Ан-Ниса 4:119–141

قال الضحاك: "مفروضا أي معلوما"

وقال الزجاج: "أى نصيبا افترضته على نفسي"

قال الفراء: "يعني ما جعل له عليه السبيل من الناس، فهو كالمفروض".

قلت: حقيقة الفرض هو التقدير. والمعنى: أن من اتبع الشيطان وأطاعه فهو من نصيبه المفروض وحظه المقسوم، فكل من أطاع عدو الله فهو من مفروضه، فالناس قسمان: نصيب الشيطان ومفروضه، وأولياء الله وحزبه وخاصته.

وقوله ﴿ولأضلنهم﴾ يعني عن الحق ﴿ولأمنينهم﴾، قال ابن عباس: "يريد تعويق التوبة وتأخيرها".

وقال الكلبى: "أمُنَيِّهم أنه لا جنة، ولا نار، ولا بعث".

وقال الزجاج: "أجمع لهم مع الإضلال أن أوهمهم أنهم ينالون مع ذلك حظهم من الآخرة".

وقيل: "لأمنينهم ركوب الأهواء الداعية إلى العصيان والبدع".

وقيل: "أمنيهم طول البقاء في نعيم الدنيا، فأطيل لهم الأمل فيها ليؤثروها على الآخرة".

وقوله: ﴿وَلآمُرَنّهم فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الأنْعامِ﴾ [النساء: ١١٩].

البتك: القطع وهو في هذا الموضع: قطع آذان البحيرة، عن جميع المفسرين، ومن هاهنا كره جمهور أهل العلم تثقيب أذنى الطفل للحلق، ورخص بعضهم في ذلك للأنثى، دون الذكر، لحاجتها إلى الحلية، واحتجوا بحديث أم زَرْعٍ، وفيه: "أناسَ مِن حُلِىّ أُذُنىّ "

وقال النبي ﷺ: "كُنْتُ لَكِ كَأبِي زَرْعٍ لأمِّ زَرْعٍ".

ونص أحمد رحمه الله على جواز ذلك في حق البنت وكراهته في حق الصبي.

وقوله: ﴿وَلآمُرَنّهم فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ﴾ [النساء: ١١٩].

قال ابن عباس: "يريد دين الله".

وهو قول إبراهيم، ومجاهد، والحسن، والضحاك، وقتادة، والسُّدى، وسعيد بن المسيَّب، وسعيد بن جُبير.

ومعنى ذلك: هو أن الله تعالى فطر عباده على الفطرة المستقيمة؛ وهى ملَّة الإسلام؛ كما قال تعالى: ﴿فَأقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللهِ الَّتِى فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ ولِكنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ مُنِيبِينَ إلَيْهِ واتّقُوهُ﴾ [الروم: ٣٠-٣١].

ولهذا قال ﷺ: "ما مِن مَوْلُودٍ إلا يُولَدُ عَلى الفِطْرَةِ، فَأبَواهُ يُهَوِّدانِهِ أوْ يُنَصِّرانِهِ أوْ يُمجِّسانِهِ كَما تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعاءَ، فَهَلْ تُحِسُّونَ فِيها مِن جَدْعاءَ، حَتّى تَكُونُوا أنْتُمْ تَجْدَعُونَها".

ثم قرأ أبو هريرة: ﴿فِطرَتَ اللهِ الّتِى فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها﴾ [الروم: ٣٠] الآية، متفق عليه.

فجمع النبيّ عليه الصلاة والسلام بين الأمرين: تغيير الفطرة بالتهويد والتنصير، وتغيير الخلقة بالجدع، وهما الأمران اللذان أخبر إبليس أنه لا بد أن يغيرهما، فغير فطرة الله بالكفر، وهو تغيير الخلقة التي خلقوا عليها، وغير الصورة بالجدع والبتك، فغيروا الفطرة إلى الشرك، والخلقة إلى البتك والقطع، فهذا تغيير خلقة الروح، وهذا تغيير خلقة الصورة.

ثم قال: ﴿يعدهم ويمنيهم﴾ فوعده ما يصل إلى قلب الإنسان، نحو: سيطول عمرك، وتنال من الدنيا إربك، وستعلو على أقرانك، وتظفر بأعدائك، والدنيا دول ستكون لك كما كانت لغيرك، ويطول أمله، ويعده بالحسنى على شركه ومعاصيه، ويمنيه الأماني الكاذبة على اختلاف وجوهها، والفرق بين وعده وتمنيته أن الوعد في الخير والتمنية في الطلب والإرادة، فيعده الباطل الذي لا حقيقة له - وهو الغرور - ويمنيه المحال الذي لا حاصل له. ومن تأمل أحوال أكثر الناس وجدهم متعلقين بوعده وتمنيه وهم لا يشعرون أنه يعد الباطل، ويمنى المحال، والنفس المهينة التي لا قدر لها تغتذى بوعده وتمنيته، كما قال القائل:

؎مُنًى إنْ تَكُنْ حَقا تَكُنْ أحْسَنَ المُنى ∗∗∗ وإلا فَقَدْ عِشْنا بِها زَمَنًا رَغْدا

فالنفس المبطلة الخسيسة تلتذ بالأمانى الباطلة والوعود الكاذبة، وتفرح بها، كما يفرح بها النساء والصيبان ويتحركون لها، فالأقوال الباطلة مصدرها وعد الشيطان وتمنيه، فإن الشيطان يمنى أصحابها الظفر بالحق وإدراكه، ويعدهم الوصول إليه من غير طريقه، فكل مبطل فله نصيب من قوله: ﴿يَعِدُهم ويُمَنِّيهِمْ وما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إلا غُرُورًا﴾.

[فَصْلٌ: الذُّنُوبُ تُدْخِلُ العَبْدَ تَحْتَ لَعْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ]

وَمِنها: أنَّ الذُّنُوبَ تُدْخِلُ العَبْدَ تَحْتَ لَعْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَإنَّهُ لَعَنَ عَلى مَعاصِي والَّتِي غَيْرُها أكْبَرُ مِنها، فَهي أوْلى بِدُخُولِ فاعِلِها تَحْتَ اللَّعْنَةِ.

فَلَعَنَ الواشِمَةَ والمُسْتَوْشِمَةَ، والواصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ، والنّامِصَةَ والمُتَنَمِّصَةَ، والواشِرَةَ والمُسْتَوْشِرَةَ.

وَلَعَنَ آكِلَ الرِّبا ومُؤْكِلَهُ وكاتِبَهُ وشاهِدَهُ.

وَلَعَنَ المُحَلِّلَ والمُحَلَّلَ لَهُ.

وَلَعَنَ السّارِقَ.

وَلَعَنَ شارِبَ الخَمْرِ وساقِيها وعاصِرَها ومُعْتَصِرَها، وبائِعَها ومُشْتَرِيها، وآكِلَ ثَمَنِها وحامِلَها والمَحْمُولَةَ إلَيْهِ.

وَلَعَنَ مَن غَيَّرَ مَنارَ الأرْضِ وهي أعْلامُها وحُدُودُها.

وَلَعَنَ مَن لَعَنَ والِدَيْهِ.

وَلَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا يَرْمِيهِ بِسَهْمٍ.

وَلَعَنَ المُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجالِ والمُتَرَجِّلاتِ مِنَ النِّساءِ.

وَلَعَنَ مَن ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ.

وَلَعَنَ مَن أحْدَثَ حَدَثًا أوْ آوى مُحْدِثًا.

وَلَعَنَ المُصَوِّرِينَ.

وَلَعَنَ مَن عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ.

وَلَعَنَ مَن سَبَّ أباهُ وأُمَّهُ.

وَلَعَنَ مَن كَمِهَ أعْمًى عَنِ الطَّرِيقِ.

وَلَعَنَ مَن أتى بَهِيمَةً.

وَلَعَنَ مَن وسَمَ دابَّةً في وجْهِها.

وَلَعَنَ مَن ضارَّ مُسْلِمًا أوْ مَكَرَ بِهِ.

وَلَعَنَ زَوّاراتِ القُبُورِ والمُتَّخِذِينَ عَلَيْها المَساجِدَ والسُّرُجَ.

وَلَعَنَ مَن أفْسَدَ امْرَأةً عَلى زَوْجِها، أوْ مَمْلُوكًا عَلى سَيِّدِهِ.

وَلَعَنَ مَن أتى امْرَأةً في دُبُرِها.

وَأخْبَرَ أنَّ مَن باتَتْ مُهاجِرَةً لِفِراشِ زَوْجِها لَعَنَتْها المَلائِكَةُ حَتّى تُصْبِحَ.

وَلَعَنَ مَنِ انْتَسَبَ إلى غَيْرِ أبِيهِ.

وَأخْبَرَ أنَّ مَن أشارَ إلى أخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإنَّ المَلائِكَةَ تَلْعَنُهُ.

وَلَعَنَ مَن سَبَّ الصَّحابَةَ.

مَن لَعَنَهُ اللَّهُ

وَقَدْ لَعَنَ اللَّهُ مَن أفْسَدَ في الأرْضِ وقَطَعَ رَحِمَهُ، وآذاهُ وآذى رَسُولَهُ ﷺ.

وَلَعَنَ مَن كَتَمَ ما أنْزَلَ اللَّهُ سُبْحانَهُ مِنَ البَيِّناتِ والهُدى.

وَلَعَنَ الَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَناتِ الغافِلاتِ المُؤْمِناتِ بِالفاحِشَةِ.

وَلَعَنَ مَن جَعَلَ سَبِيلَ الكافِرِ أهْدى مِن سَبِيلِ المُسْلِمِ.

وَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ المَرْأةِ والمَرْأةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ.

وَلَعَنَ الرّاشِي والمُرْتَشِي والرّائِشَ، وهُوَ: الواسِطَةُ في الرِّشْوَةِ.

وَلَعَنَ عَلى أشْياءَ أُخْرى غَيْرِ هَذِهِ.

فَلَوْ لَمْ يَكُنْ في فِعْلِ ذَلِكَ إلّا رِضاءُ فاعِلِهِ بِأنْ يَكُونَ مِمَّنْ يَلْعَنُهُ اللَّهُ ورَسُولُهُ ومَلائِكَتُهُ لَكانَ في ذَلِكَ ما يَدْعُو إلى تَرْكِهِ.

وَمِنها: حِرْمانُ دَعْوَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ودَعْوَةِ المَلائِكَةِ، فَإنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ أمَرَ نَبِيَّهُ أنْ يَسْتَغْفِرَ لِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ، وقالَ تَعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ ومَن حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ويُؤْمِنُونَ بِهِ ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وعِلْمًا فاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا واتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وقِهِمْ عَذابَ الجَحِيمِ - رَبَّنا وأدْخِلْهم جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدْتَهم ومَن صَلَحَ مِن آبائِهِمْ وأزْواجِهِمْ وذُرِّيّاتِهِمْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ - وقِهِمُ السَّيِّئاتِ ومَن تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وذَلِكَ هو الفَوْزُ العَظِيمُ﴾ [غافر: ٧-٩].

فَهَذا دُعاءُ المَلائِكَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ التّائِبِينَ المُتَّبِعِينَ لِكِتابِهِ وسُنَّةِ رَسُولِهِ الَّذِينَ لا سَبِيلَ لَهم غَيْرُهُما، فَلا يَطْمَعُ غَيْرُ هَؤُلاءِ بِإجابَةِ هَذِهِ الدَّعْوَةِ، إذْ لَمْ يَتَّصِفْ بِصِفاتِ المَدْعُوِّ لَهُ بِها، واللَّهُ المُسْتَعانُ.

وأما الخلة فتوحيد المحبة فالخليل هو الذي توحد حبه لمحبوبه وهي رتبة لا تقبل المشاركة ولهذا اختص بها في العالم الخليلان إبراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما كما قال الله تعالى ﴿واتَّخَذَ اللَّهُ إبْراهِيمَ خَلِيلًا﴾

وصح عن النبي ﷺ أنه قال إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وفي الصحيح عنه لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن وفي الصحيح أيضا إني أبرأ إلى كل خليل

من خلته ولما كانت الخلة مرتبة لا تقبل المشاركة امتحن الله سبحانه إبراهيم الخليل بذبح ولده لما أخذ شعبة من قلبه فأراد سبحانه أن يخلص تلك الشعبة له ولا تكون لغيره فامتحنه بذبح ولده والمراد ذبحه من قلبه لا ذبحه بالمدية فلما أسلما لأمر الله وقدم محبة الله تعالى على محبة الولد خلص مقام الخلة وفدى الولد بالذبح وقيل إنما سميت خلة لتخلل المحبة جميع أجزاء الروح قال

؎قد تخللت مسلك الروح مني ∗∗∗ وبذا سمي الخليل خليلا

والخلة الخليل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأنه في الأصل مصدر قولك خليل بين الخلة والخلولة قال

ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل

ويجمع على خلال مثل قلة وقلال والخل الود والصديق والخلال أيضا مصدر بمعنى الخالة ومنه قوله تعالى ﴿لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خِلالٌ﴾ وقال في الآية الأخرى ﴿لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خُلَّةٌ﴾ قال امرؤ القيس

ولست بمقلي الخلال ولا قالي

والخليل الصديق والأنثى خليلة والخلالة والخلالة والخلالة بكسر الخاء وفتحها وضمها الصداقة والمودة

قال

وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب

وقد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل، وقال محمد حبيب الله وإبراهيم خليل الله وهذا باطل من وجوه كثيرة منها إن الخلة خاصة والمحبة عامة فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، وقال في عباده المؤمنين ﴿يُحِبُّهم ويُحِبُّونَهُ﴾

ومنها أن النبي ﷺ نفى أن يكون له من أهل الأرض خليل وأخبر أن أحب النساء إليه عائشة ومن الرجال أبوها ومنها أنه قال إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ومنها أنه قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته.

[فَصْلٌ المَحَبَّةُ والخُلَّةُ]

وَأمّا ما يَظُنُّهُ بَعْضُ الغالِطِينَ - أنَّ المَحَبَّةَ أكْمَلُ مِنَ الخُلَّةِ، وأنَّ إبْراهِيمَ خَلِيلُ اللَّهِ، ومُحَمَّدًا حَبِيبُ اللَّهِ - فَمِن جَهْلِهِ، فَإنَّ المَحَبَّةَ عامَّةٌ، والخُلَّةَ خاصَّةٌ، والخُلَّةَ نِهايَةُ المَحَبَّةِ، وقَدْ أخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ أنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ خَلِيلًا كَما اتَّخَذَ إبْراهِيمَ خَلِيلًا ونَفى أنْ يَكُونَ لَهُ خَلِيلٌ غَيْرُ رَبِّهِ مَعَ إخْبارِهِ بِحُبِّهِ لِعائِشَةَ ولِأبِيها ولِعُمَرَ بْنِ الخَطّابِ وغَيْرِهِمْ.

وَأيْضًا فَإنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ: ﴿يُحِبُّ التَّوّابِينَ ويُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢].

و﴿يُحِبُّ الصّابِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٤٦].

و﴿يُحِبُّ المُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٤٨].

و﴿يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ [المائدة: ٤٢].

والشّابُّ التّائِبُ حَبِيبُ اللَّهِ، وخُلَّتُهُ خاصَّةٌ بِالخَلِيلَيْنِ، وإنَّما هَذا مِن قِلَّةِ العِلْمِ والفَهْمِ عَنِ اللَّهِ ورَسُولِهِ ﷺ.

(فصل: في ذكر إبْراهِيم خَلِيل الرَّحْمَن ﷺ

وَهَذا الِاسْم من النّمط المُتَقَدّم فَإن إبْراهِيم بالسُّرْيانيَّة مَعْناهُ أب رَحِيم والله سُبْحانَهُ جعل إبْراهِيم الأب الثّالِث للْعالم فَإن أبانا الأول آدم والأب الثّانِي نوح وأهل الأرْض كلهم من ذُريَّته كَما قالَ تَعالى ﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ﴾ [الصافات: ٧٧]

وَبِهَذا يتَبَيَّن كذب المفترين من العَجم الَّذين يَزْعمُونَ أنهم لا يعْرفُونَ نوحًا ولا ولَده ولا ينسبون إلَيْهِ وينسبون مُلُوكهمْ من آدم إلَيْهِم ولا يذكرُونَ نوحًا في أنسابهم وقد أكذبهم الله عز وجل في ذَلِك

فالأب الثّالِث أبُو الآباء وعمود العالم وإمام الحنفاء الَّذِي اتَّخذهُ الله سُبْحانَهُ وتَعالى خَلِيلًا وجعل النُّبُوَّة والكتاب في ذُريَّته ذاك خَلِيل الرَّحْمَن وشَيخ الأنْبِياء كَما سَمّاهُ النَّبِي ﷺ بذلك فَإنَّهُ لما دخل الكَعْبَة وجد المُشْركين قد صورا فِيها صورته وصُورَة إسْماعِيل ابْنه وهما يستقسمان بالأزلام فَقالَ قاتلهم الله لقد علمُوا أن شَيخنا لم يكن يستقسم بالأزلام ولم يَأْمر الله سُبْحانَهُ رَسُول ﷺ أن يتبع مِلَّة أحد من الأنْبِياء غَيره فَقالَ تَعالى ﴿ثُمَّ أوْحَيْنا إلَيْكَ أنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا وما كانَ من المُشْرِكِينَ﴾ [النحل: ١٢٣]

وَأمر أمته بذلك فَقالَ تَعالى ﴿هُوَ اجْتَباكم وما جَعَلَ عَلَيْكم في الدِّينِ مِن حَرَجٍ مِلَّةَ أبِيكم إبْراهِيمَ هو سَمّاكُمُ المُسْلِمِينَ مِن قَبْل﴾ [الحج: ٧٨] وملة مَنصُوب على إضْمار فعل أي اتبعُوا والزموا مِلَّة أبيكم ودلّ على المَحْذُوف ما تقدم من قَوْله ﴿وَجاهِدُوا في اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ﴾ [الحج: ٧٨] وهَذا هو الَّذِي يُقال لَهُ الإغراء وقيل مَنصُوب انتصاب المصادر، والعامِل فِيهِ مَضْمُون ما تقدم قبله وكانَ رَسُول الله ﷺ يُوصي أصْحابه إذا أصْبحُوا إذا أمْسوا أن يَقُولُوا

"أصْبَحْنا على فطْرَة الإسْلام وكلمَة الإخْلاص ودين نَبينا مُحَمَّد وملة أبينا إبْراهِيم حَنِيفا مُسلما وما كانَ من المُشْركين"

وَتَأمل هَذِه الألْفاظ كَيفَ جعل الفطْرَة لِلْإسْلامِ فَإنَّهُ فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها وكلمَة الإخْلاص هي شَهادَة أن لا إلَه إلّا الله والملَّة لإبْراهِيم فَإنَّهُ صاحب الملَّة وهِي التَّوْحِيد وعبادَة الله تَعالى وحده لا شريك لَهُ ومحبته فَوق كل محبَّة والدّين للنَّبِي ﷺ، وهو دينه الكامِل وشرعه التّام الجامِع لذَلِك كُله.

وَسَماهُ سُبْحانَهُ إمامًا وأمة وقانتا وحنيفا قالَ تَعالى ﴿وَإذ ابْتَلى إبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأتَمَّهُنَّ قالَ إنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إمامًا قالَ ومِن ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]

فَأخْبر سُبْحانَهُ أنه جعله إمامًا للنّاس وأن الظّالِم من ذُريَّته لا ينال ربتة الإمامَة والظالم هو المُشرك وأخْبر سُبْحانَهُ أن عَهده بِالإمامَةِ لا ينال من أشرك بِهِ وقالَ تَعالى ﴿إنَّ إبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا ولَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ شاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَباهُ وهَداهُ إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وآتَيْناهُ في الدُّنْيا حَسَنَةً وإنَّهُ في الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحين﴾

فالأمة هو القدْوَة المعلم للخير والقانِت المُطِيع لله الملازم لطاعته والحنيف المقبل على الله المعرض عَمّا سواهُ ومن فسره بالمائل فَلم يفسره بِنَفس مَوْضُوع اللَّفْظ وإنَّما فسره بِلازِم المَعْنى فَإن الحنف هو الإقبال، ومن أقبل على شَيْء مال عَن غَيره والحنف في الرجلَيْن هو إقبال إحْداهما على الأُخْرى ويلْزمهُ ميلها عَن جِهَتها.

قالَ تَعالى ﴿فأقم وجهك للدّين حَنِيفا فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها﴾ [الروم: ٣٠]

فـ (حنيفًا) هو حال مقررة لمضمون قَوْله ﴿فأقم وجهك للدّين﴾

وَلِهَذا فسرت مخلصًا، فَتكون الآيَة قد تَضَمَّنت الصدْق والإخْلاص.

فَإن إقامَة الوَجْه للدّين هو إفْراد طلبه بِحَيْثُ لا يبْقى في القلب إرادَة لغيره.

والحنيف المُفْرد لا يُرِيد غَيره، فالصدق أن لا يَنْقَسِم طَلَبك، والإفراد أن لا يَنْقَسِم مطلوبك.

الأول تَوْحِيد الطّلب، والثّانِي تَوْحِيد المَطْلُوب.

والمَقْصُود أن إبْراهِيم عَلَيْهِ السَّلام هو أبونا الثّالِث وهو امام الحنفاء ويسميه أهل الكتاب عَمُود العالم وجَمِيع أهل الملَل متفقة على تَعْظِيمه وتوليه ومحبته وكانَ خير بنيه سيد ولد آدم مُحَمَّد ﷺ يجله ويعظمه ويبجله ويحترمه

فَفِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث المُخْتار بن فلفل عَن أنس بن مالك رَضِي الله تَعالى عَنهُ قالَ جاءَ رجل إلى النَّبِي ﷺ فَقالَ يا خير البَريَّة، فَقالَ رَسُول الله ﷺ ذاك إبْراهِيم وسَماهُ شَيْخه كَما تقدم.

وَثَبت في صَحِيح البُخارِيّ من حَدِيث سعيد بن جُبَير عَن ابْن عَبّاس رَضِي الله عَنهُ عَن النَّبِي ﷺ أنه قالَ انكم مَحْشُورُونَ حُفاة عُراة غرلًا ثمَّ قَرَأ ﴿كَما بَدَأْنا أوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وعْدًا عَلَيْنا إنّا كُنّا فاعِلِينَ﴾ أول من يكسى يَوْم القِيامَة إبْراهِيم.

وَكانَ رَسُول الله ﷺ أشبه الخلق بِهِ كَما في الصَّحِيحَيْنِ عَنهُ قالَ رَأيْت إبْراهِيم فَإذا أقرب النّاس شبها بِهِ صاحبكُم يَعْنِي نَفسه ﷺ

وَفِي لفظ آخر "وأما إبْراهِيم فانظروا إلى صاحبكُم"

وَكانَ ﷺ يعوذ أوْلاد ابْنَته حسنا وحسَيْنا بتعويذ إبْراهِيم لإسماعيل وإسْحاق.

فَفِي صَحِيح البُخارِيّ عَن سعيد بن جُبَير عَن ابْن عَبّاس رَضِي الله عَنهُ قالَ

"كانَ النَّبِي ﷺ يعوذ الحسن والحُسَيْن ويَقُول إن أباكُما كانَ يعوذ بهما إسْماعِيل وإسْحاق أعوذ بِكَلِمات الله التّامَّة من كل شَيْطان وهامة ومن كل عين لامَّة"

وَكانَ ﷺ أول من قرى الضَّيْف أول من اختتن أول من رأى الشيب فَقالَ ما هَذا يا رب قالَ وقار قالَ رب زِدْنِي وقارا.

وَقد شهد الله سُبْحانَهُ بِأنَّهُ وفي ما أمر بِهِ فَقالَ تَعالى ﴿أمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما في صُحُفِ مُوسى وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى﴾

قالَ ابْن عَبّاس رَضِي الله عَنْهُما وفي جَمِيع شرائع الإسْلام ووفى ما أمر بِهِ من تَبْلِيغ الرسالَة

وَقالَ تَعالى ﴿وَإذِ ابْتَلى إبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأتَمَّهُنَّ قالَ إنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إمامًا﴾

فَلَمّا أتم ما أمر بِهِ من الكَلِمات جعله الله إمامًا لِلْخَلائِقِ يأتمون بِهِ

وَكانَ ﷺ كَما قيل قلبه للرحمن وولده للقربان وبدنه للنيران وماله للضيفان

وَلما اتَّخذهُ ربه خَلِيلًا والخلة هي كَمال المحبَّة وهِي مرتبَة لا تقبل المُشاركَة والمزاحمة وكانَ قد سَألَ ربه أن يهب لَهُ ولدا صالحا فوهب لَهُ إسْماعِيل فَأخذ هَذا الوَلَد شُعْبَة من قلبه فغار الخَلِيل على قلب خَلِيله أن يكون فِيهِ مَكان لغيره فامتحنه بذَبْحه ليظْهر سر الخلَّة في تَقْدِيمه محبَّة خَلِيله على محبَّة ولَده فَلَمّا استسلم لأمر ربه وعزم على فعله وظهر سُلْطان الخلَّة في الإقْدام على ذبح الوَلَد إيثارًا لمحبة خَلِيله على محبته نسخ الله ذَلِك عَنهُ وفداه بِالذبْحِ العَظِيم لِأن المصلحَة في الذّبْح كانَت ناشئة من العَزْم وتوطين النَّفس على ما أمر بِهِ فَلَمّا حصلت هَذِه المصلحَة عاد الذّبْح مفْسدَة فنسخ في حَقه فَصارَت الذَّبائِح والقرابين من الهَدايا والضحايا سنة في أتْباعه إلى يَوْم القِيامَة

وَهُوَ الَّذِي فتح للْأمة باب مناظرة المُشْركين وأهل الباطِل وكسر حججهم.

وَقد ذكر الله سُبْحانَهُ مناظراته في القُرْآن مَعَ إمام المعطلين ومناظرته مَعَ قومه المُشْركين وكسر حجج الطّائِفَتَيْنِ بِأحْسَن مناظرة وأقربها إلى الفَهم وحُصُول العلم

قالَ تَعالى ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نشاء﴾ [الأنعام: ٨٣]

قالَ زيد بن أسلم وغَيره بِالحجَّةِ والعلم.

وَلما غلب أعداء الله مَعَه بِالحجَّةِ وظَهَرت حجَّته عَلَيْهِم وكسر أصنامهم فَكسر حججهم ومعبودهم هموا بعقوبته وإلقائه في النّار وهَذا شَأْن المبطلين إذا غلبوا وقامَت عَلَيْهِم الحجَّة همو بالعقوبة كَما قالَ فِرْعَوْن لمُوسى عَلَيْهِ السَّلام وقد أقامَ عَلَيْهِ الحجَّة ﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إلَهًا غَيْرِي لأجْعَلَنَّكَ مِنَ المَسْجُونِينَ﴾ [الشُّعَراء ٢٩ فأضرموا لَهُ النّار وألقوه في المنجنيق فَكانَت تِلْكَ السفرة من أعظم سفرة سافرها وأبركها عَلَيْهِ فَإنَّهُ ما سافر سفرة أبرك ولا أعظم ولا أرفع لشأنه وأقر لعَينه مِنها وفي تِلْكَ السفرة عرض لَهُ جِبْرِيل بَين السَّماء والأرْض فَقالَ يا إبْراهِيم ألَك حاجَة قالَ أما إلَيْك فَلا

قالَ ابْن عَبّاس رَضِي الله عَنْهُما في قَوْله تَعالى ﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكم فاخْشَوْهم فَزادَهم إيمانًا وقالُوا حَسْبُنا اللَّهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ﴾ قالَها نَبِيكُم وقالَها إبْراهِيم حِين ألقِي في النّار فَجعل الله سُبْحانَهُ عَلَيْهِ النّار بردا وسلامًا.

وَقد ثَبت في صَحِيح البُخارِيّ من حَدِيث أم شريك أن النَّبِي ﷺ أمر بقتل الوزغ وقالَ كانَت تنفح على إبْراهِيم

وَهُوَ الَّذِي بنى بَيت الله وأذن في النّاس بحجه فَكل من حجه واعتمره حصل لإبْراهِيم من مزِيد ثَواب الله وكرامته بِعَدَد الحجّاج والمعتمرين.

(فائدة)

قال أبو عمر غلام شعبة: سأل أبو موسى أبا العباس يعني ثعلبا هل بين يتفرقان ويفترقان خلاف؟

قال: "نعم أخبرنا ابن الأعرابي عن المفضل قال: يقال افترقا بالكلام، وتفرقا بالأجسام.

وقد اشتملت هده الآية على أسرار عظيمة يجب التنبيه على بعضها لشدة الحاجة إليها.

قال تعالى: ﴿ياأيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ ولَوْ عَلى أنْفُسِكم أوِ الوالِدَيْنِ والأقْرَبِينَ إنْ يَكُنْ غَنِيًّا أوْ فَقِيرًا فاللَّهُ أوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الهَوى أنْ تَعْدِلُوا وإنْ تَلْوُوا أوْ تُعْرِضُوا فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾

فأمر سبحانه بالقيام بالقسط وهو العدل في هذه الآية، وهذا أمر بالقيام به في حق كل أحد عدوًا كان أو وليًا وأحق ما قام له العبد بقصد الأقوال والآراء والمذاهب، إذ هي متعلقة بأمر الله وخبره.

فالقيام فيها بالهوى والمعصية مضاد لأمر الله مناف لما بعث به رسوله.

والقيام فيها بالقسط وظيفة خلفاء الرسول في أمته وأمنائه بين اتباعه. ولا يستحق اسم الأمانة إلا من قام فيها بالعدل المحض نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولعباده، وأولئك هم الوارثون حقا، لا من يجعل أصحابه ونحلته ومذهبه معيارًا على الحق وميزانًا له، يعادي من خالفه ويوالي من وافقه بمجرد موافقته ومخالفته، فأين هذا من القيام بالقسط الذي فرضه الله على كل أحد؟!

وهو في هدا الباب أعظم فرضًا وأكبر وجوبًا.

ثم قال: ﴿شُهَداءَ لِلَّهِ﴾ الشاهد هو المخبر، فان أخبر بحق فهو شاهد عدل مقبول، وإن أخبر بباطل فهو شاهد زور، وأمر تعالى أن يكون شهيدًا له مع القيام بالقسط، وهذا يتضمن أن تكون الشهادة بالقسط، وأن تكون لله لا لغيره، وقال في الآية الأخرى: ﴿كُونُوا قَوّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالقِسْطِ﴾ فتضمنت الآيتان أمورًا أربعة.

أحدهما: القيام بالقسط.

الثاني: أن يكون لله.

الثالث: الشهادة بالقسط.

الرابع: أن تكون لله.

واحتضنت آية النساء بالقسط والشهادة لله، وآية المائدة بالقيام لله والشهادة بالقسط لسر عجيب من أسرار القرآن ليس هذا موضع ذكره.

ثم قال تعالى: الأقربين ﴿وَلَوْ عَلى أنْفُسِكم أوِ الوالِدَيْنِ والأقْرَبِينَ﴾ فأمر سبحانه أن يقام بالقسط ويشهد على كل أحد ولو كان أحب الناس إلى العبد، فيقوم بالقسط على نفسه ووالديه الذين هما اصله وأقاربه الذين هم أخص به والصديق من سائر الناس، فإن كان ما في العبد من محبة لنفسه ولوالديه وأقربيه يمنعه من القيام عليهم بالحق، ولاسيما إذا كان الحق لمن يبغضه ويعاديه قبلهم، فإنه لا يقوم به في هذا الحال إلا من كان الله ورسوله أحب إليه من كل ما سواهما، وهذا يمتحن به العبد إيمانه فيعرف منزلة الإيمان من قلبه ومحله منه، وعكس هذا عدل العبد في أعدائه ومن يجفوه، فإنه لا ينبغي أن يحمله بغضه لهم أن يحيف عليهم، كما لا ينبغي أن يحمله حبه لنفسه ووالديه وأقاربه على أن يترك القيام عليهم بالقسط، فلا يدخله ذلك البغض في باطل ولا يقصر به هذا الحب عن الحق. كما قال السلف: " العادل هو الذي إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل، وإذا رضي لم يخرجه رضاه عن الحق ".

اشتملت الآيتان على هذين الحكمين: وهما القيام بالقسط والشهادة به على الأولياء والأعداء.

ثم قال تعالى ﴿إنْ يَكُنْ غَنِيًّا أوْ فَقِيرًا فاللَّهُ أوْلى بِهِما﴾ منكم هو ربهما ومولاهما وهما عبيده، كما أنكم عبيده فلا تحابوا غنيًا لغناه، ولا فقيرًا لفقره فإن الله أولى بهما منكم.

وقد يقال: فيه معنى آخر أحسن من هذا، وهو أنهم ربما خافوا من القيام بالقسط وأداء الشهادة على الغني والفقير.

أما الغني فخوفًا على ماله، وأما الفقير فلإعدامه وأنه لا شيء له فتتساهل، النفوس في القيام عليه بالحق، فقيل لهم: والله أولى بالغني والفقير منكم، أعلم بهذا وأرحم بهذا، فلا تتركوا أداء الحق والشهادة على غني ولا فقير.

ثم قال تعالى: ﴿لا تَتَّبِعُوا الهَوى أنْ تَعْدِلُوا﴾ نهاهم عن اتباع الهوى الحامل على ترك العدل. وقوله تعالى ﴿أنْ تَعْدِلُوا﴾ منصوب الموضع لأنه مفعول لأجله، وتقديره عند البصريين: كراهية أن تعدلوا، أو حذر أن تعدلوا، فيكون اتباعكم للهوى كراهية العدل أو فرارًا منه، وعلى قول الكوفيين التقدير. أن لا تعدلوا، وقول البصريين أحسن وأظهر.

ثم قال تعالى: ﴿وَإنْ تَلْوُوا أوْ تُعْرِضُوا فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ ذكر سبحانه السببين الموجبين لكتمان الحق محذرا منهما ومتوعدا عليهما:

أحدهما: اللي والآخر: الإعراض، فإن الحق إذا ظهرت حجته ولم يجد من يروم دفعها طريقًا إلى دفعها أعرض عنها وأمسك عن ذكرها فكان شيطانًا أخرس، وتارة يلويها ويحرفها، اللي مثال الفتل وهو التحريف، وهو نوعان: ليُّ في اللفظ وليُّ في المعنى، فاللي في اللفظ أن يلفظ بها على وجه لا يستلزم الحق، إما بزيادة لفظة أو نقصانها أو إبدالها بغيرها، ولي في كيفية أدائها وإيهام السامع لفظًا وإرادة غيره، كما كان اليهود يلوون ألسنتهم بالسلام على النبي ﷺ وغيره فهذا أحد نوعي اللي.

والنوع الثاني منه: لي المعنى وهو تحريفه وتأويل اللفظ على خلاف مراد المتكلم، وبجهالة ما لم يرده أو يسقط منه لبعض المراد به، ونحو هذا من لي المعاني، فقال تعالى: ﴿وَإنْ تَلْوُوا أوْ تُعْرِضُوا فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.

ولما كان الشاهد مطالبًا بأداء الشهادة على وجهها فلا يكتمها ولا يغيرها كان الإعراض نظير الكتمان.

واللي نظير تغييرها وتبديلها، فتأمل ما تحت هذه الآية من كنوز العلم.

والمقصود: أن الواجب الذي لا يتم الإيمان بل لا يحصل مسمى الإيمان إلا به، مقابلة النصوص بالتلقي والقبول والإظهار لها ودعوة الخلق إليها، ولا تقابل بالاعتراض تارة وباللي أخرى.