Аль-Муминун 23:12–56, продолжение

وَقالَ غَيره العلَّة في أنه لا يُمكن أن يعِيش المَوْلُود لثمانية أشهر أنه يتوالى عَلَيْهِ ضَرْبان من الضَّرَر أحدهما انقلابه في الشَّهْر السّابِع في جَوف الرَّحِم للولادة والثّانِي تغير الحال عَلَيْهِ بَين مَكانَهُ في الرَّحِم وبَين مَكانَهُ في الهَواء وإن كانَ قد يعرض ذَلِك التَّغْيِير لجَمِيع الأجنة لَكِن المَوْلُود لسبعة أشهر ينجو من الرَّحِم قبل أن يَنالهُ الضَّرَر الَّذِي من داخل بعقب الانقلاب والأمراض الَّتِي تعرض في جَوف الرَّحِم فالمولود لسبعة أشهر وعشرَة أشهر يلبث في الرَّحِم حَتّى يبرأ وينجو من تِلْكَ الأمْراض فَلَيْسَ يتوالى عَلَيْهِ الضرران مَعًا والمولود لثمانية أشهر يتوالى عَلَيْهِ الضرران مَعًا وكَذَلِكَ لا يُمكن أن يعِيش وجَمِيع الأجنة في الشَّهْر الثّامِن يعرض لَهُم المَرَض.

ويدلك على ذَلِك أنَّك تَجِد جَمِيع الحَوامِل والحبالى في الشَّهْر الثّامِن أسْوَأ حالا وأثقل مِنهُنَّ في مُدَّة الشُّهُور الَّتِي قبل هَذا الشَّهْر وبعده وأحوال الأُمَّهات مُتَّصِلَة بأحوال الأجنة.

(فصل)

وبكاء الطِّفْل ساعَة وِلادَته يدل على صِحَّته وقوته وشدته وإذا وضع الطِّفْل يَده أو إبهامه أو إصبعه على عُضْو من أعْضائِهِ فَهو دَلِيل على ألم ذَلِك العُضْو وكل الحَيَوان بالطبع يُشِير إلى ما يؤلمه من بدنه إمّا بِيَدِهِ أو بفمه أو بِرَأْسِهِ أو بِذَنبِهِ فَلَمّا كانَ الطِّفْل عادما للنطق أشارَ بِأُصْبُعِهِ أو يَده إلى مَوضِع ألمه كالحيوان البهيم.

(فصل)

فِي أن الأطْفال وهم حمل في الرَّحِم أقوى مِنهُم بعد ولادهم وأصبر وأشد احْتِمالا لما يعرض لَهُم وكَذَلِكَ تكون العِنايَة بهم بعد ولادهم آكِد والحذر عَلَيْهِم أشد فَإن أغْصان الشَّجَرَة وفروعها ما دامَت لاصقة بِالشَّجَرَةِ ومتصلة بها لا تكاد الرِّياح العواصف تزعزعها ولا تقتلعها فَإذا فصلت عَنْها وغرست في مَواضِع أخر نالتها الآفة ووصلت إلَيْها بِأدْنى ريح تهب حَتّى تقتلعها

وَكَذَلِكَ الجَنِين ما دامَ في الرَّحِم فَهو يقوى ويصبر على ما يعرض لَهُ ويناله من سوء التَّدْبِير والأذى على ما لا يصبر على اليَسِير مِنهُ بعد وِلادَته وانفصاله عَن الرَّحِم وكَذَلِكَ الثَّمَرَة على الشَّجَرَة أقوى مِنها وأثبت بعد قطعها مِنها

وَلما كانَ مُفارقَة كل مُعْتاد ومألوف بالانتقال عَنهُ شَدِيدا على من رامه ولا سِيما إذا كانَ الِانْتِقال دفْعَة واحِدَة فالجنين عند مُفارقَته للرحم ينْتَقل عَمّا قد ألفه واعتاده في جَمِيع أحْواله دفْعَة واحِدَة وشدَّة ذَلِك الِانْتِقال عَلَيْهِ أكثر من شدَّة الِانْتِقال بالتدريج

وَلذَلِك قالَ بقراط قد يعلم بِأهْوَن سعي وأيسره أن التَّدْبِير الرَّدِيء من المطعم والمشْرَب إذا كانَ يجْرِي مَعَ رداءته على أمر واحِد يشبه بعضه بَعْضًا دائِما فَهو أوثق وأحرز وأبْعد عَن الخطر في التماس الصِّحَّة للأبدان من أن ينْقل الرجل تَدْبيره دفْعَة واحِدَة إلى غذاء أفضل مِنهُ فالجنين ينْتَقل عَمّا ألفه واعتاده في غذائه وتنفسه ومداخله وما يكتنفه وهلة واحِدَة

وَهَذِه أول شدَّة يلقاها في الدُّنْيا ثمَّ تتوافر عَلَيْها الشدائد حَتّى يكون آخرها الشدَّة العُظْمى الَّتِي لا شدَّة فَوْقها أو الرّاحَة العُظْمى الَّتِي لا تَعب دونها ولذَلِك لا يبكي عند وُرُود هَذِه الشدَّة عَلَيْهِ مَعَ ما يلقاه من وكز الشَّيْطان وطعنه في خاصرته.

(فصل)

والجنين في الرَّحِم كانَ يغتذي بِما يلائمه وكانَ يجتذب بالطبع المِقْدار الَّذِي يلائمه من دم أمه وبعد خُرُوجه يجتذب من اللَّبن ما يلائمه أيْضا لكنه يجتذب بشهوته وإرادته فيزيد على مِقْدار ما يحْتاج إلَيْهِ مَعَ كَون اللَّبن

يكون رديئا ومعلولا كَما يكون صَحِيحا وكَذَلِكَ يعرض لَهُ القَيْء والغثيان ويجتذب أخلاط بدنه وتعرض لَهُ الآلام والأوجاع والآفات الَّتِي لم تعرض لَهُ في البَطن وقد كانَ عَلَيْهِ من الأغشية والحجب ما يمْنَع وُصُول الأذى اليه فَلَمّا ولد هيئ لَهُ أغشية وحجب أخر لم يكن يألفها ويعتادها ورُبما صحى للْحرّ والبرد والهواء وكانَ يجتذبه من سرته وهو ألطف شَيْء معتدل صَحِيح قد يَصح قلب الأُم وعروقها الضوارب فَهو شَبيه بِما يجتذبه من هو داخل الحمام من الهَواء اللَّطِيف المعتدل ثمَّ يخرج مِنهُ وهلة واحِدَة عُريانا إلى الهَواء العاصف المؤذي.

وَبِالجُمْلَةِ فقد انْتقل عَن مألوفه وما اعتاده وهلة واحِدَة إلى ما هو أشد عَلَيْهِ مِنهُ وأصعب وهَذا من تَمام حِكْمَة الخلاق العَلِيم ليمرن عَبده على مُفارقَة عوائده ومألوفاته إلى ما هو أفضل مِنها وأنفع وأوفق لَهُ وقد أشارَ تَعالى إلى هَذا بقوله ﴿لتركبن طبقًا عَن طبق﴾ [الانشقاق ١٩ أي حالا بعد حال فَأول أطباقه كَونه نُطْفَة ثمَّ علقَة ثمَّ مُضْغَة ثمَّ جَنِينا ثمَّ مولودا ثمَّ رضيعا ثمَّ فطميا ثمَّ صَحِيحا أو مَرِيضا غَنِيا أو فَقِيرا معافى أو مبتلى إلى جَمِيع أحْوال الإنْسان المُخْتَلفَة عَلَيْهِ إلى أن يَمُوت ثمَّ يبْعَث ثمَّ يُوقف بَين يَدي الله تَعالى ثمَّ يصير إلى الجنَّة أو النّار فالمَعْنى لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وأمرا بعد أمر.

قالَ سعيد بن جُبَير وابْن زيد "لتكونن في الآخِرَة بعد الأولى ولتصيرن أغْنِياء بعد الفقر وفقراء بعد الغنى"

وَقالَ عَطاء: شدَّة بعد شدَّة والطبق والطبقة الحال، ولِهَذا يُقال كانَ فلان على طَبَقات شَتّى

قالَ عَمْرو بن العاصِ لقد كنت على طَبَقات ثَلاث أي أحْوال ثَلاث

قالَ ابْن الأعرابِي الطَّبَق الحال على اختلافها وقد ذكرنا بعض أطباق الجَنِين في البَطن من حِين كَونه نُطْفَة إلى وقت ولاده ثمَّ نذْكر أطباقه بعد وِلادَته إلى آخرها فَنَقُول

الجَنِين في الرَّحِم بِمَنزِلَة الثَّمَرَة على الشَّجَرَة في اتصالها بمحلها اتِّصالًا قَوِيا فَإذا بلغت الغايَة لم يبْق إلّا انفصالها لثقلها وكمالها وانْقِطاع العُرُوق الممسكة لَها فَكَذا الجَنِين تنهك عَنهُ تِلْكَ الأغشية وتنفصل العُرُوق الَّتِي تمسكه بَين المشيمة والرحم وتصير تِلْكَ الرطوبات المزلفة فتعينه بإزلاقها وثقله وانتهاك الحجب وانفصال العُرُوق على الخُرُوج فينفتح الرَّحِم انفتاحا عَظِيما جدا ولا بُد من انْفِصال بعض المفاصل العَظِيمَة ثمَّ تلتئم في أسْرع زمان وقد اعْترف بذلك حذاق الأطباق والمشرحين وقالُوا لا يتم ذَلِك إلّا بعناية إلهية وتدبير يعجز عقول النّاس عَن إدْراك كيفيته ﴿فَتَبارَكَ الله أحسن الخالِقِينَ﴾

فَإذا انْفَصل الجَنِين بَكى ساعَة انْفِصاله لسَبَب طبيعي وهو مُفارقَة إلفه ومكانه الَّذِي كانَ فِيهِ وسبب مُنْفَصِل عَنهُ وهو طعن الشَّيْطان في خاصرته فَإذا انْفَصل وتمّ انْفِصاله مد يَده إلى فِيهِ فَإذا تمّ لَهُ أرْبَعُونَ يَوْمًا تَجِد لَهُ أمر آخر على نَحْو ما كانَ يَتَجَدَّد لَهُ وهو في الرَّحِم فيضحك عند الأرْبَعين وذَلِكَ أول ما يعقل نَفسه فَإذا تمّ لَهُ شَهْران رأى المنامات ثمَّ ينشأ مَعَه التَّمْيِيز والعقل على التدريج شَيْئا فَشَيْئًا إلى سنّ التَّمْيِيز ولَيْسَ لَهُ سنّ معِين بل من النّاس ما يُمَيّز لخمس كَما قالَ مَحْمُود بن الرّبيع عقلت من النَّبِي ﷺ مجة مجها في وجْهي من دلو في بئرهم وأنا ابْن خمس سِنِين.

وَلذَلِك جعلت الخمس سِنِين حدا لحدة سَماع الصَّبِي.

وَبَعْضهمْ يُمَيّز لأقل مِنها ويذكر أمورا جرت لَهُ وهو دون الخمس سِنِين.

وَقد ذكرنا عَن إياس بن مُعاوِيَة أنه قالَ اذكر يَوْم ولدتني أُمِّي فَإنِّي خرجت من ظلمَة إلى ضوء ثمَّ صرت إلى ظلمَة فَسُئِلت أمه عَن ذَلِك فَقالَت صدق لما انْفَصل مني لم يكن عِنْدِي ما ألفه بِهِ فَوضعت عَلَيْهِ قَصْعَة.

وَهَذا من أعجب الأشياء وأندرها فَإذا صار لَهُ سبع سِنِين دخل في سنّ التَّمْيِيز وأمر بِالصَّلاةِ

كَما في المسند والسّنَن من حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب عَن أبِيه عَن جده قالَ قالَ رَسُول الله ﷺ

"مروا أبناءكم بِالصَّلاةِ لسبع سِنِين وأضربوهم عَلَيْها لعشر سِنِين وفرقُوا بَينهم في المضاجِع"

(فصل)

وكل لذة أعقبت ألما أو منعت لذة أكمل منها فليست بلذة في الحقيقة وإن غالطت النفس في الالتذاذ بها فأي لذة لآكل طعام شهي مسموم يقطع أمعاءه عن قريب، وهذه هي لذات الكفار والفساق بعلوهم في الأرض وفسادهم وفرحهم فيها بغير الحق ومرحهم.

وذلك مثل لذة العين اتخذوا من دون الله أولياء يحبونهم كحب الله فنالوا بهم مودة بينهم في الحياة الدنيا، ثم استحالت تلك اللذة أعظم ألم وأمره.

ومن ذلك لذة العقائد الفاسدة والفرح بها، ولذة غلبة أهل الجور والظلم والعدوان والزنا والسرقة وشرب المسكرات، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه لم يمكنهم من ذلك لخير يريده بهم إنما هو استدراج منه لينيلهم به أعظم الألم قال الله تعالى ﴿أيَحْسَبُونَ أنَّما نُمِدُّهم بِهِ مِن مالٍ وبَنِينَ نُسارِعُ لَهم في الخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ﴾

وقال تعالى ﴿فَلا تُعْجِبْكَ أمْوالُهم ولا أوْلادُهم إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهم بِها في الحَياةِ الدُّنْيا وتَزْهَقَ أنْفُسُهم وهم كافِرُونَ﴾

وأما اللذة التي لا تعقب ألما في دار القرار ولا توصل إلى لذة هناك فهي لذة باطلة إلا لا منفعة فيها ولا مضرة وزمنها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر وهي لا بد أن تشغل عما هو خير وأنفع منها في العاجلة والآجلة وإن لم تشغل

عن أصل اللذة في الآخرة وهذا القسم هو الذي عناه النبي ﷺ بقوله "كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق "

رواه مسلم.

ولهذا كانت لذة اللعب بالدف في العرس جائزة فإنها تعين على النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس وتأديب الفرس على الجهاد وكلاهما محبوب لله فما أعان على حصول محبوبه فهو من الحق ولهذا عد ملاعبة الرجل امرأته من الحق لإعانتها على مقاصد النكاح الذي يحبه الله سبحانه وتعالى، وما لم يعن على محبوب الرب تعالى فهو باطل لا فائدة فيه ولكن إذا لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم ولم ينه عنه، ولكن إذا صد عن ذكر الله وعن الصلاة صار مكروها بغيضا للرب عز وجل مقيتا عنده إما بأصله وإما بالتجاوز فيه وكل ما صد عن اللذة المطلوبة فهو وبال على صاحبه فإنه لو اشتغل حين مباشرته له بما ينفعه ويجلب له اللذة المطلوبة الباقية لكان خيرا له وأنفع ولما كانت النفوس الضعيفة كنفوس النساء والصبيان لا تنقاد إلى أسباب اللذة العظمى إلا بإعطائها شيئا من لذة اللهو واللعب بحيث لو فطمت عنه كل الفطام طلبت ما هو شر لها منه رخص لها من ذلك فيما لم يرخص فيه لغيرها.

وهذا كما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النبي ﷺ وعنده جوار يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله وقال " هذا رجل لا يحب الباطل"

فأخبر أن ذلك باطل ولم يمنعهن منه لما يترتب لهن عليه من المصلحة الراجحة ويتركن به مفسدة أرجح من مفسدته.

وأيضا فيحصل لهم من التألم بتركه مفسدة هي أعظم من مفسدته، فتمكينهم من ذلك من باب الرحمة والشفقة والإحسان، كما مكن النبي ﷺ أبا عمير من اللعب بالعصفور بحضرته، ومكن الجاريتين من الغناء بحضرته، ومكن عائشة رضي الله عنها من النظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، ومكن تلك المرأة أن تضرب على رأسه بالدف ونظائر ذلك.

فأين هذا من اتخاذ الشيوخ المشار إليهم المقتدى بهم ذلك دينا وطريقا مع التوسع فيه غاية التوسع بما لا ريب في تحريمه.

ونظير هذا إعطاء النبي ﷺ المؤلفة قلوبهم من الزكاة والغنيمة لضعف قلوبهم عن قلوب الراسخين في الإيمان من أصحابه، ولهذا أعطى هؤلاء ومنع هؤلاء، وقال: أكلهم إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغناء والخير.

ونظير هذا مزاحه مع من كان يمزح معه من الأعراب والصبيان والنساء تطييبا لقلوبهم واستجلابا لإيمانهم وتفريحا لهم.

وفي مراسيل الشعبي أن النبي ﷺ مر على أصحاب الدركلة فقال:

"خذوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة"

ذكره أبو عبيد وقال الدركلة لعبة العجم فالنبي ﷺ يبذل للنفوس من الأموال والمنافع ما يتألفها به على الحق المأمور به، ويكون المبذول مما يلتذ به الآخذ ويحبه لأن ذلك وسيلة إلى غيره، ولا يفعل ذلك مع من لا يحتاج إليه كالمهاجرين والأنصار، بل يبذل لهم أنواعا أخر من الإحسان إليهم والمنافع في دينهم ودنياهم ولما كان عمر نب الخطاب رضي الله عنه ممن لا يحب هذا الباطل ولا سماعه ولا يحتاج أن يتألف بما يتألف به غيره وليس مأمورا بما أمر به النبي ﷺ من التأليف على الإيمان به وطاعته بكل طريق كان إعراضه عنه كمالا بالنسبة إليه وحال النبي ﷺ رضي الله عنه أكمل.