Yusuf

(p-٩٣)" سُورَةُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ وهي مِائَةٌ وإحْدى عَشْرَةَ آيَةً شامِيٌّ واثْنَتا عَشْرَةَ مَكِّيٌّ

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبِينِ﴾ "تِلْكَ" إشارَةٌ إلى آياتِ هَذِهِ السُورَةِ و"الكِتابُ المُبِينُ" السُورَةُ. أيْ: تِلْكَ الآياتُ الَّتِي أُنْزِلَتْ إلَيْكَ في هَذِهِ السُورَةِ آياتُ السُورَةِ الظاهِرِ أمْرُها في إعْجازِ العَرَبِ أوِ الَّتِي تَبَيَّنَ لِمَن تَدَبَّرَها أنَّها مِن عِنْدِ اللهِ لا مِن عِنْدِ البَشَرِ أوِ الواضِحَةِ الَّتِي لا تَشْتَبِهُ عَلى العَرَبِ مَعانِيها لِنُزُولِها بِلِسانِهِمْ أوْ قَدْ أُبِينَ فِيها ما سَألَتْ عَنْهُ اليَهُودُ مِن قِصَّةِ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ فَقَدْ رُوِيَ: أنَّ عُلَماءَ اليَهُودِ قالُوا لِلْمِشْرِكِينَ سَلُوا مُحَمَّدًا لِمَ انْتَقَلَ آلُ يَعْقُوبَ مِنَ الشامِ إلى مِصْرَ ؟ وعَنْ قِصَّةِ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿إنّا أنْـزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ أيْ: أنْزَلْنا هَذا الكِتابَ الَّذِي فِيهِ قِصَّةُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ في حالِ كَوْنِهِ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وسُمِّيَ بَعْضُ القُرْآنِ قُرْآنًا، لِأنَّهُ اسْمُ جِنْسٍ يَقَعُ عَلى كُلِّهِ وبَعْضِهِ ﴿لَعَلَّكم تَعْقِلُونَ﴾ لِكَيْ تَفْهَمُوا مَعانِيَهُ " ﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾ [فصلت: ٤٤] "

﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ﴾ نُبَيِّنُ لَكَ أحْسَنَ البَيانِ والقاصُّ الَّذِي يَأْتِي بِالقِصَّةِ عَلى حَقِيقَتِها عَنِ الزَجّاجِ، وقِيلَ القَصَصُ يَكُونُ مَصْدَرًا بِمَعْنى الِاقْتِصاصِ تَقُولُ: قَصَّ الحَدِيثِ يَقُصُّهُ قَصَصًا، ويَكُونُ فَعْلًا بِمَعْنى (p-٩٤)مَفْعُولٍ كالنَفْضِ والحَسْبِ، فَعَلى الأوَّلِ مَعْناهُ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ الِاقْتِصاصِ ﴿بِما أوْحَيْنا إلَيْكَ هَذا القُرْآنَ﴾ أيْ: بِإيحائِنا إلَيْكَ هَذِهِ السُورَةِ عَلى أنْ يَكُونَ "أحْسَنَ" مَنصُوبًا نَصْبَ المَصْدَرِ لِإضافَتِهِ إلَيْهِ والمَقْصُوصُ مَحْذُوفٌ، لِأنَّ "بِما أوْحَيْنا إلَيْكَ هَذا القُرْآنَ" مُغْنٍ عَنْهُ والمُرادُ بِأحْسَنِ الِاقْتِصاصِ: أنَّهُ اقْتُصَّ عَلى أبْدَعِ طَرِيقَةٍ وأعْجَبِ أُسْلُوبٍ فَإنَّكَ لا تَرى اقْتِصاصَهُ في كُتُبِ الأوَّلِينَ مُقارِبًا لِاقْتِصاصِهِ في القُرْآنِ وإنْ أُرِيدَ بِالقَصَصِ المَقْصُوصَ فَمَعْناهُ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ ما يُقَصُّ مِنَ الأحادِيثِ وإنَّما كانَ أحْسَنَ لِما يَتَضَمَّنُ مِنَ العِبَرِ والحِكَمِ والعَجائِبِ الَّتِي لَيْسَتْ في غَيْرِهِ والظاهِرُ أنَّهُ أحْسَنُ ما يَقْتَصُّ في بابِهِ كَما يُقالُ: فُلانٌ أعْلَمُ الناسِ أيْ: في فَنِّهِ، واشْتِقاقُ القَصَصِ مِن قَصَّ أثَرَهُ إذا تَبِعَهُ، لِأنَّ الَّذِي يَقُصُّ الحَدِيثَ يَتْبَعُ ما حَفِظَ مِنهُ شَيْئًا فَشَيْئًا ﴿وَإنْ كُنْتَ مِن قَبْلِهِ﴾ الضَمِيرُ يَرْجِعُ إلى ما أوْحَيْنا ﴿لَمِنَ الغافِلِينَ﴾ عَنْهُ، "إنْ" مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ واللامُ فارِقَةٌ بَيْنَها وبَيْنَ النافِيَةِ يَعْنِي: وإنَّ الشَأْنَ والحَدِيثَ كُنْتَ مِن قَبْلِ إيحائِنا إلَيْكَ مِنَ الجاهِلِينَ بِهِ.

﴿إذْ قالَ﴾ بَدَلُ اشْتِمالٍ مِن "أحْسَنَ القَصَصِ"، لِأنَّ الوَقْتَ مُشْتَمِلٌ عَلى القَصَصِ أوِ التَقْدِيرُ اذْكُرْ إذْ قالَ ﴿يُوسُفُ﴾ اسْمٌ عِبْرانِيٌّ لا عَرَبِيٌّ إذْ لَوْ كانَ عَرَبِيًّا لانَصْرَفَ لِخُلُوِّهِ عَنْ سَبَبٍ آخَرَ سِوى التَعْرِيفِ ﴿لأبِيهِ﴾ يَعْقُوبَ ﴿يا أبَتِ﴾ "أبَتَ" شامِيٌّ، وهي تاءُ تَأْنِيثٍ عُوِّضَتْ عَنْ ياءِ الإضافَةِ لِتَناسُبِهِما، لِأنَّ كُلَّ واحِدَةٍ مِنهُما زائِدَةٌ في آخِرِ الِاسْمِ ولِهَذا قُلِبَتْ هاءً في الوَقْفِ وجازَ إلْحاقُ تاءِ التَأْنِيثِ بِالمُذَكَّرِ كَما في رِجْلٍ رَبْعَةٍ. وكُسِرَتِ التاءُ لِتَدُلَّ عَلى الياءِ المَحْذُوفَةِ ومَن فَتَحَ التاءَ فَقَدْ حَذَفَ الألِفَ مِن يا أبَتا واسْتَبْقى الفَتْحَةَ قَبْلَها كَما فَعَلَ مَن حَذَفَ الياءَ في يا غُلامِ ﴿إنِّي رَأيْتُ﴾ مِنَ الرُؤْيا لا مِنَ الرُؤْيَةِ ﴿أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ أسْماؤُها بِبَيانِ النَبِيِّ عَلَيْهِ السَلامُ: "جَرَيانُ والذَيّالُ والطارِقُ وقابِسُ وعَمُودانِ والفُلَيْقُ والمُصْبِحُ والصُرُوحُ والفَرْغُ (p-٩٥)وَوَثّابُ وذُو الكَتِفَيْنِ ﴿والشَمْسَ والقَمَرَ﴾ هُما أبَواهُ أوْ أبُوهُ وخالَتُهُ والكَواكِبُ إخْوَتُهُ قِيلَ الواوُ بِمَعْنى مَعَ أيْ: رَأيْتُ الكَواكِبَ مَعَ الشَمْسِ والقَمَرِ وأُجْرِيَتْ مَجْرى العُقَلاءِ في ﴿رَأيْتُهم لِي ساجِدِينَ﴾، لِأنَّهُ وصَفَها بِما هو المُخْتَصُّ بِالعُقَلاءِ وهو السُجُودُ وكُرِّرَتِ الرُؤْيا، لِأنَّ الأوْلى تَتَعَلَّقُ بِالذاتِ والثانِيَةُ بِالحالِ أوِ الثانِيَةُ كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ عَلى تَقْدِيرِ سُؤالٍ وقَعَ جَوابًا لَهُ كَأنَّ أباهُ قالَ لَهُ كَيْفَ رَأيْتَها؟ فَقالَ رَأيْتُهم لِي ساجِدِينَ أيْ: مُتَواضِعِينَ وهو حالٌ وكانَ ابْنَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً يَوْمَئِذٍ وكانَ بَيْنَ رُؤْيا يُوسُفَ ومَصِيرِ إخْوَتِهِ إلَيْهِ أرْبَعُونَ سَنَةً أوْ ثَمانُونَ.

﴿قالَ يا بُنَيَّ﴾ بِالفَتْحِ حَيْثُ كانَ حَفْصٌ ﴿لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ﴾ هي بِمَعْنى الرُؤْيَةِ إلّا أنَّها مُخْتَصَّةٌ بِما كانَ مِنها في المَنامِ دُونَ اليَقَظَةِ وفَرَّقَ بَيْنَهُما بِحَرْفَيِ التَأْنِيثِ كَما في القُرْبَةِ والقُرْبى ﴿عَلى إخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ﴾ جَوابُ النَهْيِ أيْ: إنْ قَصَصْتَها عَلَيْهِمْ كادُوكَ، عَرَفَ يَعْقُوبُ عَلَيْهِ السَلامُ أنَّ اللهَ يَصْطَفِيهِ لِلنُّبُوَّةِ ويُنْعِمُ عَلَيْهِ بِشَرَفِ الدارَيْنِ فَخافَ عَلَيْهِ حَسَدَ الإخْوَةِ وإنَّما لَمْ يَقُلْ فَيَكِيدُوكَ كَما قالَ ﴿فَكِيدُونِي﴾ [هود: ٥٥]، لِأنَّهُ ضُمِّنَ مَعْنى فِعْلٍ يَتَعَدّى بِاللامِ لِيُفِيدَ مَعْنى فِعْلِ الكَيْدِ مَعَ الفِعْلِ المُضَمَّنِ فَيَكُونَ آكَدَ وأبْلَغَ في التَخْوِيفِ وذَلِكَ نَحْوُ: فَيَحْتالُوا لَكَ ألا تَرى إلى تَأْكِيدِهِ بِالمَصْدَرِ وهو ﴿كَيْدًا إنَّ الشَيْطانَ لِلإنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ ظاهِرُ العَداوَةِ فَيَحْمِلُهم عَلى الحَسَدِ والكَيْدِ.

﴿وَكَذَلِكَ﴾ ومِثْلَ ذَلِكَ الِاجْتِباءِ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ رُؤْياكَ ﴿يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾ يَصْطَفِيكَ، والِاجْتِباءُ افْتِعالٌ مَن جَبَيْتُ الشَيْءَ إذا حَصَّلْتَهُ لِنَفْسِكَ وجَبَيْتُ الماءَ في الحَوْضِ جَمَعْتَهُ ﴿وَيُعَلِّمُكَ﴾ كَلامٌ مُبْتَدَأٌ غَيْرُ داخِلٍ في (p-٩٦)حُكْمِ التَشْبِيهِ كَأنَّهُ قِيلَ: وهو يُعَلِّمُكَ ﴿مِن تَأْوِيلِ الأحادِيثِ﴾ أيْ: تَأْوِيلَ الرُؤْيا، وتَأْوِيلُها عِبارَتُها وتَفْسِيرُها وكانَ يُوسُفُ أعْبَرَ الناسِ لِلرُّؤْيا، أوْ تَأْوِيلَ أحادِيثِ الأنْبِياءِ وكُتُبِ اللهِ وهو اسْمُ جَمْعٍ لِلْحَدِيثِ ولَيْسَ بِجَمْعِ أُحْدُوثَةٍ ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وعَلى آلِ يَعْقُوبَ﴾ بِأنْ وصَلَ لَهم نِعْمَةَ الدُنْيا بِنِعْمَةِ الآخِرَةِ أيْ: جَعْلُهم أنْبِياءَ في الدُنْيا ومُلُوكًا ونَقْلُهم عَنْها إلى الدَرَجاتِ العُلى في الجَنَّةِ، وآلُ يَعْقُوبَ: أهْلُهُ وهم نَسْلُهُ وغَيْرُهم، وأصْلُ آلٍ: أهْلٌ، بِدَلِيلِ تَصْغِيرِهِ عَلى أُهَيْلٍ، إلّا أنَّهُ لا يُسْتَعْمَلُ إلّا فِيمَن لَهُ خَطَرٌ يُقالُ: آلُ النَبِيِّ، وآلُ المَلِكِ ولا يُقالُ آلُ الحَجّامِ ولَكِنْ أهْلُهُ وإنَّما عَلِمَ يَعْقُوبُ أنَّ يُوسُفَ يَكُونُ نَبِيًّا وإخْوَتَهُ أنْبِياءَ اسْتِدْلالًا بِضَوْءِ الكَواكِبِ فَلِذا قالَ وعَلى آلِ يَعْقُوبَ ﴿كَما أتَمَّها عَلى أبَوَيْكَ مِن قَبْلُ﴾ أرادَ الجَدَّ وأبا الجَدِّ ﴿إبْراهِيمَ وإسْحاقَ﴾ عَطْفُ بَيانٍ لِأبَوَيْكَ ﴿إنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ﴾ يَعْلَمُ مَن يَحِقُّ لَهُ الِاجْتِباءُ ﴿حَكِيمٌ﴾ يَضَعُ الأشْياءَ مَواضِعَها.

﴿لَقَدْ كانَ في يُوسُفَ وإخْوَتِهِ﴾ أيْ: في قِصَّتِهِمْ وحَدِيثِهِمْ ﴿آياتٌ﴾ عَلاماتٌ ودَلالاتٌ عَلى قُدْرَةِ اللهِ وحِكْمَتِهِ في كُلِّ شَيْءٍ، " آيَةٌ": مَكِّيٌّ ﴿لِلسّائِلِينَ﴾ لِمَن سَألَ عَنْ قِصَّتِهِمْ وعَرَفَها، وآياتٌ عَلى نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ لِلَّذِينِ سَألُوهُ مِنَ اليَهُودِ عَنْها فَأخْبَرَهم مِن غَيْرِ سَماعٍ مِن أحَدٍ ولا قِراءَةِ كِتابٍ، وأسْماؤُهُمْ: يَهُوذا ورُوبِينُ وشَمْعُونُ ولاوِي وزَبُولُونُ ويَشْجَرُ، وأُمُّهم لَيّا بِنْتُ لَيانَ، ودانُ ونَفْتالِي وجادُ وآشِرُ مِن سُرِّيَّتَيْنِ زُلْفَةَ وبَلْهَةَ فَلَمّا تُوُفِّيَتْ لَيّا تَزَوَّجَ أُخْتَها راحِيلَ فَوَلَدَتْ لَهُ بِنْيامِينَ ويُوسُفَ َ.

﴿إذْ قالُوا لَيُوسُفُ وأخُوهُ أحَبُّ إلى أبِينا مِنّا﴾ اللامُ لامُ الِابْتِداءِ وفِيها تَأْكِيدٌ وتَحْقِيقٌ لِمَضْمُونِ الجُمْلَةِ أرادُوا أنَّ زِيادَةَ مَحَبَّتِهِ لَهُما أمْرٌ ثابِتٌ لا شُبْهَةَ فِيهِ، وإنَّما قالُوا وأخُوهُ وهم إخْوَتُهُ أيْضًا، لِأنَّ أُمَّهُما كانَتْ واحِدَةً وإنَّما قِيلَ "أحَبُّ" في الِاثْنَيْنِ، لِأنَّ "أفْعَلَ مِن" لا يُفَرَّقُ فِيهِ بَيْنَ الواحِدِ وما فَوْقَهُ (p-٩٧)وَلا بَيْنَ المُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ولا بُدَّ مِنَ الفَرْقِ مَعَ لامِ التَعْرِيفِ وإذا أُضِيفَ ساغَ الأمْرانِ، والواوُ في ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ لِلْحالِ أيْ: أنَّهُ يُفَضِّلُهُما في المَحَبَّةِ عَلَيْنا وهُما صَغِيرانِ لا كِفايَةَ فِيهِما ونَحْنُ عَشَرَةُ رِجالٍ كُفاةٌ نَقُومُ بِمَرافِقِهِ فَنَحْنُ أحَقُّ بِزِيادَةِ المَحَبَّةِ مِنهُما لِفَضْلِنا بِالكَثْرَةِ والمَنفَعَةِ عَلَيْهِما ﴿إنَّ أبانا لَفي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ غَلَطٍ في تَدْبِيرِ أمْرِ الدُنْيا، ولَوْ وصَفُوهُ بِالضَلالَةِ في الدِينِ لَكَفَرُوا، والعُصْبَةُ العَشْرَةُ فَصاعِدًا.

﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ مِن جُمْلَةِ ما حُكِيَ بَعْدَ قَوْلِهِ ﴿إذْ قالُوا﴾ [يوسف: ٨] كَأنَّهم أطْبَقُوا عَلى ذَلِكَ إلّا مَن قالَ ﴿لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ [يوسف: ١٠] وقِيلَ:الآمِرُ بِالقَتْلِ شَمْعُونُ والباقُونَ كانُوا راضِينَ فَجُعِلُوا آمِرِينَ ﴿أوِ اطْرَحُوهُ أرْضًا﴾ مَنكُورَةً مَجْهُولَةً بَعِيدَةً عَنِ العُمْرانِ وهو مَعْنى تَنْكِيرِها وإخْلائِها عَنِ الوَصْفِ ولِهَذا الإبْهامِ نُصِبَتْ نَصْبَ الظُرُوفِ المُبْهَمَةِ ﴿يَخْلُ لَكم وجْهُ أبِيكُمْ﴾ يُقْبِلْ عَلَيْكم إقْبالَةً واحِدَةً لا يَلْتَفِتُ عَنْكم إلى غَيْرِكم والمُرادُ سَلامَةُ مَحَبَّتِهِ لَهم مِمَّنْ يُشارِكُهم فِيها فَكانَ ذِكْرُ الوَجْهِ لِتَصْوِيرِ مَعْنى إقْبالِهِ عَلَيْهِمْ، لِأنَّ الرَجُلَ إذا أقْبَلَ عَلى الشَيْءِ أقْبَلَ بِوَجْهِهِ وجازَ أنْ يُرادَ بِالوَجْهِ الذاتُ كَما قالَ ﴿وَيَبْقى وجْهُ رَبِّكَ﴾ [الرحمن: ٢٧] ﴿وَتَكُونُوا﴾ مَجْزُومٌ عَطْفًا عَلى يَخْلُ لَكم ﴿مِن بَعْدِهِ﴾ مِن بَعْدِ يُوسُفَ أيْ: مِن بَعْدِ كِفايَتِهِ بِالقَتْلِ أوِ التَغْرِيبِ أوْ مِن بَعْدِ قَتْلِهِ أوْ طَرْحِهِ فَيَرْجِعُ الضَمِيرُ إلى مَصْدَرِ اقْتُلُوا أوِ اطْرَحُوا ﴿قَوْمًا صالِحِينَ﴾ تائِبِينَ إلى اللهِ مِمّا جَنَيْتُمْ عَلَيْهِ أوْ يَصْلُحْ حالُكم عِنْدَ أبِيكُمْ.

﴿قالَ قائِلٌ مِنهُمْ﴾ هو يَهُوذا وكانَ أحْسَنَهم فِيهِ رَأْيًا ﴿لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ فَإنَّ القَتْلَ عَظِيمٌ ﴿وَألْقُوهُ في غَيابَتِ الجُبِّ يَلْتَقِطْهُ﴾ في قَعْرِ البِئْرِ وما غابَ مِنهُ عَنْ عَيْنِ الناظِرِ "غَياباتِ" وكَذا ما بَعْدَهُ مَدَنِيٌّ ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَيّارَةِ﴾ بَعْضُ الأقْوامِ الَّذِي يَسِيرُونَ في الطَرِيقِ ﴿إنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ﴾ بِهِ شَيْئًا (p-٩٨)

﴿قالُوا يا أبانا ما لَكَ لا تَأْمَنّا عَلى يُوسُفَ وإنّا لَهُ لَناصِحُونَ﴾ أيْ: لِمَ تَخافُنا عَلَيْهِ ونَحْنُ نُرِيدُ لَهُ الخَيْرَ ونُشْفِقُ عَلَيْهِ؟ وأرادُوا بِذَلِكَ - لَمّا عَزَمُوا عَلى كَيْدِ يُوسُفَ - اسْتِنْزالَهُ عَنْ رَأْيِهِ وعادَتِهِ في حِفْظِهِ مِنهم وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ أحَسَّ مِنهم بِما أوْجَبَ أنْ لا يَأْمَنَهم عَلَيْهِ.

﴿أرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا يَرْتَعْ﴾ نَتَّسِعْ في أكْلِ الفَواكِهِ وغَيْرِها والرَتْعَةُ السَعَةُ ﴿وَيَلْعَبْ﴾ نَتَفَرَّجْ بِما يُباحُ كالصَيْدِ والرَمْيِ والرَكْضِ بِالياءِ فِيهِما مَدَنِيٌّ وكُوفِيٌّ، وبِالنُونِ فِيهِما مَكِّيٌّ وشامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وبِكَسْرِ العَيْنِ حِجازِيٌّ مِنِ: ارْتَعى يَرْتَعِي افْتِعالٌ مِنَ الرَعْيِ ﴿وَإنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ مِن أنْ يَنالَهُ مَكْرُوهٌ.

﴿قالَ إنِّي لَيَحْزُنُنِي أنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾ أيْ: يُحْزِنُنِي ذَهابُكم بِهِ واللامُ لامُ الِابْتِداءِ ﴿وَأخافُ أنْ يَأْكُلَهُ الذِئْبُ وأنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ﴾ اعْتَذَرَ إلَيْهِمْ بِأنَّ ذَهابَهم بِهِ مِمّا يُحْزِنُهُ، لِأنَّهُ كانَ لا يَصْبِرُ عَنْهُ ساعَةً وأنَّهُ يَخافُ عَلَيْهِ مِن عَدْوَةِ الذِئْبِ إذا غَفَلُوا عَنْهُ بِرَعْيِهِمْ ولَعِبِهِمْ.

﴿قالُوا لَئِنْ أكَلَهُ الذِئْبُ﴾ اللامُ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ، والقَسَمُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: واللهِ لَئِنْ أكَلَهُ الذِئْبُ والواوُ في ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ - أيْ: فِرْقَةٌ مُجْتَمِعَةٌ مُقْتَدِرَةٌ عَلى الدَفْعِ - لِلْحالِ ﴿إنّا إذًا لَخاسِرُونَ﴾ جَوابٌ لِلْقَسَمِ مُجْزِئٌ عَنْ جَزاءِ الشَرْطِ أيْ: إنْ لَمْ نَقْدِرْ عَلى حِفْظِ بَعْضِنا فَقَدْ هَلَكَتْ مَواشِينا إذًا وخَسِرْناها،وَأجابُوا عَنْ عُذْرِهِ الثانِي دُونَ الأوَّلِ، لِأنَّ ذَلِكَ كانَ يَغِيظُهم (p-٩٩)

﴿فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ وأجْمَعُوا أنْ يَجْعَلُوهُ في غَيابَتِ الجُبِّ﴾ أيْ: عَزَمُوا عَلى إلْقائِهِ في البِئْرِ وهي بِئْرٌ عَلى ثَلاثَةِ فَراسِخَ مِن مَنزِلِ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَلامُ وجَوابُ لَمّا مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: فَعَلُوا بِهِ ما فَعَلُوا مِنَ الأذى، فَقَدْ رُوِيَ أنَّهم لَمّا بَرَزُوا بِهِ إلى البَرِّيَّةِ أظْهَرُوا لَهُ العَداوَةَ وضَرَبُوهُ وكادُوا يَقْتُلُونَهُ فَمَنَعَهم يَهُوذا فَلَمّا أرادُوا إلْقاءَهُ في الجُبِّ تَعَلَّقَ بِثِيابِهِمْ فَنَزَعُوها مِن يَدِهِ فَتَعَلَّقَ بِحائِطِ البِئْرِ فَرَبَطُوا يَدَيْهِ ونَزَعُوا قَمِيصَهُ لِيُلَطِّخُوهُ بِالدَمِ فَيَحْتالُوا بِهِ عَلى أبِيهِمْ ودَلَّوْهُ في البِئْرِ وكانَ فِيها ماءٌ فَسَقَطَ فِيهِ ثُمَّ أوى إلى صَخْرَةٍ فَقامَ عَلَيْها وهو يَبْكِي وكانَ يَهُوذا يَأْتِيهِ بِالطَعامِ، ويُرْوى أنَّ إبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَلامُ حِينَ أُلْقِيَ في النارِ جُرِّدَ عَنْ ثِيابِهِ فَأتاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ بِقَمِيصٍ مِن حَرِيرِ الجَنَّةِ فَألْبَسَهُ إيّاهُ فَدَفَعَهُ إبْراهِيمُ إلى إسْحاقَ وإسْحاقُ إلى يَعْقُوبَ فَجَعَلَهُ يَعْقُوبُ في تَمِيمَةٍ عَلَّقَها في عُنُقِ يُوسُفَ فَأخْرَجَهُ جِبْرِيلُ وألْبَسَهُ إيّاهُ ﴿وَأوْحَيْنا إلَيْهِ﴾ قِيلَ أُوحِيَ إلَيْهِ في الصِغَرِ كَما أُوحِيَ إلى يَحْيى وعِيسى عَلَيْهِما السَلامُ وقِيلَ كانَ إذْ ذاكَ مُدْرِكًا ﴿لَتُنَبِّئَنَّهم بِأمْرِهِمْ هَذا﴾ أيْ: لَتُحَدِّثَنَّ إخْوَتَكَ بِما فَعَلُوا بِكَ ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ أنَّكَ يُوسُفُ لِعُلُوِّ شَأْنِكَ وكِبْرِياءِ سُلْطانِكَ وذَلِكَ أنَّهُ حِينَ دَخَلُوا عَلَيْهِ مُمْتارِينَ " ﴿فَعَرَفَهم وهم لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ [يوسف: ٥٨] دَعا بِالصُواعِ فَوَضَعَهُ عَلى يَدِهِ ثُمَّ نَقَرَهُ فَطَنَّ فَقالَ: إنَّهُ لَيُخْبِرُنِي هَذا الجامُ أنَّهُ كانَ لَكم أخٌ مِن أبِيكم يُقالُ لَهُ يُوسُفُ وأنَّكم ألْقَيْتُمُوهُ في غَيابَةِ الجُبِّ وقُلْتُمْ لِأبِيهِ أكَلَهُ الذِئْبُ وبِعْتُمُوهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ، أوْ يَتَعَلَّقُ " ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ بِـ "أوْحَيْنا" أيْ: آنَسْناهُ بِالوَحْيِ وأزَلْنا عَنْ قَلْبِهِ الوَحْشَةَ وهم لا يَشْعُرُونَ ذَلِكَ.

﴿وَجاءُوا أباهم عِشاءً﴾ لِلِاسْتِتارِ والتَجَسُّرِ عَلى الِاعْتِذارِ ﴿يَبْكُونَ﴾ (p-١٠٠)حالٌ، عَنِ الأعْمَشِ: لا تُصَدِّقْ باكِيَةً بَعْدَ إخْوَةِ يُوسُفَ، فَلَمّا سَمِعَ صَوْتَهم فَزِعَ وقالَ مالَكم يا بَنِيَّ هَلْ أصابَكم في غَنَمِكم شَيْءٌ قالُوا لا قالَ فَما بالُكم وأيْنَ يُوسُفُ.

﴿قالُوا يا أبانا إنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ﴾ أيْ: نَتَسابَقُ في العَدْوِ أوْ في الرَمْيِ، والِافْتِعالُ والتَفاعُلُ يَشْتَرِكانِ كالِارْتِماءِ والتَرامِي وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأكَلَهُ الذِئْبُ وما أنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا﴾ بِمُصَدِّقٍ لَنا ﴿وَلَوْ كُنّا صادِقِينَ﴾ ولَوْ كُنّا عِنْدَكَ مِن أهْلِ الصِدْقِ والثِقَةِ لِشِدَّةِ مَحَبَّتِكَ لِيُوسُفَ فَكَيْفَ وأنْتَ سَيِّئُ الظَنِّ بِنا غَيْرُ واثِقٍ بِقَوْلِنا؟!

﴿وَجاءُوا عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ ذِي كَذِبٍ أوْ وُصِفَ بِالمَصْدَرِ مُبالَغَةً كَأنَّهُ نَفْسُ الكَذِبِ وعَيْنُهُ كَما يُقالُ لِلْكَذّابِ:هُوَ الكَذِبُ بِعَيْنِهِ والزُورُ بِذاتِهِ، رُوِيَ: أنَّهم ذَبَحُوا سَخْلَةً ولَطَّخُوا القَمِيصَ بِدَمِها وزَلَّ عَنْهم أنْ يُمَزِّقُوهُ ورُوِيَ: أنَّ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَلامُ لَمّا سَمِعَ بِخَبَرِ يُوسُفَ صاحَ بِأعْلى صَوْتِهِ وقالَ أيْنَ القَمِيصُ؟ وأخَذَهُ وألْقاهُ عَلى وجْهِهِ وبَكى حَتّى خَضَّبَ وجْهَهُ بِدَمِ القَمِيصِ وقالَ تاللهِ ما رَأيْتُ كاليَوْمِ ذِئْبًا أحْلَمَ مِن هَذا أكَلَ ابْنِي ولَمْ يُمَزِّقْ عَلَيْهِ قَمِيصَهُ، وقِيلَ: كانَ في قَمِيصِ يُوسُفَ ثَلاثَ آياتٍ، كانَ دَلِيلًا لِيَعْقُوبَ عَلى كَذِبِهِمْ، وألْقاهُ عَلى وجْهِهِ فارْتَدَّ بَصِيرًا،وَدَلِيلًا عَلى بَراءَةِ يُوسُفَ حِينَ قُدَّ مِن دُبُرِهِ. ومَحَلُّ "عَلى قَمِيصِهِ" النَصْبُ عَلى الظَرْفِ كَأنَّهُ قِيلَ وجاءُوا فَوْقَ قَمِيصِهِ بِدَمٍ ﴿قالَ﴾ يَعْقُوبُ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿بَلْ سَوَّلَتْ﴾ زَيَّنَتْ أوْ سَهَّلَتْ ﴿لَكم أنْفُسُكم أمْرًا﴾ عَظِيمًا ارْتَكَبْتُمُوهُ ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ خَبَرٌ أوْ مُبْتَدَأٌ لِكَوْنِهِ مَوْصُوفًا أيْ: فَأمْرِي صَبْرٌ جَمِيلٌ، أوْ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أجْمَلُ، وهو ما لا شَكْوى فِيهِ إلى الخَلْقِ ﴿واللهُ المُسْتَعانُ﴾ أيْ أسْتَعِينُهُ ﴿عَلى﴾ احْتِمالِ ﴿ما تَصِفُونَ﴾ مِن هَلاكِ يُوسُفَ والصَبْرِ عَلى الرُزْءِ فِيهِ.

﴿وَجاءَتْ سَيّارَةٌ﴾ رُفْقَةٌ تَسِيرُ مِن قِبَلِ مَدْيَنَ إلى مِصْرَ وذَلِكَ بَعْدَ ثَلاثَةِ (p-١٠١)أيّامٍ مِن إلْقاءِ يُوسُفَ في الجُبِّ فَأخْطَئُوا الطَرِيقَ فَنَزَلُوا قَرِيبًا مِنهُ وكانَ الجُبُّ في قَفْرَةٍ بَعِيدَةٍ مِنَ العُمْرانِ وكانَ ماؤُهُ مِلْحًا فَعَذُبَ حِينَ أُلْقِيَ فِيهِ يُوسُفُ ﴿فَأرْسَلُوا وارِدَهُمْ﴾ هو الَّذِي يَرِدُ الماءَ لِيَسْتَقِيَ لِلْقَوْمِ اسْمُهُ مالِكُ بْنُ ذُعْرٍ الخُزاعِيُّ ﴿فَأدْلى دَلْوَهُ﴾ أرْسَلَ الدَلْوَ لِيَمْلَأها فَتَشَبَّثَ يُوسُفُ بِالدَلْوِ فَنَزَعَهُ ﴿قالَ يا بُشْرى﴾ كُوفِيٌّ نادى البُشْرى كَأنَّهُ يَقُولُ: تَعالَيْ فَهَذا أوانُكِ، غَيْرُهم " بُشْرايَ" عَلى إضافَتِها لِنَفْسِهِ أوْ هو اسْمُ غُلامِهِ فَناداهُ مُضافًا إلى نَفْسِهِ ﴿هَذا غُلامٌ﴾ قِيلَ ذَهَبَ بِهِ فَلَمّا دَنا مِن أصْحابِهِ صاحَ بِذَلِكَ يُبَشِّرُهم بِهِ ﴿وَأسَرُّوهُ﴾ الضَمِيرُ لِلْوارِدِ وأصْحابِهِ أخْفَوْهُ مِنَ الرُفْقَةِ أوْ لِإخْوَةِ يُوسُفَ فَإنَّهم قالُوا لِلرُّفْقَةِ هَذا غُلامٌ لَنا قَدْ أبِقَ فاشْتَرُوهُ مِنّا وسَكَتَ يُوسُفُ مَخافَةَ أنْ يَقْتُلُوهُ ﴿بِضاعَةً﴾ حالٌ أيْ: أخْفَوْهُ مَتاعًا لِلتِّجارَةِ، والبِضاعَةُ: ما بَضُعَ مِنَ المالِ لِلتِّجارَةِ أيْ: قُطِعَ ﴿واللهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ﴾ بِما يَعْمَلُ إخْوَةِ يُوسُفَ بِأبِيهِمْ وأخِيهِمْ مِن سُوءِ الصَنِيعِ.

﴿وَشَرَوْهُ﴾ وباعُوهُ ﴿بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ مَبْخُوسٍ ناقِصٍ عَنِ القِيمَةِ نُقْصانًا ظاهِرًا، أوْ: زَيْفٍ ﴿دَراهِمَ﴾ بَدَلٌ مِن ثَمَنٍ ﴿مَعْدُودَةٍ﴾ قَلِيلَةٍ تُعَدُّ عَدًّا ولا تُوزَنُ، لِأنَّهم كانُوا يَعُدُّونَ ما دُونَ الأرْبَعِينَ ويَزِنُونَ الأرْبَعِينَ وما فَوْقَها وكانَ عِشْرِينَ دِرْهَمًا ﴿وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزاهِدِينَ﴾ مِمَّنْ يَرْغَبُ عَمّا في يَدِهِ فَيَبِيعُهُ بِالثَمَنِ الطَفِيفِ، أوْ مَعْنى وشَرَوْهُ واشْتَرَوْهُ يَعْنِي الرُفْقَةَ مِن إخْوَتِهِ وكانُوا فِيهِ مِنَ الزاهِدِينَ أيْ: غَيْرَ راغِبِينَ، لِأنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أنَّهُ آبِقٌ، ويُرْوى أنَّ إخْوَتَهُ اتَّبَعُوهم وقالُوا: اسْتَوْثِقُوا مِنهُ لا يَأْبَقْ، و"فِيهِ" لَيْسَ مِن صِلَةِ "الزاهِدِينَ" أيْ: غَيْرَ راغِبِينَ، لِأنَّ الصِلَةَ لا تَتَقَدَّمُ عَلى المَوْصُولِ، وإنَّما هو بَيانٌ كَأنَّهُ قِيلَ: في أيِّ شَيْءٍ زَهِدُوا فَقالَ:زَهِدُوا "فِيهِ"

﴿وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِن مِصْرَ﴾ هو قَطْفِيرُ وهو العَزِيزُ الَّذِي كانَ عَلى خَزائِنِ مِصْرَ، والمَلِكُ يَوْمَئِذٍ الرَيّانُ بْنُ الوَلِيدِ، وقَدْ آمَنَ بِيُوسُفَ وماتَ في (p-١٠٢)حَياتِهِ واشْتَراهُ العَزِيزُ بِزِينَتِهِ ورِقًا وحَرِيرًا ومِسْكًا وهو ابْنُ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً وأقامَ في مَنزِلِهِ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً واسْتَوْزَرَهُ رَيّانُ بْنُ الوَلِيدِ وهو ابْنُ ثَلاثِينَ سَنَةً، وآتاهُ اللهُ الحِكْمَةَ والعِلْمَ وهو ابْنُ ثَلاثٍ وثَلاثِينَ سَنَةً وتُوُفِّيَ وهو ابْنُ مِائَةٍ وعِشْرِينَ سَنَةً ﴿لامْرَأتِهِ﴾ راعِيلَ أوْ زُلَيْخا، واللامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِقالَ لا بِاشْتَراهُ ﴿أكْرِمِي مَثْواهُ﴾ اجْعَلِي مَنزِلَتَهُ ومَقامَهُ عِنْدَنا كَرِيمًا أيْ: حَسَنًا مَرْضِيًّا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ ﴿إنَّهُ رَبِّي أحْسَنَ مَثْوايَ﴾ [يوسف: ٢٣] وعَنِ الضَحّاكِ بِطِيبِ مَعاشِهِ ولِينِ رِياشِهِ ووَطِيءِ فِراشِهِ ﴿عَسى أنْ يَنْفَعَنا﴾ لَعَلَّهُ إذا تَدَرَّبَ وراضَ الأُمُورَ وفَهِمَ مَجارِيَها نَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلى بَعْضِ ما نَحْنُ بِسَبِيلِهِ ﴿أوْ نَتَّخِذَهُ ولَدًا﴾ أوْ نَتَبَنّاهُ ونُقِيمُهُ مَقامَ الوَلَدِ وكانَ قِطْفِيرُ عَقِيمًا وقَدْ تَفَرَّسَ فِيهِ الرُشْدَ فَقالَ ذَلِكَ ﴿وَكَذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى ما تَقَدَّمَ مِن إنْجائِهِ وعَطْفِ قَلْبِ العَزِيزِ عَلَيْهِ، والكافُ مَنصُوبٌ تَقْدِيرُهُ: ومِثْلَ ذَلِكَ الإنْجاءِ والعَطْفِ﴿مَكَّنّا لِيُوسُفَ﴾ أيْ: كَما أنْجَيْناهُ وعَطَّفْنا عَلَيْهِ العَزِيزَ كَذَلِكَ مَكَّنا لَهُ ﴿فِي الأرْضِ﴾ أيْ: أرْضِ مِصْرَ وجَعَلْناهُ مَلَكًا يَتَصَرَّفُ فِيها بِأمْرِهِ ونَهْيِهِ ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأحادِيثِ﴾ كانَ ذَلِكَ الإنْجاءُ والتَمْكِينُ ﴿واللهُ غالِبٌ عَلى أمْرِهِ﴾ لا يُمْنَعُ عَمّا شاءَ أوْ عَلى أمْرِ يُوسُفَ بِتَبْلِيغِهِ ما أرادَ لَهُ دُونَ ما أرادَ إخْوَتُهُ ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ذَلِكَ.

﴿وَلَمّا بَلَغَ أشُدَّهُ﴾ مُنْتَهى اسْتِعْدادِ قُوَّتِهِ وهو ثَمانِي عَشْرَةَ سَنَةً أوْ إحْدى وعِشْرُونَ ﴿آتَيْناهُ حُكْمًا وعِلْمًا﴾ حِكْمَةً وهو العِلْمُ مَعَ العَمَلِ واجْتِنابُ ما يُجْهَلُ فِيهِ أوْ حُكْمًا بَيْنَ الناسِ وفِقْهًا ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ تَنْبِيهٌ عَلى أنَّهُ كانَ مُحْسِنًا في عَمَلِهِ مُتَّقِيًا في عُنْفُوانِ أمْرِهِ.

﴿وَراوَدَتْهُ الَّتِي هو في بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ﴾ أيْ: طَلَبَتْ يُوسُفَ أنْ يُواقِعَها، والمُراوَدَةُ مُفاعَلَةٌ: مِن رادَ يَرُودُ: إذا جاءَ وذَهَبَ كَأنَّ المَعْنى خادَعَتْهُ عَنْ (p-١٠٣)نَفْسِهِ أيْ: فَعَلَتْ فِعْلَ المُخادِعِ لِصاحِبِهِ عَنِ الشَيْءِ الَّذِي لا يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَهُ مِن يَدِهِ يَحْتالُ أنْ يَغْلِبَهُ عَلَيْهِ ويَأْخُذَهُ مِنهُ وهي عِبارَةٌ عَنِ التَمَحُّلِ لِمُواقَعَتِهِ إيّاها ﴿وَغَلَّقَتِ الأبْوابَ﴾ وكانَتْ سَبْعَةً ﴿وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾ هو اسْمٌ لِـ "تَعالَ وأقْبِلْ" وهو مَبْنِيٌّ عَلى الفَتْحِ "هَيْتُ" مَكِّيٌّ بَناهُ عَلى الضَمِّ، "هِيتَ" مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ، واللامُ لِلْبَيانِ، كَأنَّهُ قِيلَ: لَكَ أقُولُ هَذا كَما تَقُولُ:هَلُمَّ لَكَ ﴿قالَ مَعاذَ اللهِ﴾ أعُوذُ بِاللهِ مَعاذًا ﴿إنَّهُ﴾ أيْ: إنَّ الشَأْنَ والحَدِيثَ ﴿رَبِّي﴾ سَيِّدِي ومالِكِي يُرِيدُ قِطْفِيرَ ﴿أحْسَنَ مَثْوايَ﴾ حِينَ قالَ لَكِ:" أكْرِمِي مَثْواهُ" فَما جَزاؤُهُ أنْ أخُونَهُ في أهْلِهِ ﴿إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظالِمُونَ﴾ الخائِنُونَ أوِ الزُناةُ أوْ أرادَ بِقَوْلِهِ" إنَّهُ رَبِّي": اللهَ تَعالى، لِأنَّهُ مُسَبِّبُ الأسْبابِ.