An-Nahl 16:40–71

﴿إنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إذا أرَدْناهُ أنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أيْ: فَهو يَكُونُ، وبِالنَصْبِ: شامِيٌّ وعَلِيٌّ، عَلى جَوابِ كُنْ، قَوْلُنا مُبْتَدَأٌ وأنْ نَقُولَ خَبَرُهُ وكُنْ فَيَكُونُ مِن كانَ التامَّةِ الَّتِي بِمَعْنى الحُدُوثِ والوُجُودِ أيْ: إذا أرَدْنا وُجُودَ شَيْءٍ فَلَيْسَ إلّا أنْ نَقُولَ لَهُ احْدُثْ فَهو يَحْدُثُ بِلا تَوَقُّفٍ وهَذِهِ عِبارَةٌ عَنْ سُرْعَةِ الإيجادِ يُبَيِّنُ أنَّ مُرادًا لا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ وأنَّ وُجُودَهُ عِنْدَ إرادَتِهِ غَيْرُ مُتَوَقِّفٍ كَوُجُودِ المَأْمُورِ بِهِ عِنْدَ أمْرِ الآمِرِ المُطاعِ إذْ أوْرَدَ عَلى المَأْمُورِ المُطِيعِ المُمْتَثِلِ ولا قَوْلَ ثَمَّ، والمَعْنى: أنَّ إيجادَ كُلِّ مَقْدُورٍ عَلى اللهِ بِهَذِهِ السُهُولَةِ فَكَيْفَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ البَعْثُ الَّذِي هو مِن بَعْضِ المَقْدُوراتِ.

﴿والَّذِينَ هاجَرُوا في اللهِ﴾ في حَقِّهِ ولِوَجْهِهِ ﴿مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ هُمُ رَسُولُ اللهِ وأصْحابُهُ ظَلَمَهم أهْلُ مَكَّةَ فَفَرُّوا بِدِينِهِمْ إلى اللهِ مِنهم مَن هاجَرَ إلى الحَبَشَةِ ثُمَّ إلى المَدِينَةِ فَجَمَعَ بَيْنَ الهِجْرَتَيْنِ ومِنهم مَن هاجَرَ إلى المَدِينَةِ ﴿لَنُبَوِّئَنَّهم في الدُنْيا حَسَنَةً﴾ صِفَةٌ لِلْمَصْدَرِ أيْ: تَبْوِئَةً حَسَنَةً أوْ لَنُبَوِّئَنَّهم مَباءَةً حَسَنَةً، وهي المَدِينَةُ حَيْثُ آواهم أهْلُها ونَصَرُوهم ﴿وَلأجْرُ الآخِرَةِ أكْبَرُ﴾ الوَقْفُ لازِمٌ عَلَيْهِ، لِأنَّ جَوابَ ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ مَحْذُوفٌ والضَمِيرُ لِلْكُفّارِ أيْ: لَوْ عَلِمُوا ذَلِكَ لَرَغِبُوا في الدِينِ أوْ لِلْمُهاجِرِينَ أيْ: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ لَزادُوا في اجْتِهادِهِمْ وصَبْرِهِمْ (p-٢١٤)

﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ أيْ: هُمُ الَّذِينَ صَبَرُوا أوْ أعْنِي: الَّذِينَ صَبَرُوا وكِلاهُما مَدْحٌ أيْ: صَبَرُوا عَلى مُفارَقَةِ الوَطَنِ الَّذِي هو حَرَمُ اللهِ المَحْبُوبُ في كُلِّ قَلْبٍ فَكَيْفَ بِقُلُوبِ قَوْمٍ هو مَسْقَطُ رُءُوسِهِمْ وعَلى المُجاهَدَةِ وبَذْلِ الأرْواحِ في سَبِيلِ اللهِ ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ أيْ: يُفَوِّضُونَ الأمْرَ إلى رَبِّهِمْ ويَرْضَوْنَ بِما أصابَهم في دِينِ اللهِ.

وَلَمّا قالَتْ قُرَيْشٌ اللهُ أعْظَمَ مِن أنْ يَكُونَ رَسُولُهُ بَشَرًا نَزَلَ ﴿وَما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ إلا رِجالا نُوحِي إلَيْهِمْ﴾ عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ "نُوحِي" حَفْصٌ ﴿فاسْألُوا أهْلَ الذِكْرِ﴾ أهْلَ الكِتابِ لِيُعَلِّمُوكم أنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْ إلى الأُمَمِ السالِفَةِ إلّا بَشَرًا وقِيلَ: لِلْكِتابِ الذِكْرُ، لِأنَّهُ مَوْعِظَةٌ وتَنْبِيهٌ لِلْغافِلِينَ ﴿إنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾

﴿بِالبَيِّناتِ والزُبُرِ﴾ أيْ: بِالمُعْجِزاتِ والكُتُبِ، والباءُ يَتَعَلَّقُ بِرِجالًا صِفَةٌ لَهُ أيْ: رِجالًا مُلْتَبِسَيْنِ بِالبَيِّناتِ أوْ بِأرْسَلْنا مُضْمَرًا كَأنَّهُ قِيلَ: بِمَ أُرْسِلَ الرُسُلُ فَقِيلَ: بِالبَيِّناتِ أوْ بِ"نُوحِي" أيْ: نُوحِي إلَيْهِمْ بِالبَيِّناتِ أوْ بِلا تَعْلَمُونَ، وقَوْلُهُ ﴿فاسْألُوا أهْلَ الذِكْرِ﴾ [النحل: ٤٣] اعْتِراضٌ عَلى الوُجُوهِ المُتَقَدِّمَةِ وقَوْلُهُ ﴿وَأنْـزَلْنا إلَيْكَ الذِكْرَ﴾ القُرْآنَ ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُـزِّلَ إلَيْهِمْ﴾ في الذِكْرِ مِمّا أُمِرُوا بِهِ ونُهُوا عَنْهُ ووُعِدُوا بِهِ وأُوعِدُوا ﴿وَلَعَلَّهم يَتَفَكَّرُونَ﴾ في تَنْبِيهاتِهِ فَيَنْتَبِهُوا.

﴿أفَأمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَيِّئاتِ﴾ أيِ المَكَراتِ السَيِّئاتِ، وهم أهْلُ مَكَّةَ وما مَكَرُوا بِهِ: رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿أنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأرْضَ﴾ كَما فَعَلَ بِمَن تَقَدَّمَهم ﴿أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾ أيْ: بَغْتَةً (p-٢١٥)

﴿أوْ يَأْخُذَهم في تَقَلُّبِهِمْ﴾ مُتَقَلِّبِينَ في مَسايِرِهِمْ ومَتاجِرِهِمْ ﴿فَما هم بِمُعْجِزِينَ﴾

﴿أوْ يَأْخُذَهم عَلى تَخَوُّفٍ﴾

مُتَخَوِّفِينَ وهو أنْ يُهْلِكَ قَوْمًا قَبْلَهم فَيَتَخَوَّفُوا فَيَأْخُذَهُمُ العَذابُ وهم مُتَخَوِّفُونَ مُتَوَقِّعُونَ وهو خِلافُ قَوْلِهِ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ﴿فَإنَّ رَبَّكم لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ حَيْثُ يَحْلُمُ عَنْكم ولا يُعاجِلُكم مَعَ اسْتِحْقاقِكم والمَعْنى: أنَّهُ إذا لَمْ يَأْخُذْكم مَعَ ما فِيكم فَإنَّما رَأْفَتُهُ تَقِيكم ورَحْمَتُهُ تَحْمِيكُمْ.

﴿أوَلَمْ يَرَوْا﴾ وبِالتاءِ: حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وأبُو بَكْرٍ ﴿إلى ما خَلَقَ اللهُ﴾ ما مَوْصُولَةٌ بِخَلْقِ اللهِ وهو مُبْهَمٌ بَيانُهُ ﴿مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ﴾ أيْ: يَرْجِعُ مِن مَوْضِعٍ إلى مَوْضِعٍ وبِالتاءِ: بَصْرِيٌّ ﴿عَنِ اليَمِينِ﴾ أيِ الأيْمانِ ﴿والشَمائِلِ﴾ جَمْعُ شِمالٍ ﴿سُجَّدًا لِلَّهِ﴾ حالٌ مِنَ الظِلالِ، عَنْ مُجاهِدٍ: إذا زالَتِ الشَمْسُ سَجَدَ كُلُّ شَيْءٍ ﴿وَهم داخِرُونَ﴾ صاغِرُونَ وهو حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في ظِلالِهِ، لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ وهو ما خَلَقَ اللهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ لَهُ ظِلٌّ وجُمِعَ بِالواوِ والنُونِ، لِأنَّ الدُخُورَ مِن أوْصافِ العُقَلاءِ أوْ لِأنَّ في جُمْلَةِ ذَلِكَ مَن يَعْقِلُ فَغُلِّبَ، والمَعْنى: أوْ لَمْ يَرَوْا إلى ما خَلَقَ اللهُ مِنَ الأجْرامِ الَّتِي لَها ظِلالٌ مُتَفَيِّئَةٌ عَنْ أيْمانِها وشَمائِلِها أيْ: تَرْجِعُ الظِلالُ مِن جانِبٍ إلى جانِبِ مُنْقادَةً لِلَّهِ تَعالى غَيْرَ مُمْتَنِعَةٍ عَلَيْهِ فِيما سَخَّرَها لَهُ مِنَ التَفَيُّؤِ، والأجْرامُ في أنْفُسِها داخِرَةٌ أيْضًا صاغِرَةٌ مُنْقادَةٌ لِأفْعالِ اللهِ فِيها غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ.

﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ مِن دابَّةٍ﴾ "مِن" بَيانٌ لِ"ما" في السَمَواتِ وما في الأرْضِ جَمِيعًا عَلى أنَّ في السَمَواتِ خَلْقًا يَدِبُّونَ فِيها كَما تَدِبُّ الأناسَيُّ في الأرْضِ أوْ بَيانٌ لِما في الأرْضِ وحْدَهُ والمُرادُ بِما في السَمَواتِ مَلائِكَتُهُنَّ وبِقَوْلِهِ ﴿والمَلائِكَةُ﴾ مَلائِكَةُ الأرْضِ مِنَ الحَفَظَةِ وغَيْرِهِمْ قِيلَ: المُرادُ (p-٢١٦)بِسُجُودِ المُكَلَّفِينَ: طاعَتُهم وعِبادَتُهم وبِسُجُودِ غَيْرِهِمُ:انْقِيادُهم لِإرادَةِ اللهِ ومَعْنى الِانْقِيادِ يَجْمَعُهُما فَلَمْ يَخْتَلِفا فَلِذا أجازَ أنْ يُعَبِّرَ عَنْهُما بِلَفْظٍ واحِدٍ وجِيءَ بِما إذْ هو صالِحٌ لِلْعُقَلاءِ وغَيْرِهِمْ ولَوْ جِيءَ بِمَن لَتَناوَلَ العُقَلاءَ خاصَّةً ﴿وَهم لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾

﴿يَخافُونَ رَبَّهُمْ﴾ هو حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في لا يَسْتَكْبِرُونَ أيْ: لا يَسْتَكْبِرُونَ خائِفِينَ ﴿مِن فَوْقِهِمْ﴾ إنْ عَلَّقْتَهُ بِيَخافُونَ فَمَعْناهُ يَخافُونَهُ أنْ يُرْسِلَ عَلَيْهِمْ عَذابًا مِن فَوْقِهِمْ وإنْ عَلَّقْتَهُ بِرَبِّهِمْ حالًا مِنهُ فَمَعْناهُ يَخافُونَ رَبَّهم غالِبًا لَهم قاهِرًا كَقَوْلِهِ ﴿وَهُوَ القاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨] ﴿وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ المَلائِكَةَ مُكَلَّفُونَ مُدارُونَ عَلى الأمْرِ والنَهْيِ وأنَّهم بَيْنَ الخَوْفِ والرَجاءِ.

﴿وَقالَ اللهُ لا تَتَّخِذُوا إلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إنَّما هو إلَهٌ واحِدٌ﴾ فَإنْ قُلْتَ: إنَّما جَمَعُوا بَيْنَ العَدَدِ والمَعْدُودِ فِيما وراءَ الواحِدِ والِاثْنَيْنِ فَقالُوا عِنْدِي رِجالٌ ثَلاثَةٌ، لِأنَّ المَعْدُودَ عارٍ عَنِ الدَلالَةِ عَلى العَدَدِ الخاصِّ فَأمّا رَجُلٌ ورَجُلانِ فَمَعْدُودانِ فِيهِما دَلالَةٌ عَلى العَدَدِ فَلا حاجَةَ إلى أنْ يُقالَ:رَجُلٌ واحِدٌ ورَجُلانِ اثْنانِ، قُلْتُ: الِاسْمُ الحامِلُ لِمَعْنى الإفْرادِ والتَثْنِيَةِ دالٌّ عَلى شَيْئَيْنِ: عَلى الجِنْسَيَّةِ والعَدَدِ المَخْصُوصِ فَإذا أُرِيدَتِ الدَلالَةُ عَلى أنَّ المَعْنِيَّ بِهِ مِنهُما هو العَدَدُ شُفِعَ بِما يُؤَكِّدُهُ فَدَلَّ بِهِ عَلى القَصْدِ إلَيْهِ والعِنايَةِ بِهِ ألا تَرى أنَّكَ لَوْ قُلْتَ إنَّما هو إلَهٌ ولَمْ تُؤَكِّدْهُ بِواحِدٍ لَمْ يَحْسُنْ وخُيِّلَ أنَّكَ تُثْبِتُ الإلَهِيَّةَ لا الوَحْدانِيَّةَ ﴿فَإيّايَ فارْهَبُونِ﴾ نُقِلَ الكَلامُ عَنِ الغَيْبَةِ إلى التَكَلُّمِ وهو مِن طَرِيقَةِ الِالتِفاتِ وهو أبْلَغُ في التَرْغِيبِ مِن قَوْلِهِ "فَإيّاهُ فارْهَبُوا"، "فارْهَبُونِي": يَعْقُوبُ.

﴿وَلَهُ ما في السَماواتِ والأرْضِ ولَهُ الدِينُ﴾ أيِ الطاعَةُ ﴿واصِبًا﴾ واجِبًا ثابِتًا، لِأنَّ كُلَّ نِعْمَةٍ مِنهُ فالطاعَةُ واجِبَةٌ لَهُ عَلى كُلِّ مُنْعَمٍ عَلَيْهِ وهو حالٌ عَمِلَ فِيهِ (p-٢١٧)الظَرْفُ أوْ ولَهُ الجَزاءُ دائِمًا يَعْنِي الثَوابَ والعِقابَ ﴿أفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ﴾

﴿وَما بِكم مِن نِعْمَةٍ﴾ وأيُّ شَيْءٍ اتَّصَلَ بِكم مِن نِعْمَةٍ عافِيَةٍ وغِنًى وخِصْبٍ ﴿فَمِنَ اللهِ﴾ فَهو مِنَ اللهِ ﴿ثُمَّ إذا مَسَّكُمُ الضُرُّ﴾ المَرَضُ والفَقْرُ والجَدْبُ ﴿فَإلَيْهِ تَجْأرُونَ﴾ فَما تَتَضَرَّعُونَ إلّا إلَيْهِ والجُؤارُ رَفْعُ الصَوْتِ بِالدُعاءِ والِاسْتِغاثَ.

﴿ثُمَّ إذا كَشَفَ الضُرَّ عَنْكم إذا فَرِيقٌ مِنكم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾ الخِطابُ في "وَما بِكم مِن نِعْمَةٍ" إنْ كانَ عامًّا فالمُرادُ بِالفَرِيقِ: الكَفَرَةُ، وإنْ كانَ الخِطابُ لِلْمُشْرِكِينَ فَقَوْلُهُ "مِنكُمْ" لِلْبَيانِ لا لِلتَّبْعِيضِ كَأنَّهُ قالَ فَإذا فَرِيقٌ كافِرٌ وهم أنْتُمْ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ فِيهِمْ مَنِ اعْتَبَرَ كَقَوْلِهِ ﴿فَلَمّا نَجّاهم إلى البَرِّ فَمِنهم مُقْتَصِدٌ﴾ [لقمان: ٣٢]

﴿لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ﴾ مِن نِعْمَةِ الكَشْفِ عَنْهم كَأنَّهم جَعَلُوا غَرَضَهم في الشِرْكِ كُفْرانَ النِعْمَةِ ثُمَّ أوْعَدَهم فَقالَ ﴿فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ هو عُدُولٌ إلى الخِطابِ عَلى التَهْدِيدِ.

﴿وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمّا رَزَقْناهُمْ﴾ أيْ: لِآلِهَتِهِمْ ومَعْنى "لا يَعْلَمُونَ" أنَّهم يُسَمُّونَها آلِهَةً ويَعْتَقِدُونَ فِيها أنَّها تَضُرُّ وتَنْفَعُ وتَشْفَعُ عِنْدَ اللهِ ولَيْسَ كَذَلِكَ، لِأنَّها جَمادٌ لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ أوِ الضَمِيرُ في لا يَعْلَمُونَ لِلْآلِهَةِ أيْ: لِأشْياءَ غَيْرِ مَوْصُوفَةٍ بِالعِلْمِ ولا تَشْعُرُ أجَعَلُوا لَها نَصِيبًا في أنْعامِهِمْ وزُرُوعِهِمْ أمْ لا وكانُوا يَجْعَلُونَ لَهم ذَلِكَ تَقَرُّبًا إلَيْهِمْ ﴿تاللهِ لَتُسْألُنَّ﴾ وعِيدٌ ﴿عَمّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ﴾ أنَّها آلِهَةٌ وأنَّها أهْلٌ لِلتَّقَرُّبِ إلَيْها (p-٢١٨)

﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ البَناتِ﴾ كانَتْ خُزاعَةُ وكِنانَةُ تَقُولُ المَلائِكَةُ بَناتُ اللهِ ﴿سُبْحانَهُ﴾ تَنْزِيهٌ لِذاتِهِ مِن نِسْبَةِ الوَلَدِ إلَيْهِ أوْ تَعَجُّبٌ مِن قَوْلِهِمْ ﴿وَلَهم ما يَشْتَهُونَ﴾ يَعْنِي البَنِينَ ويَجُوزُ في ما الرَفْعُ عَلى الِابْتِداءِ ولَهُمُ الخَبَرُ، والنَصْبُ عَلى العَطْفِ عَلى البَناتِ وسُبْحانَهُ اعْتِراضٌ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ أيْ: وجَعَلُوا لِأنْفُسِهِمْ ما يَشْتَهُونَ مِنَ الذُكُورِ.

﴿وَإذا بُشِّرَ أحَدُهم بِالأُنْثى ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ أيْ: صارَ فَظَلَّ وأمْسى وأصَبَحَ وباتَ تُسْتَعْمَلُ بِمَعْنى الصَيْرُورَةِ، لِأنَّ أكْثَرَ الوَضْعِ يَتَّفِقُ بِاللَيْلِ فَيَظَلُّ نَهارُهُ مُغْتَمًّا مُسْوَدَّ الوَجْهِ مِنَ الكَآبَةِ والحَياءِ مِنَ الناسِ ﴿وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ مَمْلُوءٌ حَنَقًا عَلى المَرْأةِ.

﴿يَتَوارى مِنَ القَوْمِ مِن سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ﴾ يَسْتَخْفِي مِنهم مِن أجْلِ سُوءِ المُبَشَّرِ بِهِ ومِن أجْلِ تَعْيِيرِهِمْ ويُحَدِّثُ نَفْسَهُ ويَنْظُرُ ﴿أيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ﴾ أيُمْسِكُ ما بُشِّرَ بِهِ عَلى هُونٍ وذُلٍّ ﴿أمْ يَدُسُّهُ في التُرابِ﴾ أمْ يَئِدُهُ ﴿ألا ساءَ ما يَحْكُمُونَ﴾ حَيْثُ يَجْعَلُونَ الوَلَدَ الَّذِي هَذا مَحَلُّهُ عِنْدَهم لِلَّهِ ويَجْعَلُونَ لِأنْفُسِهِمْ مَن هو عَلى عَكْسِ هَذا الوَصْفِ.

﴿لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَوْءِ﴾ صِفَةُ السَوْءِ وهي الحاجَةُ إلى الأوْلادِ الذُكُورِ وكَراهَةُ الإناثِ ووَأْدُهُنَّ خَشْيَةَ الإمْلاقِ ﴿وَلِلَّهِ المَثَلُ الأعْلى﴾ وهو الغِنى عَنِ العالَمِينَ والنَزاهَةُ عَنْ صِفاتِ المَخْلُوقِينَ ﴿وَهُوَ العَزِيزُ﴾ الغالِبُ في تَنْفِيذِ ما أرادَ ﴿الحَكِيمُ﴾ في إمْهالِ العِبادِ.

﴿وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ الناسَ بِظُلْمِهِمْ﴾ بِكُفْرِهِمْ ومَعاصِيهِمْ ﴿ما تَرَكَ عَلَيْها﴾ عَلى الأرْضِ ﴿مِن دابَّةٍ﴾ قَطُّ، ولَأهْلَكَها كُلَّها بِشُؤْمِ ظُلْمِ الظالِمِينَ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ (p-٢١٩)- رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - إنَّ الحُبارى لَتَمُوتَ في وكْرِها بِظُلْمِ الظالِمِ، وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - كادَ الجُعَلُ يَهْلَكُ في جُحْرِهِ بِذَنْبِ ابْنِ آدَمَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - مِن دابَّةٍ مِن مُشْرِكٍ يَدِبُّ ﴿وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهم إلى أجَلٍ مُسَمًّى﴾ أيْ: أجْلِ كُلِّ أحَدٍ أوْ وقْتٍ تَقْتَضِيهِ الحِكْمَةُ أوِ القِيامَةِ ﴿فَإذا جاءَ أجَلُهم لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَسْتَقْدِمُونَ﴾

﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ﴾ ما يَكْرَهُونَهُ لِأنْفُسِهِمْ مِنَ البَناتِ ومِن شُرَكاءَ في رِياسَتِهِمْ ومِنَ الِاسْتِخْفافِ بِرُسُلِهِمْ ويَجْعَلُونَ لَهُ أرْذَلَ أمْوالِهِمْ ولِأصْنامِهِمْ أكْرَمَها ﴿وَتَصِفُ ألْسِنَتُهُمُ الكَذِبَ﴾ مَعَ ذَلِكَ أيْ: ويَقُولُونَ الكَذِبَ ﴿أنَّ لَهُمُ الحُسْنى﴾ عِنْدَ اللهِ وهي الجَنَّةُ إنْ كانَ البَعْثُ حَقًّا كَقَوْلِهِ ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى﴾ [فصلت: ٥٠] وأنَّ لَهُمُ الحُسْنى بَدَلٌ مِنَ الكَذِبِ ﴿لا جَرَمَ أنَّ لَهُمُ النارَ وأنَّهم مُفْرَطُونَ﴾ "مُفْرِطُونَ" نافِعٌ، "مُفَرِّطُونَ" أبُو جَعْفَرٍ، فالمَفْتُوحُ بِمَعْنى مُقَدَّمُونَ إلى النارِ مُعَجَّلُونَ إلَيْها، مِن: أفْرَطْتُ فُلانًا، وفَرْطَتْهُ في طَلَبِ الماءِ إذا قَدَّمْتَهُ أوْ مَنسَيُّونَ مَتْرُوكُونَ مِن أفْرَطْتُ فُلانًا خَلْفِي إذا خَلَّفْتَهُ ونَسِيتَهُ، والمَكْسُورُ المُخَفَّفُ مِنَ الإفْراطِ في المَعاصِي والمُشَدَّدُ مِنَ التَفْرِيطِ في الطاعاتِ أيِ التَقْصِيرِ فِيها.

﴿تاللهِ لَقَدْ أرْسَلْنا إلى أُمَمٍ مِن قَبْلِكَ﴾ أيْ: أرْسَلْنا رُسُلًا إلى مَن تَقَدَّمَكَ مِنَ الأُمَمِ ﴿فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَيْطانُ أعْمالَهُمْ﴾ مِنَ الكُفْرِ والتَكْذِيبِ بِالرُسُلِ ﴿فَهُوَ ولِيُّهُمُ اليَوْمَ﴾ أيْ: قَرِينُهم في الدُنْيا تَوَلّى إضْلالَهم بِالغُرُورِ أوِ الضَمِيرُ لِمُشْرِكِي قُرَيْشٍ أيْ: زَيَّنَ لِلْكُفّارِ قَبْلَهم أعْمالُهم فَهو ولِيٌّ هَؤُلاءِ، لِأنَّهم مِنهم (p-٢٢٠)أوْ هو عَلى حَذْفِ المُضافِ أيْ: فَهو ولِيُّ أمْثالِهِمُ اليَوْمَ ﴿وَلَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾ في القِيامَةِ.

﴿وَما أنْـزَلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ﴾ القُرْآنَ ﴿إلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ﴾ لِلنّاسِ ﴿الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ هو البَعْثُ، لِأنَّهُ كانَ فِيهِمْ مَن يُؤْمِنُ بِهِ ﴿وَهُدًى ورَحْمَةً﴾ مَعْطُوفانِ عَلى مَحَلِّ "لِتُبَيِّنَ" إلّا أنَّهُما انْتَصَبا عَلى أنَّهُما مَفْعُولٌ لَهُما، لِأنَّهُما فِعْلا الَّذِي أنْزَلَ الكِتابَ، ودَخَلَتِ اللامُ عَلى لِتُبَيِّنَ، لِأنَّهُ فِعْلُ المُخاطَبِ لا فِعْلُ المُنَزِّلِ ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾

﴿واللهُ أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً فَأحْيا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ سَماعَ إنْصافٍ وتَدَبُّرٍ، لِأنَّ مَن لَمْ يَسْمَعْ بِقَلْبِهِ فَكَأنَّهُ لا يَسْمَعُ.

﴿وَإنَّ لَكم في الأنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكم مِمّا في بُطُونِهِ﴾ وبِفَتْحِ النُونِ: نافِعٌ وشامِيٌّ وأبُو بَكْرٍ، قالَ الزَجّاجُ: سَقَيْتُهُ وأسْقَيْتُهُ بِمَعْنًى واحِدٍ ذَكَرَ سِيبَوَيْهِ الأنْعامَ في الأسْماءِ المُفْرَدَةِ الوارِدَةِ عَلى أفْعالٍ ولِذا رَجَعَ الضَمِيرُ إلَيْهِ مُفْرَدًا وأمّا ﴿فِي بُطُونِها﴾ [المؤمنون: ٢١] في سُورَةِ المُؤْمِنِينَ فَلِأنَّ مَعْناهُ الجَمْعُ وهو اسْتِئْنافٌ كَأنَّهُ قِيلَ: كَيْفَ العِبْرَةُ فَقالَ ﴿نُسْقِيكم مِمّا في بُطُونِهِ﴾ ﴿مِن بَيْنِ فَرْثٍ ودَمٍ لَبَنًا خالِصًا﴾ أيْ: يَخْلُقُ اللهُ اللَبَنَ وسِيطًا بَيْنَ الفَرْثِ والدَمِ يَكْتَنِفانِهِ وبَيْنَهُ وبَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِي أحَدُهُما عَلَيْهِ بِلَوْنٍ ولا طَعْمٍ ولا رائِحَةٍ بَلْ هو خالِصٌ مِن ذَلِكَ كُلِّهِ قِيلَ: إذا أكَلَتِ البَهِيمَةُ العَلَفَ فاسْتَقَرَّ في كَرِشِها طَبَخَتْهُ فَكانَ أسْفَلُهُ فَرْثًا وأوْسَطُهُ لَبَنًا وأعْلاهُ دَمًا والكَبِدُ مُسَلَّطَةٌ عَلى هَذِهِ الأصْنافِ الثَلاثَةِ تُقَسِّمُها فَتُجْرِي الدَمَ في العُرُوقِ واللَبَنَ في الضُرُوعِ ويَبْقى الفَرْثُ في (p-٢٢١)الكَرِشِ ثُمَّ يَنْحَدِرُ، وفي ذَلِكَ عِبْرَةٌ لِمَنِ اعْتَبَرَ، وسُئِلَ شَقِيقٌ عَنِ الإخْلاصِ فَقالَ تَمَيُّزُ العَمَلِ مِنَ العُيُوبِ كَتَمَيُّزِ اللَبَنِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ ودَمٍ ﴿سائِغًا لِلشّارِبِينَ﴾ سَهْلَ المُرُورِ في الحَلْقِ ويُقالُ لَمْ يَغَصَّ أحَدٌ بِاللَبَنِ قَطُّ و"مِن" الأُولى لِلتَّبْعِيضِ، لِأنَّ اللَبَنَ بَعْضُ ما في بُطُونِها والثانِيَةُ لِابْتِداءِ الغايَةِ.

﴿وَمِن ثَمَراتِ النَخِيلِ والأعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنهُ سَكَرًا ورِزْقًا حَسَنًا إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾

٦٧ – ويَتَعَلَّقُ ﴿وَمِن ثَمَراتِ النَخِيلِ والأعْنابِ﴾ بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ " و" نُسْقِيكم "مِن ثَمَراتِ النَخِيلِ والأعْنابِ" أيْ: مِن عَصِيرِهِما وحُذِفَ لِدَلالَةِ نُسْقِيكم قَبْلَهُ عَلَيْهِ وقَوْلُهُ ﴿تَتَّخِذُونَ مِنهُ سَكَرًا﴾ بَيانٌ وكَشْفٌ عَنْ كُنْهِ الإسْقاءِ أوْ تَتَّخِذُونَ ومِنهُ مِن تَكْرِيرِ الظَرْفِ لِلتَّوْكِيدِ والضَمِيرُ في مِنهُ يَرْجِعُ إلى المُضافِ المَحْذُوفِ الَّذِي هو العَصِيرُ، والسَكَرُ: الخَمْرُ سُمِّيَتْ بِالمَصْدَرِ مِن سَكِرَ سَكَرًا وسُكْرًا نَحْوُ رَشِدَ رَشَدًا ورُشْدًا ثُمَّ فِيهِ وجْهانِ أحَدُهُما أنَّ الآيَةَ سابِقَةٌ عَلى تَحْرِيمِ الخَمْرِ فَتَكُونُ مَنسُوخَةً وثانِيهِما أنْ يَجْمَعَ بَيْنَ العِتابِ والمِنَّةِ وقِيلَ: السَكَرُ النَبِيذُ وهو عَصِيرُ العِنَبِ والزَبِيبِ والتَمْرِ إذا طُبِخَ حَتّى يَذْهَبَ ثُلْثاهُ ثُمَّ يُتْرَكُ حَتّى يَشْتَدَّ وهو حَلالٌ عِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ وأبِي يُوسُفَ رَحِمَهُما اللهُ إلى حَدِّ السُكْرِ ويَحْتَجّانِ بِهَذِهِ الآيَةِ وبِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَلامُ "الخَمْرُ حَرامٌ لِعَيْنِها والسُكْرُ مِن كُلِّ شَرابٍ" وبِأخْبارٍ جَمَّةٍ ﴿وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ هو الخَلُّ والرُبُّ والتَمْرُ والزَبِيبُ وغَيْرُ ذَلِكَ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾

﴿وَأوْحى رَبُّكَ إلى النَحْلِ﴾ ولَهم ﴿أنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبالِ بُيُوتًا﴾ هي "أنْ" المُفَسِّرَةُ، لِأنَّ الإيحاءَ فِيهِ مَعْنى القَوْلِ، قالَ الزَجّاجُ: واحِدُ النَحْلِ نَحْلَةٌ كَنَخْلٍ ونَخْلَةٍ والتَأْنِيثُ بِاعْتِبارِ هَذا ومِن في مِنَ الجِبالِ ﴿وَمِنَ الشَجَرِ ومِمّا يَعْرِشُونَ﴾ (p-٢٢٢)يَرْفَعُونَ مِن سُقُوفِ البَيْتِ أوْ ما يَبْنُونَ لِلنَّحْلِ في الجِبالِ والشَجَرِ والبُيُوتِ مِنَ الأماكِنِ الَّتِي تَعْسِلُ فِيها، لِلتَّبْعِيضِ، لِأنَّها لا تَبْنِي بُيُوتَها في كُلِّ جَبَلٍ وكُلِّ شَجَرِ وكُلِّ ما يُعْرَشُ، والضَمِيرُ في "يَعْرِشُونَ" لِلنّاسِ وبِضَمِّ الراءِ شامِيٌّ وأبُو بَكْرٍ.

﴿ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَمَراتِ﴾ أيِ ابْنِي البُيُوتَ ثُمَّ كُلِي كُلَّ ثَمَرَةٍ تَشْتَهِينَها فَإذا أكَلْتِها ﴿فاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ﴾ فادْخُلِي الطُرُقَ الَّتِي أُلْهِمُكِ وأُفْهِمُكِ في عَمَلِ العَسَلِ أوْ إذا أكَلْتِ الثِمارَ في المَواضِعِ البَعِيدَةِ مِن بُيُوتِكِ فاسْلُكِي إلى بُيُوتِكِ راجِعَةً سُبُلَ رَبِّكَ لا تَضِلِّينَ فِيها ﴿ذُلُلا﴾ جَمْعُ ذَلُولٍ وهي حالٌ مِنَ السُبُلِ، لِأنَّ اللهَ تَعالى ذَلَّلَها وسَهَّلَها أوْ مِنَ الضَمِيرِ في فاسْلُكِي أيْ: وأنْتِ ذُلُلٌ مُنْقادَةٌ لِما أُمِرْتِ بِهِ غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ ﴿يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرابٌ﴾ يُرِيدُ العَسَلَ، لِأنَّهُ مِمّا يُشْرَبُ تُلْقِيهِ مِن فِيها ﴿مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ﴾ مِنهُ أبْيَضُ وأصْفَرُ وأحْمَرُ مِنَ الشَبابِ والكُهُولِ والشَيْبِ أوْ عَلى ألْوانِ أغْذِيَتِها ﴿فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ﴾، لِأنَّهُ مِن جُمْلَةِ الأدْوِيَةِ النافِعَةِ وقَلَّ مَعْجُونٌ مِنَ المَعاجِينِ لَمْ يَذْكُرِ الأطِبّاءُ فِيهِ العَسَلَ ولَيْسَ الغَرَضُ أنَّهُ شِفاءٌ لِكُلِّ مَرِيضٍ كَما أنَّ كُلَّ دَواءٍ كَذَلِكَ وتَنْكِيرُهُ لِتَعْظِيمِ الشِفاءِ الَّذِي فِيهِ أوْ لِأنَّ فِيهِ بَعْضَ الشِفاءِ لِأنَّ النَكِرَةَ في الإثْباتِ تَخُصُّ، «وَشَكا رَجُلٌ اسْتِطْلاقَ بَطْنِ أخِيهِ فَقالَ عَلَيْهِ السَلامُ اسْقِهِ عَسَلًا فَجاءَهُ وقالَ زادَهُ شَرًّا فَقالَ عَلَيْهِ السَلامُ صَدَقَ اللهُ وكَذَبَ بَطْنُ أخِيكَ اسْقِهِ عَسَلًا فَسَقاهُ فَصَحَّ » وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - العَسَلُ شِفاءٌ مِن كُلِّ داءِ والقُرْآنُ شِفاءٌ لِما في الصُدُورِ فَعَلَيْكم بِالشِفاءَيْنِ القُرْآنِ والعَسَلِ، ومِن بِدَعِ الرَوافِضِ أنَّ المُرادَ بِالنَحْلِ عَلِيٌّ وقَوْمُهُ، وعَنْ بَعْضِهِمْ: أنَّ رَجُلًا قالَ عِنْدَ المَهْدِيِّ إنَّما النَحْلُ بَنُو هاشِمٍ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهِمُ العِلْمُ فَقالَ لَهُ رَجُلٌ جَعَلَ اللهُ طَعامَكَ وشَرابَكَ مِمّا يَخْرُجُ مِن بُطُونِهِمْ فَضَحِكَ المَهْدِيُّ وحَدَّثَ بِهِ المَنصُورَ فاتَّخَذُوهُ أُضْحُوكَةً مَن أضاحِيكِهِمْ ﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ في (p-٢٢٣)عَجِيبِ أمْرِها فَيَعْلَمُونَ أنَّ اللهَ أوْدَعَها عِلْمًا بِذَلِكَ وفَطَّنَها كَما أعْطى أُولِي العُقُولِ عُقُولَهُمْ.

﴿واللهُ خَلَقَكم ثُمَّ يَتَوَفّاكُمْ﴾ بِقَبْضِ أرْواحِكم مِن أبْدانِكم ﴿وَمِنكم مَن يُرَدُّ إلى أرْذَلِ العُمُرِ﴾ إلى أخَسِّهِ وأحْقَرِهِ وهو خَمْسٌ وسَبْعُونَ سَنَةً أوْ ثَمانُونَ أوْ تِسْعُونَ ﴿لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ لِيَنْسى ما يَعْلَمُ أوْ لِئَلّا يَعْلَمَ زِيادَةَ عِلْمٍ عَلى عِلْمِهِ ﴿إنَّ اللهَ عَلِيمٌ﴾ بِحُكْمِ التَحْوِيلِ إلى الأرْذَلِ مِنَ الأكْمَلِ أوْ إلى الإفْناءِ مِنَ الإحْياءِ ﴿قَدِيرٌ﴾ عَلى تَبْدِيلِ ما يَشاءُ كَما يَشاءُ مِنَ الأشْياءِ.

﴿واللهُ فَضَّلَ بَعْضَكم عَلى بَعْضٍ في الرِزْقِ﴾ أيْ: جَعَلَكم مُتَفاوِتِينَ في الرِزْقِ فَرَزَقَكم أفْضَلَ مِمّا رَزَقَ مَمالِيكَكم وهم بَشَرٌ مِثْلُكم ﴿فَما الَّذِينَ فُضِّلُوا﴾ في الرِزْقِ يَعْنِي المُلّاكَ ﴿بِرادِّي﴾ بِمُعْطِي ﴿رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أيْمانُهُمْ﴾ فَكانَ يَنْبَغِي أنْ تَرُدُّوا فَضْلَ ما رُزِقْتُمُوهُ عَلَيْهِمْ حَتّى تَتَساوَوْا في المَلْبَسِ والمَطْعَمِ ﴿فَهم فِيهِ سَواءٌ﴾ جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ وقَعَتْ في مَوْضِعِ جُمْلَةٍ فِعْلِيَّةٍ في مَوْضِعِ النَصْبِ، لِأنَّهُ جَوابُ النَفْيِ بِالفاءِ وتَقْدِيرُهُ: فَما الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أيْمانُهم فَيَسْتَوُوا مَعَ عَبِيدِهِمْ في الرِزْقِ، وهو مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللهُ لِلَّذِينِ جَعَلُوا لَهُ شُرَكاءَ فَقالَ لَهم أنْتُمْ لا تُسَوُّونَ بَيْنَكم وبَيْنَ عَبِيدِكم فِيما أنْعَمْتُ بِهِ عَلَيْكم ولا تَجْعَلُونَهم فِيهِ شُرَكاءَ ولا تَرْضَوْنَ ذَلِكَ لِأنْفُسِكم فَكَيْفَ رَضِيتُمْ أنْ تَجْعَلُوا عَبِيدِي لِي شُرَكاءَ ﴿أفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾ وبِالتاءِ: أبُو بَكْرٍ فَجَعَلَ ذَلِكَ مِن جُمْلَةِ جُحُودِ النِعْمَةِ.