Юсуф 12:62–95, продолжение

فيقال: بل الأمر أعظم مما ذكرنا، وهو بالإطالة أجدر. فإن بلاء الإسلام ومحنته عظمت من هاتين الطائفتين: أهل المكر والمخادعة، والاحتيال في العمليات، وأهل التحريف والسفسطة والقرمطة في العلميات. وكل فساد في الدين - بل والدنيا - فمنشؤه من هاتين الطائفتين.

فبالتأويل الباطل قتل عثمان رضي الله عنه، وعاثت الأمة في دمائها، وكفر بعضها بعضا وتفرقت على بضع وسبعين فرقة، فجرى على الإسلام من تأويل هؤلاء، وخداع هؤلاء ومكرهم ما جرى، واستولت الطائفتان، وقويت شوكتهما، وعاقبوا من لم يوافقهم وأنكر عليهم، ويأبي الله إلا أن يقيم لدينه من يذب عنه، ويبين أعلامه وحقائقه، لكيلا تبطل حجج الله وبيناته على عباده.

[فَصْلٌ: اسْتِنْباطٌ مِن قِصَّةِ يُوسُفَ وتَعْقِيبٌ عَلَيْهِ].

وَقَدْ احْتَجَّ بَعْضُ الفُقَهاءِ بِقِصَّةِ يُوسُفَ عَلى أنَّهُ جائِزٌ لِلْإنْسانِ التَّوَصُّلُ إلى أخْذِ حَقِّهِ مِن الغَيْرِ بِما يُمْكِنُهُ الوُصُولُ إلَيْهِ بِغَيْرِ رِضا مَن عَلَيْهِ الحَقُّ.

قالَ شَيْخُنا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: وهَذِهِ الحُجَّةُ ضَعِيفَةٌ؛ فَإنَّ يُوسُفَ لَمْ يَكُنْ يَمْلِكُ حَبْسَ أخِيهِ عِنْدَهُ بِغَيْرِ رِضاهُ، ولَمْ يَكُنْ هَذا الأخُ مِمَّنْ ظَلَمَ يُوسُفَ حَتّى يُقالُ إنّهُ قَدْ اقْتَصَّ مِنهُ، وإنَّما سائِرُ الإخْوَةِ هم الَّذِينَ كانُوا قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ، نَعَمْ تَخَلُّفُهُ عِنْدَهُ كانَ يُؤْذِيهِمْ مِن أجْلِ تَأذِّي أبِيهِمْ والمِيثاقِ الَّذِي أخَذَهُ عَلَيْهِمْ، وقَدْ اسْتَثْنى في المِيثاقِ بِقَوْلِهِ: ﴿إلا أنْ يُحاطَ بِكُمْ﴾ [يوسف: ٦٦] وقَدْ أُحِيطَ بِهِمْ، ولَمْ يَكُنْ قَصْدُ يُوسُفَ بِاحْتِباسِ أخِيهِ الِانْتِقامَ مِن إخْوَتِهِ؛ فَإنَّهُ كانَ أكْرَمَ مِن هَذا، وكانَ في ذَلِكَ مِن الإيذاءِ لِأبِيهِ.

أعْظَمُ مِمّا فِيهِ مِن إيذاءِ إخْوَتِهِ، وإنَّما هو أمْرٌ أمَرَهُ اللَّهُ بِهِ لِيَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ ويَتِمَّ البَلاءُ الَّذِي اسْتَحَقَّ بِهِ يَعْقُوبُ ويُوسُفُ كَمالَ الجَزاءِ، وتَبْلُغُ حِكْمَةُ اللَّهِ الَّتِي قَضاها لَهم نِهايَتُها.

وَلَوْ كانَ يُوسُفُ قَصَدَ القِصاصَ مِنهم بِذَلِكَ فَلَيْسَ هَذا مَوْضِعُ الخِلافِ بَيْنَ العُلَماءِ؛ فَإنَّ الرَّجُلَ لَهُ أنْ يُعاقِبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ، وإنَّما مَوْضِعُ الخِلافِ: هَلْ يَجُوزُ لَهُ أنْ يَسْرِقَ أوْ يَخُونَ مَن سَرَقَهُ أوْ خانَهُ مِثْلَ ما سَرَقَ مِنهُ أوْ خانَهُ إيّاهُ؟ وقِصَّةُ يُوسُفَ لَمْ تَكُنْ مِن هَذا الضَّرْبِ. نَعَمْ، لَوْ كانَ يُوسُفُ أخَذَ أخاهُ بِغَيْرِ أمْرِهِ لَكانَ لِهَذا المُحْتَجِّ شُبْهَةٌ، مَعَ أنَّهُ لا دَلالَةَ في ذَلِكَ عَلى هَذا التَّقْدِيرِ أيْضًا؛ فَإنَّ مِثْلَ هَذا لا يَجُوزُ في شَرْعِنا بِالِاتِّفاقِ، وهو أنْ يُحْبَسَ رَجُلٌ بَرِيءٌ، ويُعْتَقَلَ لِلِانْتِقامِ مِن غَيْرِهِ مِن غَيْرِ أنْ يَكُونَ لَهُ جُرْمٌ، ولَوْ قُدِّرَ أنَّ ذَلِكَ وقَعَ مِن يُوسُفَ فَلا بُدَّ أنْ يَكُونَ بِوَحْيٍ مِن اللَّهِ ابْتِلاءً مِنهُ لِذَلِكَ المُعْتَقَلِ، كَما ابْتَلى إبْراهِيمَ بِذَبْحِ ابْنِهِ، فَيَكُونُ المُبِيحُ لَهُ عَلى هَذا التَّقْدِيرِ وحْيًا خاصًّا كالوَحْيِ الَّذِي جاءَ إبْراهِيمُ بِذَبْحِ ابْنِهِ، وتَكُونُ حِكْمَتُهُ في حَقِّ المُبْتَلى امْتِحانُهُ وابْتِلاؤُهُ لِيَنالَ دَرَجَةَ الصَّبْرِ عَلى حُكْمِ اللَّهِ والرِّضا بِقَضائِهِ، وتَكُونُ حالُهُ في هَذا كَحالِ أبِيهِ يَعْقُوبَ في احْتِباسِ يُوسُفَ عَنْهُ، وهَذا مَعْلُومٌ مِن فِقْهِ القِصَّةِ وسِياقِها ومِن حالِ يُوسُفَ.

وَلِهَذا قالَ تَعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أخاهُ في دِينِ المَلِكِ إلا أنْ يَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: ٧٦] فَنَسَبَ اللَّهُ تَعالى هَذا الكَيْدَ إلى نَفْسِهِ كَما نَسَبَهُ إلى نَفْسِهِ في قَوْلِهِ: ﴿إنَّهم يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾ [الطارق: ١٥] ﴿وَأكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق: ١٦]، وفي قَوْلِهِ: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا ومَكَرْنا مَكْرًا﴾ [النمل: ٥٠]، وفي قَوْلِهِ: ﴿وَيَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللَّهُ واللَّهُ خَيْرُ الماكِرِينَ﴾ [الأنفال: ٣٠].

وَقَدْ قِيلَ: إنّ تَسْمِيَةَ ذَلِكَ مَكْرًا وكَيْدًا واسْتِهْزاءً وخِداعًا مِن بابِ الِاسْتِعارَةِ ومَجازِ المُقابَلَةِ نَحْوُ: ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ [الشورى: ٤٠]، ونَحْوُ قَوْلِهِ: ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكم فاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ ما اعْتَدى عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٤] وقِيلَ وهو أصْوَبُ: بَلْ تَسْمِيَتُهُ بِذَلِكَ حَقِيقَةً عَلى بابِهِ؛ فَإنَّ المَكْرَ إيصالُ الشَّيْءِ إلى الغَيْرِ بِطَرِيقٍ خَفِيٍّ، وكَذَلِكَ الكَيْدُ والمُخادَعَةُ، ولَكِنَّهُ نَوْعانِ: قَبِيحٌ وهو إيصالُ ذَلِكَ لِمَن لا يَسْتَحِقُّهُ، وحَسَنٌ وهو إيصالُهُ إلى مُسْتَحِقِّهِ عُقُوبَةً لَهُ؛ فالأوَّلُ مَذْمُومٌ والثّانِي مَمْدُوحٌ، والرَّبُّ تَعالى إنّما يَفْعَلُ مِن ذَلِكَ ما يُحْمَدُ عَلَيْهِ عَدْلًا مِنهُ وحِكْمَةً، وهو تَعالى يَأْخُذُ الظّالِمَ والفاجِرَ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ لا كَما يَفْعَلُ الظَّلَمَةُ بِعِبادِهِ.

وَأمّا السَّيِّئَةُ فَهي فَيْعَلَةٌ مِمّا يَسُوءُ، ولا رَيْبَ أنَّ العُقُوبَةَ تَسُوءُ صاحِبَها؛ فَهي سَيِّئَةٌ لَهُ حَسَنَةٌ مِن الحَكَمِ العَدْلِ، وإذا عَرَفْتُ ذَلِكَ فَيُوسُفُ الصِّدِّيقُ كانَ قَدْ كِيدَ غَيْرَ مَرَّةٍ: أوَّلُها أنَّ إخْوَتَهُ كادُوا بِهِ كَيْدًا حَيْثُ احْتالُوا بِهِ في التَّفْرِيقِ بَيْنَهُ وبَيْنَ أبِيهِ، ثُمَّ إنّ امْرَأةَ العَزِيزِ كادَتْهُ بِما أظْهَرَتْ أنَّهُ راوَدَها عَنْ نَفْسِها ثُمَّ أُودِعَ السِّجْنَ، ثُمَّ إنّ النِّسْوَةَ كادُوهُ حَتّى اسْتَعاذَ.

بِاللَّهِ مِن كَيْدِهِنَّ فَصَرَفَهُ عَنْهُ، وقالَ لَهُ يَعْقُوبُ: ﴿لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾ [يوسف: ٥] وقالَ الشّاهِدُ لِامْرَأةِ العَزِيزِ: ﴿إنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ [يوسف: ٢٨]. وقالَ: ﴿ارْجِعْ إلى رَبِّكَ فاسْألْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللاتِي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ إنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: ٥٠] فَكادَ اللَّهُ لَهُ أحْسَنَ كَيْدٍ وألْطَفَهُ وأعْدَلَهُ، بِأنْ جَمَعَ بَيْنَهُ وبَيْنَ أخِيهِ، وأخْرَجَهُ مِن أيْدِي إخْوَتِهِ بِغَيْرِ اخْتِيارِهِمْ كَما أخْرَجُوا يُوسُفَ مِن يَدِ أبِيهِ بِغَيْرِ اخْتِيارِهِ، وكادَ لَهُ عِوَضَ كَيْدِ المَرْأةِ بِأنْ أخْرَجَهُ مِن ضِيقِ السِّجْنِ إلى فَضاءِ المُلْكِ، ومَكَّنَهُ في الأرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنها حَيْثُ يَشاءُ، وكانَ لَهُ في تَصْدِيقِ النِّسْوَةِ اللّاتِي كَذَّبْنَهُ وراوَدْنَهُ حَتّى شَهِدْنَ بِبَراءَتِهِ وعِفَّتِهِ، وكادَ لَهُ في تَكْذِيبِ امْرَأةَ العَزِيزِ لِنَفْسِها واعْتِرافِها بِأنَّها هي الَّتِي راوَدَتْهُ وأنَّهُ مِن الصّادِقِينَ؛ فَهَذِهِ عاقِبَةُ مَن صَبَرَ عَلى كَيْدِ الكائِدِ لَهُ بَغْيًا وعُدْوانًا.

[فَصْلٌ: مَكْرُ اللَّهِ تَعالى عَلى ضَرْبَيْنِ]

وَكَيْدُ اللَّهِ تَعالى لا يَخْرُجُ عَنْ نَوْعَيْنِ؛ أحَدُهُما وهو الأغْلَبُ: أنْ يَفْعَلَ تَعالى فِعْلًا خارِجًا عَنْ قُدْرَةِ العَبْدِ الَّذِي كادَ لَهُ؛ فَيَكُونُ الكَيْدُ قَدْرًا زائِدًا مَحْضًا لَيْسَ هو مِن بابٍ لا يَسُوغُ، كَما كادَ أعْداءَ الرُّسُلِ بِانْتِقامِهِ مِنهم بِأنْواعِ العُقُوباتِ، وكَذَلِكَ كانَتْ قِصَّةُ يُوسُفَ؛ فَإنَّ أكْثَرَ ما أمْكَنَهُ أنْ يَفْعَلَ أنْ ألْقى الصُّواعَ، في رَحْلِ أخِيهِ، وأنْ أذَّنَ مُؤَذِّنٌ بِسَرِقَتِهِمْ، فَلَمّا أنْكَرُوا قالَ: ﴿فَما جَزاؤُهُ إنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ﴾ [يوسف: ٧٤] أيْ جَزاءُ السّارِقِ أوْ جَزاءُ السَّرَقِ: ﴿قالُوا جَزاؤُهُ مَن وُجِدَ في رَحْلِهِ فَهو جَزاؤُهُ﴾ [يوسف: ٧٥] أيْ جَزاؤُهُ نَفْسَ السّارِقِ، يَسْتَعْبِدُهُ المَسْرُوقُ مِنهُ إمّا مُطْلَقًا وإمّا إلى مُدَّةٍ، وهَذِهِ كانَتْ شَرِيعَةُ آلِ يَعْقُوبَ.

[إعْرابُ جُمْلَةٍ في قِصَّةِ يُوسُفَ]

ثُمَّ في إعْرابِ هَذا الكَلامِ وجْهانِ؛ أحَدُهُما: أنَّ قَوْلَهُ: ﴿جَزاؤُهُ مَن وُجِدَ في رَحْلِهِ﴾ [يوسف: ٧٥] جُمْلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ قائِمَةٌ مِن مُبْتَدَأٍ وخَبَرٍ، وقَوْلُهُ: ﴿فَهُوَ جَزاؤُهُ﴾ [يوسف: ٧٥] جُمْلَةٌ ثانِيَةٌ كَذَلِكَ مُؤَكِّدَةٌ لِلْأُولى مُقَرِّرَةٌ لَها، والفَرْقُ بَيْنَ الجُمْلَتَيْنِ أنَّ الأُولى إخْبارٌ عَنْ اسْتِحْقاقِ المَسْرُوقِ لِرَقَبَةِ السّارِقِ، والثّانِيَةَ إخْبارٌ أنَّ هَذا جَزاؤُهُ في شَرْعِنا وحُكْمِنا؛ فالأُولى إخْبارٌ عَنْ المَحْكُومِ عَلَيْهِ، والثّانِيَةُ إخْبارٌ عَنْ الحُكْمِ، وإنْ كانا مُتَلازِمَيْنِ، وإنْ أفادَتْ الثّانِيَةُ مَعْنى الحَصْرِ فَإنَّهُ لا جَزاءَ لَهُ غَيْرُهُ. والقَوْلُ الثّانِي: أنَّ ﴿جَزاؤُهُ﴾ [يوسف: ٧٤] الأوَّلَ مُبْتَدَأٌ وخَبَرُهُ الجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ، والمَعْنى جَزاءُ السّارِقِ أنَّ مَن وُجِدَ المَسْرُوقُ في رَحْلِهِ كانَ هو الجَزاءُ، كَما تَقُولُ: جَزاءُ السَّرِقَةِ مَن سَرَقَ قُطِعَتْ يَدُهُ

وَجَزاءُ الأعْمالِ مَن عَمِلَ حَسَنَةً فَبِعَشْرٍ أوْ سَيِّئَةً فَبِواحِدَةٍ، ونَظائِرُهُ.

قالَ شَيْخُنا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: وإنَّما احْتَمَلَ الوَجْهَيْنِ ` لِأنَّ الجَزاءَ قَدْ يُرادُ بِهِ نَفْسُ الحُكْمِ بِاسْتِحْقاقِ العُقُوبَةِ، وقَدْ يُرادُ بِهِ نَفْسُ فِعْلِ العُقُوبَةِ، وقَدْ يُرادُ بِهِ نَفْسُ الألَمِ الواصِلِ إلى المُعاقَبِ؛ والمَقْصُودُ أنَّ إلْهامَ اللَّهِ لَهم هَذا الكَلامَ كَيْدٌ كادَهُ لِيُوسُفَ خارِجٌ عَنْ قُدْرَتِهِ؛ إذْ قَدْ كانَ يُمْكِنُهم أنْ يَقُولُوا: لا جَزاءَ عَلَيْهِ حَتّى يَثْبُتَ أنَّهُ هو الَّذِي سَرَقَ؛ فَإنَّ مُجَرَّدَ وُجُودِهِ في رَحْلِهِ لا يُوجِبُ ثُبُوتَ السَّرِقَةِ، وقَدْ كانَ يُوسُفُ عادِلًا لا يَأْخُذُهم بِغَيْرِ حُجَّةٍ، وقَدْ كانَ يُمْكِنُهم أنْ يَقُولُوا: يُفْعَلُ بِهِ ما يُفْعَلُ بِالسُّرّاقِ في دِينِكُمْ، وقَدْ كانَ في دِينِ مَلِكِ مِصْرَ - كَما قالَهُ أهْلُ التَّفْسِيرِ - أنْ يُضْرَبَ السّارِقُ ويُغَرَّمَ قِيمَةَ المَسْرُوقِ مَرَّتَيْنِ، ولَوْ قالُوا ذَلِكَ لَمْ يُمْكِنْهُ أنْ يُلْزِمَهم بِما لا يُلْزِمُ بِهِ غَيْرَهُمْ، ولِهَذا قالَ تَعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أخاهُ في دِينِ المَلِكِ إلا أنْ يَشاءَ اللَّهُ﴾ [يوسف: ٧٦] أيْ ما كانَ يُمْكِنُهُ أخْذُهُ في دِينِ مَلِكِ مِصْرَ؛ إذْ لَمْ يَكُنْ في دِينِهِ طَرِيقٌ لَهُ إلى أخْذِهِ، وعَلى هَذا فَقَوْلُهُ: ﴿إلا أنْ يَشاءَ اللَّهُ﴾ [يوسف: ٧٦] اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ، أيْ لَكِنْ إنْ شاءَ اللَّهُ أخَذَهُ بِطَرِيقٍ آخَرَ، أوْ يَكُونَ مُتَّصِلًا عَلى بابِهِ، أيْ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ ذَلِكَ فَيُهَيِّئُ لَهُ سَبَبًا يُؤْخَذُ بِهِ في دِينِ المَلِكِ مِن الأسْبابِ الَّتِي كانَ الرَّجُلُ يُعْتَقَلُ بِها، فَإذا كانَ المُرادُ مِن الكَيْدِ فِعْلًا مِن اللَّهِ - بِأنْ يُيَسِّرَ لِعَبْدِهِ المُؤْمِنِ المَظْلُومِ المُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ أُمُورًا يَحْصُلُ بِها مَقْصُودُهُ مِن الِانْتِقامِ مِن الظّالِمِ - كانَ هَذا خارِجًا عَنْ الحِيَلِ الفِقْهِيَّةِ؛ فَإنَّ كَلامَنا في الحِيَلِ الَّتِي يَفْعَلُها العَبْدُ، لا فِيما يَفْعَلُهُ اللَّهُ تَعالى، بِما في قِصَّةِ يُوسُفَ.

تَنْبِيهٌ عَلى بُطْلانِ الحِيَلِ وأنَّ مَن كادَ كَيْدًا مُحَرَّمًا؛ فَإنَّ اللَّهَ يَكِيدُهُ ويُعامِلُهُ بِنَقِيضِ قَصْدِهِ وبِمِثْلِ عَمَلِهِ، وهَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ في أرْبابِ الحِيَلِ المُحَرَّمَةِ أنَّهُ لا يُبارِكُ لَهم فِيما نالُوهُ بِهَذِهِ الحِيَلِ، ويُهَيِّئُ لَهم كَيْدًا عَلى يَدِ مَن يَشاءُ مِن خَلْقِهِ يُجْزَوْنَ بِهِ مِن جِنْسِ كَيْدِهِمْ وحِيَلِهِمْ.

[ما تَدُلُّ عَلَيْهِ قِصَّةُ يُوسُفَ]

وَفِيها تَنْبِيهٌ عَلى أنَّ المُؤْمِنَ المُتَوَكِّلَ عَلى اللَّهِ إذا كادَهُ الخَلْقُ فَإنَّ اللَّهَ يَكِيدُ لَهُ ويَنْتَصِرُ لَهُ بِغَيْرِ حَوْلٍ مِنهُ ولا قُوَّةٍ.

وَفِيها دَلِيلٌ عَلى أنَّ وُجُودَ المَسْرُوقِ بِيَدِ السّارِقِ كافٍ في إقامَةِ الحَدِّ عَلَيْهِ، بَلْ هو بِمَنزِلَةِ إقْرارِهِ، وهو أقْوى مِن البَيِّنَةِ، وغايَةُ البَيِّنَةِ أنْ يُسْتَفادَ مِنها ظَنٌّ، وأمّا وُجُودُ المَسْرُوقِ بِيَدِ السّارِقِ فَيُسْتَفادُ مِنهُ اليَقِينُ وبِهَذا جاءَتْ السُّنَّةُ في وُجُوبِ الحَدِّ بِالحَبَلِ والرّائِحَةِ في الخَمْرِ كَما اتَّفَقَ عَلَيْهِ الصَّحابَةُ، والِاحْتِجاجُ بِقِصَّةِ يُوسُفَ عَلى هَذا أحْسَنُ وأوْضَحُ مِن الِاحْتِجاجِ بِها عَلى الحِيَلِ.

وَفِيها تَنْبِيهٌ عَلى أنَّ العِلْمَ الخَفِيَّ الَّذِي يُتَوَصَّلُ بِهِ إلى المَقاصِدِ الحَسَنَةِ مِمّا يَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ دَرَجاتِ العَبْدِ؛ لِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ: ﴿نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ﴾ [يوسف: ٧٦] قالَ زَيْدُ بْنُ أسْلَمَ وغَيْرُهُ: بِالعِلْمِ، وقَدْ أخْبَرَ تَعالى عَنْ رَفْعِهِ دَرَجاتِ أهْلِ العِلْمِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ مِن كِتابِهِ، أحَدُها: قَوْلُهُ: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ﴾ [الأنعام: ٨٣] فَأخْبَرَ أنَّهُ يَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن يَشاءُ بِعِلْمِ الحُجَّةِ. وقالَ في قِصَّةِ يُوسُفَ: ﴿كَذَلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أخاهُ في دِينِ المَلِكِ إلا أنْ يَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ﴾ [يوسف: ٧٦] فَأخْبَرَ أنَّهُ يَرْفَعُ دَرَجاتِ مَن يَشاءُ بِالعِلْمِ الخَفِيِّ الَّذِي يَتَوَصَّلُ بِهِ صاحِبُهُ إلى المَقاصِدِ المَحْمُودَةِ، وقالَ: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قِيلَ لَكم تَفَسَّحُوا في المَجالِسِ فافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكم وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكم والَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتٍ﴾ [المجادلة: ١١] فَأخْبَرَ أنَّهُ يَرْفَعُ دَرَجاتِ أهْلِ العِلْمِ والإيمانِ.

فَصْلٌ [النَّوْعُ الثّانِي مِن كَيْدِ اللَّهِ تَعالى لِعَبْدِهِ]

النَّوْعُ الثّانِي مِن كَيْدِهِ لِعَبْدِهِ المُؤْمِنِ: هو أنْ يُلْهِمَهُ تَعالى أمْرًا مُباحًا أوْ مُسْتَحَبًّا أوْ واجِبًا يُوَصِّلُهُ بِهِ إلى المَقْصُودِ الحَسَنِ؛ فَيَكُونُ عَلى هَذا إلْهامُهُ لِيُوسُفَ أنْ يَفْعَلَ ما فَعَلَ هو مِن كَيْدِهِ تَعالى أيْضًا، وقَدْ دَلَّ عَلى ذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ﴾ [يوسف: ٧٦] فَإنَّ فِيها تَنْبِيهًا عَلى أنَّ العِلْمَ الدَّقِيقَ المُوَصِّلَ إلى المَقْصُودِ الشَّرْعِيِّ صِفَةُ مَدْحٍ، كَما أنَّ العِلْمَ الَّذِي يَخْصِمُ بِهِ المُبْطِلَ صِفَةُ مَدْحٍ؛ وعَلى هَذا فَيَكُونُ مِن الكَيْدِ ما هو مَشْرُوعٌ، لَكِنْ لا يَجُوزُ أنْ يُرادَ بِهِ الكَيْدُ الَّذِي تُسْتَحَلُّ بِهِ المُحَرَّماتُ أوْ تُسْقَطُ بِهِ الواجِباتُ؛ فَإنَّ هَذا كَيْدٌ لِلَّهِ، واللَّهُ هو الَّذِي يَكِيدُ الكائِدَ، ومُحالٌ أنْ يَشْرَعَ اللَّهُ تَعالى أنْ يُكادَ دِينُهُ، وأيْضًا فَإنَّ هَذا الكَيْدَ لا يَتِمُّ إلّا بِفِعْلِ يُقْصَدُ بِهِ غَيْرَ مَقْصُودِهِ الشَّرْعِيِّ، ومُحالٌ أنْ يَشْرَعَ اللَّهُ لِعَبْدِهِ أنْ يَقْصِدَ بِفِعْلِهِ ما لَمْ يَشْرَعْ اللَّهُ ذَلِكَ الفِعْلَ لَهُ.

فَهَذا هو الجَوابُ عَنْ احْتِجاجِ المُتَحَيِّلِينَ بِقِصَّةِ يُوسُفَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -، وقَدْ تَبَيَّنَ أنَّها مِن أعْظَمِ الحُجَجِ عَلَيْهِمْ، وبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

[فصل: في ضَمانُ ما لا يَجِبُ]

يَصِحُّ ضَمانُ ما لا يَجِب كَقَوْلِهِ: " ما أعْطَيْت لِفُلانٍ فَهو عَلَيَّ " عِنْدَ الأكْثَرِينَ، كَما دَلَّ عَلَيْهِ القُرْآنُ في قَوْلِ مُؤَذِّنِ يُوسُفَ: ﴿وَلِمَن جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وأنا بِهِ زَعِيمٌ﴾ [يوسف: ٧٢]

والمَصْلَحَةُ تَقْتَضِي ذَلِكَ، بَلْ قَدْ تَدْعُو إلَيْهِ الحاجَةُ أوْ الضَّرُورَةُ، وعِنْدَ الشّافِعِيِّ لا يَجُوزُ، وسَلِمَ جَوازُهُ إذا تَبَيَّنَ سَبَبُ وُجُوبِهِ كَدَرَكِ المَبِيعِ.

والحِيلَةُ في جَوازِهِ عَلى هَذا القَوْلِ أنَّهُ إذا رَضِيَ بِأنْ يَلْتَزِمَ عَنْهُ مِقْدارًا لَهُ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ بَعْدَ أنْ يُقِرَّ المَضْمُونُ عَنْهُ بِهِ لِلدّافِعِ ثُمَّ يَضْمَنَهُ عَنْهُ الضّامِنُ، فَإنْ خَشِيَ المُقِرُّ أنْ يُطالِبَهُ المُقَرُّ لَهُ بِذَلِكَ ولا يَدْفَعَهُ إلَيْهِ فالحِيلَةُ أنْ يَقُولَ: هو عَلَيَّ مِن ثَمَنِ مَبِيعٍ لَمْ أقْبِضْهُ، فَإنْ تَحَرَّجَ مِن الإخْبارِ بِالكَذِبِ فالحِيلَةُ أنْ يَبِيعَهُ ما يُرِيدُ أخْذَهُ مِنهُ بِالمَبْلَغِ الَّذِي التَزَمَ الضّامِنُ أداءَهُ، فَإذا صارَ في ذِمَّتِهِ ضَمِنَهُ عَنْهُ، وهَذا الحُكْمُ إذا زَوَّجَ ابْنَهُ أوْ عَبْدَهُ أوْ أجِيرَهُ وضَمِنَ لِلْمَرْأةِ نَفَقَتَها وكِسْوَتَها فالصَّحِيحُ في هَذا كُلِّهِ جَوازُ الضَّمانِ، والحاجَةُ تَدْعُو إلَيْهِ، ولا مَحْذُورَ فِيهِ، ولَيْسَ بِعَقْدِ مُعاوَضَةٍ فَتُؤَثِّرُ فِيهِ الجَهالَةُ، وعُقُودُ الِالتِزامِ لا تُؤَثِّرُ فِيها الجَهالَةُ كالنَّذْرِ، ثُمَّ يُمْكِنُ رَفْعُ الجَهالَةِ بِأنْ يَحُدَّ لَهُ حَدًّا فَيَقُولَ: مِن دِرْهَمٍ إلى كَذا وكَذا.

فَإنْ قِيلَ: ما بَيْنَ الدِّرْهَمِ والغايَةِ مَجْهُولٌ لا يَدْرِي كَمْ يَلْزَمُهُ مِنهُ.

قِيلَ: لا يَقْدَحُ ذَلِكَ في جَوازِ الِالتِزامِ؛ لِأنَّهُ يَتَبَيَّنُ في الآخَرِ كَمْ هو الواجِبُ مِنهُ، ثُمَّ لَوْ أقَرَّ بِذَلِكَ فَقالَ: " لَهُ عَلَيَّ ما بَيْنَ دِرْهَمٍ إلى ألْفٍ " صَحَّ؛ فَهَكَذا إذا قالَ: " ضَمِنت عَنْهُ ما بَيْنَ دِرْهَمٍ إلى ألْفٍ ".

فَإنْ قِيلَ: الضّامِنُ فَرْعٌ عَلى المَضْمُونِ عَنْهُ، فَإذا كانَ الأصْلُ لَمْ يَثْبُتْ في ذِمَّتِهِ شَيْءٌ فَعَلى أيِّ شَيْءٍ يَنْبَنِي الضَّمانُ ويَتَفَرَّعُ؟ قِيلَ: إنّما يَصِيرُ ضامِنًا إذا ثَبَتَ في ذِمَّةِ المَضْمُونِ عَنْهُ، وإلّا في الحالِ فَلَيْسَ هو ضامِنًا. وإنْ صَحَّ أنْ يُقالَ: " هو ضامِنٌ بِالقُوَّةِ " فَفي الحَقِيقَةِ هو ضَمانٌ مُعَلَّقٌ عَلى شَرْطٍ، وذَلِكَ جائِزٌ، واللَّهُ أعْلَمُ.

[فَصْلٌ: قِياسُ الشَّبَهِ]

وَأمّا قِياسُ الشَّبَهِ فَلَمْ يَحْكِهِ اللَّهُ سُبْحانَهُ إلّا عَنْ المُبْطِلِينَ؛ فَمِنهُ قَوْله تَعالى إخْبارًا عَنْ إخْوَةِ يُوسُفَ أنَّهم قالُوا لَمّا وجَدُوا الصُّواعَ في رَحْلِ أخِيهِمْ: ﴿إنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِن قَبْلُ﴾ [يوسف: ٧٧]

فَلَمْ يَجْمَعُوا بَيْنَ الأصْلِ والفَرْعِ بِعِلَّةٍ ولا دَلِيلِها، وإنَّما ألْحَقُوا أحَدَهُما بِالآخَرِ مِن غَيْرِ دَلِيلٍ جامِعٍ سِوى مُجَرَّدِ الشَّبَهِ الجامِعِ بَيْنَهُ وبَيْنَ يُوسُفَ، فَقالُوا: هَذا مَقِيسٌ عَلى أخِيهِ، بَيْنَهُما شَبَهٌ مِن وُجُوهٍ عَدِيدَةٍ، وذاكَ قَدْ سَرَقَ فَكَذَلِكَ هَذا، وهَذا هو الجَمْعُ بِالشَّبَهِ الفارِغِ، والقِياسِ بِالصُّورَةِ المُجَرَّدَةِ عَنْ العِلَّةِ المُقْتَضِيَةِ لِلتَّساوِي، وهو قِياسٌ فاسِدٌ، والتَّساوِي في قَرابَةِ الأُخُوَّةِ لَيْسَ بِعِلَّةٍ لِلتَّساوِي في السَّرِقَةِ لَوْ كانَتْ حَقًّا، ولا دَلِيلَ عَلى التَّساوِي فِيها؛ فَيَكُونُ الجَمْعُ لِنَوْعِ شَبَهٍ خالٍ عَنْ العِلَّةِ ودَلِيلِها.

وقال همام عن قتادة في قوله تعالى ﴿وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم﴾ قال كظم على حزن فلم يقل إلا خيرا.

وقال يحيى بن المختار عن الحسن الكظيم الصبور.

وقال همام عن قتادة في قوله تعالى ﴿وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم﴾ أي كميد أي كمد الحزن.

وقال الحسن ما جرعتين أحب إلى الله من جرعة مصيبة موجعة محزنة ردها صاحبها بحسن عزاء وصبر وجرعة غيظ ردها بحلم.

[فصل: حَقِيقَةُ الغَيْبَةِ]

قالَ صاحِبُ المَنازِلِ:

(بابُ الغَيْبَةِ) قالَ اللَّهُ تَعالى ﴿وَتَوَلّى عَنْهم وقالَ ياأسَفى عَلى يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٨٤].

وَجْهُ اسْتِدْلالِهِ بِإشارَةِ الآيَةِ أنَّ يَعْقُوبَ ﷺ لَمّا امْتَلَأ قَلْبُهُ بِحُبِّ يُوسُفَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ وذِكْرِهِ أعْرَضَ عَنْ ذِكْرِ أخِيهِ، مَعَ قُرْبِ عَهْدِهِ بِمُصِيبَةِ فِراقِهِ، فَلَمْ يَذْكُرْهُ مَعَ ذَلِكَ ولَمْ يَتَأسَّفْ عَلَيْهِ غَيْبَةً عَنْهُ بِمَحَبَّةِ يُوسُفَ واسْتِيلائِهِ عَلى قَلْبِهِ، واسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلَمّا رَأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ وقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ﴾ [يوسف: ٣١] لَكانَ دَلِيلًا أيْضًا، فَإنَّ مُشاهَدَتَهُ في تِلْكَ الحالِ غَيَّبَ عَنِ النِّسْوَةِ السَّكاكِينَ وما يَقْطَعْنَ بِهِنَّ، حَتّى قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ ولا يَشْعُرْنَ، وذَلِكَ مِن قُوَّةِ الغَيْبَةِ.

(فائِدَة)

الجاهِل يشكو الله إلى النّاس وهَذا غايَة الجَهْل بالمشكو والمشكو إلَيْهِ، فَإنَّهُ لَو عرف ربه لما شكاه ولَو عرف النّاس لما شكا إلَيْهِم.

وَرَأى بعض السّلف رجلا يشكو إلى رجل فاقته وضرورته فَقالَ يا هَذا والله ما زِدْت على أن شَكَوْت من يَرْحَمك.

وَفِي ذَلِك قيل

؎إذا شَكَوْت إلى ابْن آدم إنَّما ∗∗∗ تَشْكُو الرَّحِيم إلى الَّذِي لا يرحم

والعارف إنَّما يشكو إلى الله وحده وأعرف العارفين من جعل شكواه إلى الله من نَفسه لا من النّاس فَهو يشكو من مُوجبات تسليط النّاس عَلَيْهِ فَهو ناظر إلى قَوْله تَعالى ﴿وَما أصابَكم مِن مُصِيبَةٍ فَما كسبت أيْدِيكُم﴾ وقَوله ﴿وَما أصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفسك﴾ وقَوله ﴿أوَلَمّا أصابَتْكم مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أنّى هَذا {قُلْ هو مِن عند أنفسكُم﴾

فالمراتب ثَلاثَة أخسها أن تَشْكُو الله إلى خلقه، وأعلاها أن تَشْكُو نَفسك إلَيْهِ، وأوسطها أن تَشْكُو خلقه إلَيْهِ.

(فصل)

الشكوى نوعان أحدهما الشكوى إلى الله فهذا لا ينافي الصبر كما قال يعقوب ﴿إنَّما أشْكُو بَثِّي وحُزْنِي إلى اللَّهِ﴾ مع قوله ﴿فصبر جميل﴾ وقال أيوب ﴿مسني الضر﴾ مع وصف الله له بالصبر.

وقال سيد الصابرين صلوات الله وسلامه عليه "اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي ... الخ".

وقال موسى صلوات الله وسلامه عليه "اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك".

والنوع الثاني شكوى المبتلى بلسان الحال والمقال فهذه لا تجامع الصبر بل تضاده وتبطله فالفرق بين شكواه والشكوى إليه وسنعود لهذه المسألة في باب اجتماع الشكوى والصبر وافتراقهما إن شاء الله تعالى.

وقيل الصبر شجاعة النفس ومن ها هنا أخذ القائل قوله الشجاعة صبر ساعة وقيل الصبر ثبات القلب عند موارد الاضطراب والصبر والجزع ضدان ولهذا يقابل أحدهما بالآخر قال تعالى عن أهل النار: ﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾ والجزع قرين العجز وشقيقه والصبر قرين الكيس ومادته فلو سئل الجزع من أبوك لقال العجز ولو سئل الكيس من أبوك لقال الصبر والنفس مطية العبد التي يسير عليها إلى الجنة أو النار والصبر لها بمنزلة الخطام والزمام للمطيه فإن لم يكن للمطيه خطام ولا زمام شردت في كل مذهب.

وحفظ من خطب الحجاج "اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة إلى كل سوء فرحم الله امرءا جعل لنفسه خطاما وزماما فقادها بخطامها إلى طاعة الله وصرفها بزمامها عن معاصي الله فإن الصبر عن محارم الله أيسر من الصبر على عذابه".

قلت: والنفس فيها قوتان قوة الإقدام وقوة الإحجام فحقيقة الصبر أن يجعل قوة الإقدام مصروفة إلى ما ينفعه وقوة الإحجام إمساكا عما يضره ومن الناس من تكون قوة صبره على فعل ما ينتفع به وثباته عليه أقوى من صبره عما يضره فيصبر على مشقة الطاعة ولا صبر له عن داعي

هواه إلى ارتكاب ما نهى عنه، ومنهم من تكون قوة صبره عن المخالفات أقوى من صبره على مشقة الطاعات، ومنهم من لا صبر له على هذا ولا ذاك، وأفضل الناس أصبرهم على النوعين فكثير من الناس يصبر على مكابدة قيام الليل في الحر والبرد وعلى مشقة الصيام، ولا يصبر عن نظرة محرمة.

وكثير من الناس يصبر عن النظر وعن الالتفات إلى الصور، ولا صبر له على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين، بل هو أضعف شيء عن هذا وأعجزه.

وأكثرهم لا صبر له على واحد من الأمرين وأقلهم أصبرهم في الموضعين.

وقيل "الصبر ثبات باعث العقل والدين في مقابلة باعث الهوى والشهوة"

ومعنى هذا أن الطبع يتقاضى ما يحب وباعث العقل والدين يمنع منه والحرب قائمة بينهما وهو سجال ومحرك هذا الحرب قلب العبد والصبر والشجاعة والثبات.