِلالِ بُيُوتِهِمْ، وفاضَ الماءُ عَلى أرْضِهِمْ ورَكَدَ، فَمَنَعَهم مِنَ الحَرْثِ والتَّصَرُّفِ، ودامَ ذَلِكَ سَبْعَةَ أيّامٍ، فَقالُوا لَهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ادْعُ لَنا رَبَّكَ يَكْشِفْ عَنّا ونَحْنُ نُؤْمِنُ بِكَ؛ فَدَعا فَكُشِفَ عَنْهم، فَنَبَتَ مِنَ العُشْبِ والكَلَأِ ما لَمْ يُعْهَدْ قَبْلَهُ، ولَمْ يُؤْمِنُوا؛ فَبَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الجَرادَ فَأكَلَ زُرُوعَهم، وثِمارَهم، وأبْوابَهم، وسُقُوفَهم، وثِيابَهم؛ فَفَزِعُوا إلَيْهِ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ لِما ذُكِرَ، فَخَرَجَ إلى الصَّحْراءِ وأشارَ بِعَصاهُ نَحْوَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، فَرَجَعَتْ إلى النَّواحِي الَّتِي جاءَتْ مِنها، فَلَمْ يُؤْمِنُوا؛ فَسَلَّطَ اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِمُ القُمَّلَ، فَأكَلَ ما أبْقَتْهُ الجَرادُ، وكانَ يَقَعُ في أطْعِمَتِهِمْ، ويَدْخُلُ بَيْنَ ثِيابِهِمْ وجُلُودِهِمْ فَيَمُصُّها؛ فَفَزِعُوا إلَيْهِ ثالِثًا، فَرُفِعَ عَنْهم، فَقالُوا: قَدْ تَحَقَّقْنا الآنَ أنَّكَ ساحِرٌ، ثُمَّ أرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الضَّفادِعَ، بِحَيْثُ لا يُكْشَفُ ثَوْبٌ ولا طَعامٌ إلّا وُجِدَتْ فِيهِ، وكانَتْ تَمْتَلِئُ مِنها مَضاجِعُهم، وتَثِبُ إلى قُدُورِهِمْ وهي تَغْلِي، وإلى أفْواهِهِمْ عِنْدَ التَّكَلُّمِ؛ فَفَزِعُوا إلَيْهِ رابِعًا وتَضَرَّعُوا، فَأُخِذَ عَلَيْهِمُ العُهُودُ، فَدَعا فَكَشَفَ اللَّهُ عَنْهم، فَنَقَضُوا العَهْدَ؛ فَأرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الدَّمَ، فَصارَتْ مِياهُهم دِماءً حَتّى كانَ يَجْتَمِعُ القِبْطِيُّ والإسْرائِيلِيُّ عَلى إناءٍ، فَيَكُونُ ما يَلِيهِ دَمًا، وما يَلِي الإسْرائِيلِيَّ ماءً عَلى حالِهِ، ويَمُصُّ مِن فَمِ الإسْرائِيلِيِّ فَيَصِيرُ دَمًا في فِيهِ. وقِيلَ: سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الرُّعافَ.

﴿آياتٍ﴾ حالٌ مِنَ المَنصُوباتِ المَذْكُورَةِ.

﴿مُفَصَّلاتٍ﴾ مُبَيَّناتٍ، لا يُشْكِلُ عَلى عاقِلٍ أنَّها آياتُ اللَّهِ تَعالى ونِقْمَتُهُ. وقِيلَ: مُفَرَّقاتٌ بَعْضُها مِن بَعْضٍ لِامْتِحانِ أحْوالِهِمْ، وكانَ بَيْنَ كُلِّ آيَتَيْنِ مِنها شَهْرٌ، وكانَ امْتِدادُ كُلِّ واحِدَةٍ مِنها أُسْبُوعًا. وقِيلَ: إنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ لَبِثَ فِيهِمْ بَعْدَ ما غَلَبَ السحرةَ عِشْرِينَ سَنَةً يُرِيهِمْ هَذِهِ الآياتِ عَلى مَهَلٍ.

﴿فاسْتَكْبَرُوا﴾؛ أيْ: عَنِ الإيمانِ بِها.

﴿وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ ما قَبْلَها.

﴿وَلَمّا وقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ﴾؛ أيِ: العَذابُ المَذْكُورُ عَلى التَّفْصِيلِ؛ فاللّامُ لِلْجِنْسِ المُنْتَظِمِ لِكُلِّ واحِدَةٍ مِنَ الآياتِ المُفَصَّلَةِ؛ أيْ: كُلَّما وقَعَ عَلَيْهِمْ عُقُوبَةٌ مِن تِلْكَ العُقُوباتِ، قالُوا في كُلِّ مَرَّةٍ: ﴿يا مُوسى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ﴾؛ أيْ: بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ، وهو (p-266)النُّبُوَّةُ، أوْ بِالَّذِي عُهِدَ إلَيْكَ أنْ تَدْعُوَهُ، فَيُجِيبَكَ كَما أجابَكَ في آياتِكَ، وهو صِلَةُ ادْعُ، أوْ حالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِيهِ بِمَعْنى ادْعُ اللَّهَ، مُتَوَسِّلًا إلَيْهِ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ، أوْ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ التِماسُهم، مِثْلَ: أسْعِفْنا إلى ما نَطْلُبُ بِحَقِّ ما عِنْدَكَ.

أوْ قَسَمٌ أُجِيبَ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنّا الرِّجْزَ﴾ الَّذِي وقَعَ عَلَيْنا.

﴿لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ولَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾؛ أيْ: أقْسَمْنا بِعَهْدِ اللَّهِ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ ... إلَخْ.

﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إلى أجَلٍ هم بالِغُوهُ﴾؛ أيْ: إلى حَدِّ الزَّمانِ هم بالِغُوهُ، فَمُعَذَّبُونَ بَعْدَهُ أوْ مُهْلَكُونَ.

﴿إذا هم يَنْكُثُونَ﴾ جَوابُ لَمّا؛ أيْ: فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهم فاجَئُوا النَّكْثَ مِن غَيْرِ تَأمُّلٍ وتَوَقُّفٍ.

﴿فانْتَقَمْنا مِنهُمْ﴾؛ أيْ: فَأرَدْنا أنْ نَنْتَقِمَ مِنهم لِما أسْلَفُوا مِنَ المَعاصِي والجَرائِمِ، فَإنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿فَأغْرَقْناهُمْ﴾ عَيْنُ الِانْتِقامِ مِنهم، فَلا يَصِحُّ دُخُولُ الفاءِ بَيْنَهُما، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المُرادُ مُطْلَقَ الِانْتِقامِ مِنهم، والفاءُ تَفْسِيرِيَّةٌ كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ ...﴾ إلَخْ.

﴿فِي اليَمِّ﴾ في البَحْرِ الَّذِي لا يُدْرَكُ قَعْرُهُ، وقِيلَ: في لُجَّتِهِ.

﴿بِأنَّهم كَذَّبُوا بِآياتِنا وكانُوا عَنْها غافِلِينَ﴾ تَعْلِيلٌ لِلْإغْراقِ؛ أيْ: كانَ إغْراقُهم بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ تَعالى، وإعْراضِهِمْ عَنْها، وعَدَمِ تَفَكُّرِهِمْ فِيها، بِحَيْثُ صارُوا كالغافِلِينَ عَنْها بِالكُلِّيَّةِ.

والفاءُ وإنْ دَلَّتْ عَلى تَرَتُّبِ الإغْراقِ عَلى ما قَبْلَهُ مِنَ النَّكْثِ، لَكِنَّهُ صَرَّحَ بِالتَّعْلِيلِ إيذانًا بِأنَّ مَدارَ جَمِيعِ ذَلِكَ تَكْذِيبُ آياتِ اللَّهِ تَعالى والإعْراضُ عَنْها، لِيَكُونَ ذَلِكَ مَزْجَرَةً لِلسّامِعِينَ عَنْ تَكْذِيبِ الآياتِ الظّاهِرَةِ عَلى يَدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ والإعْراضِ عَنْها.