Аль-Джасия

قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ﴾

قالُوا في تَفْسِيرِها: لا يَخافُونَ وقائِعَ اللَّهِ بِهِمْ، كَوَقائِعِهِ بِمَن قَبْلَهم مِنَ الأُمَمِ.

فَأنْكَرَ سُبْحانَهُ هَذا الحُسْبانَ إنْكارَ مُنَبِّهٍ لِلْعَقْلِ عَلى قُبْحِهِ، وأنَّهُ حُكْمٌ سَيِّئٌ، والحاكِمُ بِهِ مُسِيءٌ ظالِمٌ، ولَوْ كانَ قُبْحُهُ لِكَوْنِهِ خِلافَ ما أخْبَرَ بِهِ لَمْ يَكُنِ الإنْكارُ لِما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ القُبْحِ اللّازِمِ مِنَ التَّسْوِيَةِ بَيْنَ المُحْسِنِ والمُسِيءِ، المُسْتَقِرِّ قُبْحُهُ في فِطَرِ العالَمِينَ كُلِّهِمْ، ولا كانَ هُنا حُكْمٌ سَيِّئٌ في نَفْسِهِ يُنْكَرُ عَلى مَن حَكَمَ بِهِ.

(فائدة)

وَقَرَأ تَمِيمٌ الدّارِيُّ لَيْلَةً سُورَةَ الجاثِيَةِ، فَلَمّا أتى عَلى هَذِهِ الآيَةِ ﴿أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أنْ نَجْعَلَهم كالَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾

جَعَلَ يُرَدِّدُها ويَبْكِي حَتّى أصْبَحَ.

وَقالَ أبُو عُبَيْدَةَ عامِرُ بْنُ الجَرّاحِ: ودِدْتُ أنِّي كَبْشٌ فَذَبَحَنِي أهْلِي، وأكَلُوا لَحْمِي وحَسُوا مَرَقِي. وهَذا بابٌ يَطُولُ تَتَبُّعُهُ.

قالَ البُخارِيُّ في صَحِيحِهِ: بابُ خَوْفِ المُؤْمِنِ أنْ يُحْبَطَ عَمَلُهُ وهو لا يَشْعُرُ.

وَقالَ إبْراهِيمُ التَّيْمِيُّ: ما عَرَضْتُ قَوْلِي عَلى عَمَلِي إلّا خَشِيتُ أنْ أكُونَ مُكَذِّبًا.

وَقالَ ابْنُ أبِي مُلَيْكَةَ: أدْرَكْتُ ثَلاثِينَ مِن أصْحابِ النَّبِيِّ ﷺ كُلُّهم يَخافُ النِّفاقَ عَلى نَفْسِهِ، ما مِنهم أحَدٌ يَقُولُ: إنَّهُ عَلى إيمانِ جِبْرِيلَ ومِيكائِيلَ.

وَيُذْكَرُ عَنِ الحَسَنِ: ما خافَهُ إلّا مُؤْمِنٌ، ولا أمِنَهُ إلّا مُنافِقٌ.

وَكانَ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ يَقُولُ لِحُذَيْفَةَ: أنْشُدُكَ اللَّهَ هَلْ سَمّانِي لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، يَعْنِي في المُنافِقِينَ، فَيَقُولُ: لا، ولا أُزَكِّي بَعْدَكَ أحَدًا.

فَسَمِعْتُ شَيْخَنا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَقُولُ: لَيْسَ مُرادُهُ لا أُبْرِئُ غَيْرَكَ مِنَ النِّفاقِ، بَلِ المُرادُ لا أفْتَحُ عَلى نَفْسِي هَذا البابَ، فَكُلُّ مَن سَألَنِي هَلْ سَمّانِي لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأُزَكِّيهِ.

قُلْتُ: وقَرِيبٌ مِن هَذا «قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ لِلَّذِي سَألَهُ أنْ يَدْعُوَ لَهُ أنْ يَكُونَ مِنَ السَّبْعِينَ ألْفًا الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ: سَبَقَكَ بِها عُكاشَةُ».

وَلَمْ يُرِدْ أنَّ عُكاشَةَ وحْدَهُ أحَقُّ بِذَلِكَ مِمَّنْ عَداهُ مِنَ الصَّحابَةِ، ولَكِنْ لَوْ دَعا لَقامَ آخَرُ وآخَرُ وانْفَتَحَ البابُ، ورُبَّما قامَ مَن لَمْ يَسْتَحِقَّ أنْ يَكُونَ مِنهُمْ، فَكانَ الإمْساكُ أوْلى، واللَّهُ أعْلَمُ.

الغشاوة: هي الغطاء. وهذا الغطاء سرى إليها من غطاء القلب. فإن ما في القلب من الخير والشر يظهر على العين، فالعين مرآة القلب، تظهر ما فيه. وأنت إذا بغضت رجلا بغضا شديدا أبغضت كلامه ومجالسته، فتجد على عينك غشاوة عند رؤيته ومخالطته.

فذلك أثر البغض والإعراض عنه.

وغلطت الغشاوة على الكفار عقوبة لهم على إعراضهم ونفورهم عن الرسول ﷺ، وعما جاء به من الهدى ومن الحق. وجعل الغشاوة عليها يشعر بالإحاطة على ما تحتها كالغمامة، ولما غشوا عن ذكره الذي أنزله صار ذلك الغشي غشاوة على أعينهم، فلا تبصر مواقع الهدى.

(فصل)

قوله تعالى: ﴿أفَرَأيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ وأضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ﴾

قال ابن عباس: علم ما يكون قبل أن يخلقه

وقال أيضا على علم قد سبق عنده

وقال أيضا: يريد الأمر الذي سبق له في أم الكتاب

وقال سعيد بن جبير ومقاتل: على علمه فيه

وقال أبو إسحاق: أي على ما سبق في علمه أنه ضال قبل أن يخلقه

وهذا الذي ذكره جمهور المفسرين

وقال الثعلبي: على علم منه بعاقبة أمره

قال وقيل على ما سبق في علمه أنه ضال قبل أن يخلقه.

وكذلك ذكر البغوي وأبو الفرج بن الجوزي قال: على علمه السابق فيه أنه لا يهتدي.

وذكر طائفة منهم المهدوي وغيره: قولين في الآية هذا أحدهما.

قال المهدوي: فأضله الله على علم علمه منه بأنه لا يستحقه

قال: وقيل على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع ولا يضر.

وعلى الأول يكون على علم حال من الفاعل.

المعنى أضله الله عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه.

وعلى الثاني حال من المفعول. أي أضله الله في حال علم الكافر بأنه ضال.

قلت وعلى الوجه الأول فالمعنى أضله الله عالما به وبأقواله وما يناسبه ويليق به، ولا يصلح له غيره قبل خلقه وبعده، وأنه أهل للضلال، وليس أهلا أن يهدى وأنه لو هدى لكان قد وضع الهدى في غير محله، وعند من لا يستحقه.

والرب تعالى حكيم إنما يضع الأشياء في محالها اللائقة بها.

فانتظمت الآية على هذا القول في إثبات القدر والحكمة التي لأجلها قدر عليه الضلال، وذكر العلم إذ هو الكاشف المبين لحقائق الأمور، ووضع الشيء في مواضعه، وإعطاء الخير من يستحقه، ومنعه من لا يستحقه، فإن هذا لا يحصل بدون العلم فهو سبحانه أضله على علمه بأحواله التي تناسب ضلاله وتقتضيه وتستدعيه، وهو سبحانه كثيرا ما يذكر ذلك مع إخباره بأنه أضل الكافر كما قال: ﴿فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ ومَن يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأنَّما يَصَّعَّدُ في السَّماءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ وقال تعالى: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا ويَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وما يُضِلُّ بِهِ إلاَّ الفاسِقِينَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثاقِهِ ويَقْطَعُونَ ما أمَرَ اللَّهُ بِهِ أنْ يُوصَلَ ويُفْسِدُونَ في الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ﴾ وقال تعالى: ﴿واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ﴾: ﴿واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الفاسِقِينَ﴾

﴿إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن هو كاذِبٌ كَفّارٌ﴾، ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظّالِمِينَ﴾، ﴿كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن هو مُسْرِفٌ مُرْتابٌ﴾،

﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ﴾، ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ وقد أخبر سبحانه أنه يفعل ذلك عقوبة لأرباب هذه الجرائم وهذا إضلال ثان بعد الإضلال الأول كما قال تعالى: ﴿وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إلاَّ قَلِيلًا﴾ وقال تعالى: ﴿وَما يُشْعِرُكم أنَّها إذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ونُقَلِّبُ أفْئِدَتَهم وأبْصارَهم كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ ونَذَرُهم في طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.

(فصل)

وفي قوله تعالى: ﴿وَأضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ﴾ قول آخر أنه على علم الضال كما قيل على علم منه أن معبوده لا ينفع ولا يضر فيكون المعنى أضله الله مع علمه الذي تقوم به عليه الحجة لم يضله على جهل وعدم علم.

هذا يشبه قوله: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أنْدادًا وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ وقوله: ﴿فَصَدَّهم عَنِ السَّبِيلِ وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾ وقوله: ﴿وَجَحَدُوا بِها واسْتَيْقَنَتْها أنْفُسُهُمْ﴾ وقوله: ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها﴾

وقول موسى لفرعون: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ ما أنْزَلَ هَؤُلاءِ إلّا رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ بَصائِرَ﴾ وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهم وإنَّ فَرِيقًا مِنهم لَيَكْتُمُونَ الحَقَّ وهم يَعْلَمُونَ﴾ وقوله: ﴿فَإنَّهم لا يُكَذِّبُونَكَ ولَكِنَّ الظّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ وقوله: ﴿وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَداهم حَتّى يُبَيِّنَ لَهم ما يَتَّقُونَ﴾

ونظائره كثيرة.

وعلى هذا التقدير فهو ضال عن سلوك طريق رشده وهو يراها عيانا كما في الحديث:

"أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه"

فإن الضال عن الطريق قد يكون متبعا لهواه عالما بأن الرشد والهدى في خلاف ما يعمل، ولما كان الهدى هو معرفة الحق والعمل به كان له ضدان الجهل وترك العمل به، فالأول ضلال في العلم، والثاني ضلال في القصد والعمل فقد وقع قوله ﴿على علم﴾ في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْناهم عَلى عِلْم﴾ وفي قوله: ﴿وَأضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ﴾ وفي قوله: ﴿قالَ إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ﴾ فالأول يرجع العلم فيه إلى الله قولا واحدا.

والثاني والثالث فيهما قولان، والراجح في قوله: ﴿وَأضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ﴾ أن يكون كالأول، وهو قول عامة السلف.

والثالث فيه قولان محتملان. وقد ذكر توجيههما.

والله أعلم والمقصود ذكر مراتب القضاء والقدر علما وكتابة ومشيئة وخلقا.

(فصل)

وإذا تأملت حال عشاق الصور المتيمين فيها، وجدت هذه الآية منطبقة عليهم، مخبرة عن حالهم.

قال بعض العلماء: ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبة القلب إلا محبة الله، أو محبة بشر مثلك، أما محبة الله فهي التي خلق لها العباد، وبها غاية سعادتهم، وكمال نعيمهم وأما البشر المماثل من ذكر أو أنثى، فإن فيه من المشاكلة والمناسبة بين العاشق وبينه ما ليس مثله وبين جنس آخر من المخلوقات. ولهذا لا يعرف في محبة شيء من المحبوبات المخالفة للمحب في الجنس ما يزيل العقل، ويفسد الإدراك، ويوجب انقطاع الإرادة لغير ذلك المحبوب، وإنما يعرف ذلك في محبته لجنسه، فتستوعب قلبه، وتسلب لبه، ويصير لمعشوقه سامعًا مطيعًا كما قيل:

؎إنّ هَواكَ الَّذِي بِقَلبي ∗∗∗ صَيَّرَنِي سامِعًا مُطِيعا

ويقوى هذا السمع والطاعة عند كثير من العشاق، حتى يبذل نفسه، ويسلمها للتلف في طاعة معشوقه، كما يبذل المجاهد نفسه لربه، حتى يقتل في سبيله، وإذا كان النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قد قال في الحديث الذي رواه أحمد وغيره:

"شارِبُ الخَمرِ - أو قال مُدْمِنُ الخَمْرِ - كَعابِدِ وثَنٍ".

ومر على بن طالب رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال "ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ ".

فما الظن بالعاشق المتيم الفاني في معشوقه؟

ولهذا قرن الله سبحانه بين الخمر والأنصاب وهي الأصنام التي تعبد من دون الله، فقال: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَما الخَمَرُ والمَيْسِرُ والأنْصابُ والأزْلاَمُ رِجْسُ مِن عَمَلِ الشَّيطًانِ فاجْتَنبِوُهُ لَعَلّكم تَفْلِحُونَ * إنما يُرِيدُ الشّيْطانُ أنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَّداوَةَ والبَغْضاءَ في الخَمْرِ والمَيْسِرِ ويَصُدَّكم عَنْ ذِكْرِ اللهِ وعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أنْتُمْ مُنْتهُونَ﴾ [المائدة: ٩٠-٩١].

ومعلوم أن شارب الخمر لا يدوم سكره، بل لا بد أن يفيق، ولعل أوقات إفاقته أكثر من أوقات سكره.

وأما سكرة العشق فقل أن يستفيق صاحبها إلا إذا جاءت الرسل تطلبه للقدوم على الله تعالى.

(فصل: في ذكر تلاعب الشيطان بالدهرية)

وهؤلاء قوم عطلوا المصنوعات عن صانعها، وقالوا ما حكاه الله عنهم.

﴿وَقالُوا ما هي إلّا حَياتُنا الدُّنْيا نَمُوتُ ونَحْيا وما يُهْلِكُنا إلّا الدَّهْرُ﴾ [الجاثية: ٢٤].

وهؤلاء فرقتان.

فرقة قالت: إن الخالق سبحانه لما خلق الأفلاك متحركة أعظم حركة دارت عليه فأحرقته، ولم يقدر على ضبطها وإمساك حركاتها.

وفرقة قالت: إن الأشياء ليس لها أول ألبتة، وإنما تخرج من القوة إلى الفعل.

فإذا خرج ما كان بالقوة إلى الفعل، تكونت الأشياء: مركباتها، وبسائطها، من ذاتها لا من شيء آخر.

وقالوا: إن العالم دائم لم يزل ولا يزال، لا يتغير، ولا يضمحل، ولا يجوز أن يكون المبدع يفعل فعلا يبطل ويضمحل إلا وهو يبطل ويضمحل مع فعله، وهذا العالم هو الممسك لهذه الأجزاء التي فيه.

وهؤلاء هم المعطلة حقا، وهم فحول المعطلة، وقد سَرى هذا التعطيل إلى سائر فرق المعطلة، على اختلاف آرائهم وتباينهم في التعطيل، كما سرى داء الشرك تأصيلا وتفصيلا في سائر فرق المشركين على اختلاف مذاهبهم فيه، وكما سرى جحد النبوات تأصيلا وتفصيلا في سائر من جحد النبوة أو صفة من صفاتها، أو أقر بها جملة وجحد مقصودها وزبدتها أو بعضه.

فهذه الفرق الثلاثة سرى داؤها وبلاؤها في الناس، ولم ينج منه إلا أتباع الرسول، العارفون بحقيقة ما جاء به، المتمسكون به دون ما سواه، ظاهرا وباطنا.

فداء التعطيل، وداء الإشراك، وداء مخالفة الرسول وجحد ما جاء به، أو شيء منه: هو أصل بلاء العالم، ومنبع كل شر، وأساس كل باطل.

فليست فرقة من فرق أهل الإلحاد والباطل والبدع إلا وقولها مشتق من هذه الأصول الثلاثة، أو من بعضها.

؎فإنْ تَنْجُ مَنها تَنْجُ مِن ذِي عَظِيَمَةٍ ∗∗∗ وإلاّ فَإنِّي لاَ أظُنُّكَ ناجِيًا

قال عطاءُ عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إنّا كُنّا نَسْتَنسِخُ ما كُنتُمْ تَعْمَلُون﴾

كتب الله أعمال بني آدم وما هم عاملون إلى يوم القيامة.

قال: والملائكة تستنسخ ما يعمل بنو آدم يومًا بيوم فذلك قوله: ﴿إنّ كُنّا نَسْتَنسِخُ ما كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجاثية: ٢٩]

وفي الآية قول آخر: إن استنساخ الملائكة هو كتابتهم لما يعمل بنو آدم بعد أن يعملوه.

وقد يقال وهو الأظهر: إن الآية تعم الأمرين، فيأْمر الله ملائكته فتستنسخ من أُم الكتاب أعمال بني آدم ثم يكتبونها عليهم إذا عملوها فلا تزيد على ما نسخوه من أُم الكتاب ذرة ولا تنقصها.

(فصل)

وأكثر المفسرين على أن هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ فتستنسخ الملائكة ما يكون من أعمال بني آدم قبل أن يعملوها فيجدون ذلك موافقا لما يعملونه فيثبت الله تعالى منه ما فيه ثواب أو عقاب ويطرح منه اللغو.

وذكر ابن مردويه في تفسيره من طرق إلى بقية عن أرطأة بن المنذر عن مجاهد عن ابن عمر يرفعه أن أول خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول من بر أو فجور رطب أو يابس فأحصاه عند الذكر وقال اقرؤا إن شئتم: ﴿هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكم بِالحَقِّ إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ فهل تكون النسخة إلا من شيء قد فرغ منه.

وقال آدم ثنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن مقسم عن ابن عباس ﴿إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون﴾

قال تستنسخ الحفظة من أم الكتاب ما يعمل بنو آدم فإنما يعمل الإنسان على ما استنسخ الملك من أم الكتاب.

وفي تفسير الأشجع عن سفيان عن منصور عن مقسم عن ابن عباس قال:

كتب في الذكر عنده كل شيء هو كائن ثم بعث الحفظة على آدم وذريته، وكل ملائكته ينسخون من الذكر ما يعمل العباد ثم قرأ: ﴿هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكم بِالحَقِّ إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.

وفي تفسير الضحاك عن ابن عباس في هذه الآية قال:

هي أعمال أهل الدنيا الحسنات والسيئات، تنزل من السماء كل غداة وعشية، ما يصيب الإنسان في ذلك اليوم أو الليلة الذي يقتل، والذي يغرق، والذي يقع من فوق بيت، والذي يتردى من جبل والذي يقع، والذي يحرق بالنار، فيحفظوا عليه ذلك كله.

وإذا كان الشيء صعدوا به إلى السماء فيجدونه كما في السماء مكتوبا في الذكر الحكيم.

(فائدة)

وَقالَ بَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ: ثنا سَحْنُونٌ والحارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ عَنْ ابْنِ القاسِمِ عَنْ مالِكٍ أنَّهُ كانَ يُكْثِرُ أنْ يَقُولَ: ﴿إنْ نَظُنُّ إلا ظَنًّا وما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ [الجاثية: ٣٢].

وَقالَ القَعْنَبِيُّ: دَخَلْت عَلى مالِكِ بْنِ أنَسٍ في مَرَضِهِ الَّذِي ماتَ فِيهِ، فَسَلَّمْت عَلَيْهِ، ثُمَّ جَلَسْت، فَرَأيْتُهُ يَبْكِي، فَقُلْت لَهُ: يا أبا عَبْدِ اللَّهِ، ما الَّذِي يُبْكِيك؟ فَقالَ لِي: يا ابْنَ قَعْنَبٍ، ومالِي لا أبْكِي؟ ومَن أحَقُّ بِالبُكاءِ مِنِّي؟

واللَّهِ لَوَدِدْت أنِّي ضُرِبْت بِكُلِّ مَسْألَةٍ أفْتَيْت فِيها بِالرَّأْيِ سَوْطًا، وقَدْ كانَتْ لِي السَّعَةُ فِيما قَدْ سُبِقْت إلَيْهِ، ولَيْتَنِي لَمْ أُفْتِ بِالرَّأْيِ.

وَقالَ ابْنُ أبِي داوُد: ثنا أحْمَدُ بْنُ سِنانٍ قالَ: سَمِعْت الشّافِعِيَّ يَقُولُ: مِثْلُ الَّذِي يَنْظُرُ في الرَّأْيِ ثُمَّ يَتُوبُ مِنهُ مِثْلُ المَجْنُونِ الَّذِي عُولِجَ حَتّى بَرِئَ فَأعْقَلَ ما يَكُونُ قَدْ هاجَ بِهِ.

وَقالَ ابْنُ أبِي داوُد: حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قالَ: سَمِعْت أبِي يَقُولُ: لا تَكادُ تَرى أحَدًا نَظَرَ في الرَّأْيِ إلّا وفي قَلْبِهِ دَغَلٌ.

وَقالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أحْمَدَ أيْضًا: سَمِعْت أبِي يَقُولُ: الحَدِيثُ الضَّعِيفُ أحَبُّ إلَيَّ مِن الرَّأْيِ، فَقالَ عَبْدُ اللَّهِ: سَألْت أبِي عَنْ الرَّجُلِ يَكُونُ بِبَلَدٍ لا يَجِدُ فِيهِ إلّا صاحِبَ حَدِيثٍ لا يَعْرِفُ صَحِيحَهُ مِن سَقِيمِهِ وأصْحابَ رَأْيٍ، فَتَنْزِلُ بِهِ النّازِلَةُ، فَقالَ أبِي: يَسْألُ أصْحابَ الحَدِيثِ، ولا يَسْألُ أصْحابَ الرَّأْيِ، ضَعِيفُ الحَدِيثِ أقْوى مِن الرَّأْيِ.

والتَّعْرِيفُ في السّاعَةُ لِلْعَهْدِ وهي ساعَةُ البَعْثِ، أيْ زَمانُ البَعْثِ كَما عُبِّرَ عَنْهُ بِاليَوْمِ.

وَقَرَأ الجُمْهُورُ والسّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها بِرَفْعِ السّاعَةُ عَطْفٌ عَلى جُمْلَةِ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ.

وَقَرَأهُ حَمْزَةُ وحْدَهُ بِنَصْبِ والسّاعَةُ عَطْفًا عَلى إنَّ وعْدَ اللَّهِ مِنَ العَطْفِ عَلى مَعْمُولَيْ عامِلٍ واحِدٍ. ومَعْنى ما نَدْرِي ما السّاعَةُ ما نَعْلَمُ حَقِيقَةَ السّاعَةِ ونَفْيُ العِلْمِ بِحَقِيقَتِها كِنايَةٌ عَنْ جَحْدِ وُقُوعِ السّاعَةِ، أيْ عَلِمْنا أنَّها لا وُقُوعَ لَها، اسْتِنادًا لِلتَّخَيُّلاتِ الَّتِي ظَنُّوها أدِلَّةً كَقَوْلِهِمْ: أإذا كُنّا عِظامًا ورُفاتًا أإنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا) [الإسراء: ٤٩].

وَقَوله: إنْ نَظُنُّ إلّا ظَنًّا ظاهِرٌ في أنَّهُ مُتَّصِلٌ بِما قَبْلَهُ مِن قَوْلِهِمْ: ما نَدْرِي ما السّاعَةُ، ومُبَيَّنٌ بِما بَعْدَهُ مِن قَوْلِهِ: (وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ومَوْقِعُهُ ومَعْناهُ مُشْكِلٌ، وفي نَظْمِهِ إشْكالٌ أيْضًا. فَأمّا الإشْكالُ مِن جِهَةِ مَوْقِعِهِ ومَعْناهُ فَلِأنَّ القائِلِينَ مُوقِنُونَ بِانْتِفاءِ وُقُوعِ السّاعَةِ لِما حُكِيَ عَنْهم آنِفًا من قَوْلهم: ما هي إلّا حَياتُنا الدُّنْيا) [الجاثية: ٢٤] إلَخْ فَلا يَحِقُّ عَلَيْهِمْ أنَّهم يَظُنُّونَ وُقُوعَ السّاعَةِ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ ولَوِ احْتِمالًا.

(فائدة)

قَول ابْن مَسْعُود وقد وقعت زَلْزَلَة بِالكُوفَةِ أن ربكُم يستعتبكم فأعتبوه، وهَذا هو الاستعتاب الَّذين نفاه سُبْحانَهُ في الآخرة في قَوْله ﴿فاليوم لا يخرجُون مِنها ولا هم يستعتبون﴾

أي لا نطلب مِنهُم إزالَة عتبنا عَلَيْهِم فَإن إزالَته إنَّما تكون بِالتَّوْبَةِ وهِي لا تَنْفَع في الآخرة وهَذا غير استعتاب العَبْد ربه كَما في قوله تَعالى: ﴿فَإن يصبروا فالنّار مثوى لَهُم وأن يستعتبوا فماهم من المعتبين﴾

فَهَذا مَعْناهُ إن يطلبوا إزالَة عتبنا عَلَيْهِم والعَفو فما هم من المعتبين.

أي ماهم مِمَّن يزال العتب عَلَيْهِم، وهَذا الاستعتاب ينفع في الدُّنْيا دون الآخرة.