Al-Baqarah 2:106–127

وَلَمّا طَعَنُوا في النَسْخِ فَقالُوا: ألا تَرَوْنَ إلى مُحَمَّدٍ يَأْمُرُ أصْحابَهُ بِأمْرٍ، ثُمَّ يَنْهاهم عَنْهُ، ويَأْمُرُهم بِخِلافِهِ، ويَقُولُ اليَوْمَ قَوْلًا، ويَرْجِعُ عَنْهُ غَدًا، نَزَلَ ﴿ما نَنْسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نُنْسِها﴾ تَفْسِيرُ النَسْخِ لُغَةً: التَبْدِيلُ، وشَرِيعَةً: بَيانُ انْتِهاءِ الحُكْمِ الشَرْعِيِّ المُطْلَقِ، الَّذِي تَقَرَّرَ في أوْهامِنا اسْتِمْرارُهُ، بِطَرِيقِ التَراخِي. فَكانَ (p-١١٩)تَبْدِيلًا في حَقِّنا، بَيانًا مَحْضًا في حَقِّ صاحِبِ الشَرْعِ، وفِيهِ جَوابٌ عَنِ البَداءِ الَّذِي يَدَّعِيهِ مُنْكِرُوهُ، أعْنِي: اليَهُودَ، ومَحَلُّهُ: حُكْمٌ يَحْتَمِلُ الوُجُودَ والعَدَمَ في نَفْسِهِ لَمْ يَلْحَقْ بِهِ ما يُنافِي النَسْخَ مِن تَوْقِيتٍ أوْ تَأْيِيدٍ ثَبَتَ نَصًّا أوْ دَلالَةً، وشَرْطُهُ: التَمَكُّنُ مِن عَقْدِ القَلْبِ عِنْدَنا دُونَ التَمَكُّنِ مِنَ الفِعْلِ، خِلافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ، وإنَّما يَجُوزُ النَسْخُ بِالكِتابِ والسُنَّةِ مُتَّفِقًا ومُخْتَلِفًا، ويَجُوزُ نَسْخُ التِلاوَةِ والحُكْمِ، والحُكْمِ دُونَ التِلاوَةِ، والتِلاوَةِ دُونَ الحُكْمِ، ونَسْخُ وصْفٍ بِالحُكْمِ، مِثْلُ الزِيادَةِ عَلى النَصِّ، فَإنَّهُ نَسْخٌ عِنْدَنا خِلافًا لِلشّافِعِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ- والإنْساءُ: أنْ يَذْهَبَ بِحِفْظِها عَنِ القُلُوبِ، أوْ (نَنْسَأْها) مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو. أيْ: نُؤَخِّرْها، مِن نَسَأْتُ، أيْ: أخَّرْتُ.

﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنها﴾ أيْ: نَأْتِ بِآيَةٍ خَيْرٍ مِنها لِلْعِبادِ، أيْ: بِآيَةٍ العَمَلُ بِها أكْثَرُ لِلثَّوابِ.

﴿أوْ مِثْلِها﴾ في ذَلِكَ، إذْ لا فَضِيلَةَ لِبَعْضِ الآياتِ عَلى البَعْضِ ﴿ألَمْ تَعْلَمْ أنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أيْ: قادِرٌ، فَهو يَقْدِرُ عَلى الخَيْرِ، وعَلى مِثْلِهِ.

﴿ألَمْ تَعْلَمْ أنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ فَهو يَمْلِكُ أُمُورَكم ويُدَبِّرُها، وهو أعْلَمُ بِما يَتَعَبَّدُكم بِهِ مِن ناسِخٍ أوْ مَنسُوخٍ.

﴿وَما لَكم مِن دُونِ اللهِ مِن ولِيٍّ﴾ يَلِي أمْرَكم.

﴿وَلا نَصِيرٍ﴾ ناصِرٌ يَمْنَعُكم مِنَ العَذابِ.

﴿أمْ تُرِيدُونَ﴾ "أمْ" مُنْقَطِعَةٌ، وتَقْدِيرُهُ: أتُرِيدُونَ.

﴿أنْ تَسْألُوا رَسُولَكم كَما سُئِلَ مُوسى مِن قَبْلُ﴾ رُوِيَ أنَّ قُرَيْشًا قالُوا: يا مُحَمَّدُ، اجْعَلْ لَنا الصَفا ذَهَبًا، ووَسِّعْ لَنا أرْضَ مَكَّةَ، فَنُهُوا أنْ يَقْتَرِحُوا عَلَيْهِ الآياتِ، كَما اقْتَرَحَ قَوْمُ مُوسى عَلَيْهِ حِينَ قالُوا: ﴿اجْعَلْ لَنا إلَهًا﴾ [الأعْرافُ: ١٣٨].

﴿وَمَن يَتَبَدَّلِ الكُفْرَ بِالإيمانِ﴾ ومَن تَرَكَ الثِقَةَ بِالآياتِ المُنَزَّلَةِ، وشَكَّ فِيها، واقْتَرَحَ غَيْرَها.

﴿فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَبِيلِ﴾ قَصْدَهُ، ووَسَطَهُ.

(p-١٢٠)

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِن أهْلِ الكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ﴾ أنْ يَرُدُّوكم ﴿مِن بَعْدِ إيمانِكم كُفّارًا﴾ حالٌ مِن "كُمْ" أيْ: يَرُدُّونَكم عَنْ دِينِكم كافِرِينَ. نَزَلَتْ حِينَ قالَتِ اليَهُودُ لِلْمُسْلِمِينَ بَعْدَ وقْعَةِ أُحُدٍ: ألَمْ تَرَوْا إلى ما أصابَكُمْ؟ ولَوْ كُنْتُمْ عَلى الحَقِّ لَما هُزِمْتُمْ، فارْجِعُوا إلى دِينِنا فَهو خَيْرٌ لَكُمْ،

﴿حَسَدًا﴾ مَفْعُولٌ لَهُ، أيْ: لِأجْلِ الحَسَدِ، وهو الأسَفُ عَلى الخَيْرِ عِنْدَ الغَيْرِ،

﴿مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ﴾ يَتَعَلَّقُ بِوَدَّ، أيْ: ودُّوا مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ، ومِن قِبَلِ شَهْوَتِهِمْ، لا مِن قِبَلِ التَدَيُّنِ والمَيْلِ مَعَ الحَقِّ، لِأنَّهم ودُّوا ذَلِكَ.

﴿مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ﴾ أيْ: مِن بَعْدِ عِلْمِهِمْ بِأنَّكم عَلى الحَقِّ، أوْ بِحَسَدًا، أيْ: حَسَدًا مُتَبالِغًا مُنْبَعِثًا مِن أصْلِ نُفُوسِهِمْ ﴿فاعْفُوا واصْفَحُوا﴾ فاسْلُكُوا مَعَهم سَبِيلَ العَفْوِ والصَفْحِ عَمّا يَكُونُ مِنهم مَنِ الجَهْلِ والعَداوَةِ،

﴿حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأمْرِهِ﴾ بِالقِتالِ.

﴿إنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ فَهو يَقْدِرُ عَلى الِانْتِقامِ مِنهم.

﴿وَأقِيمُوا الصَلاةَ وآتُوا الزَكاةَ وما تُقَدِّمُوا لأنْفُسِكم مِن خَيْرٍ﴾ مِن حَسَنَةٍ صَلاةٍ، أوْ صَدَقَةٍ، أوْ غَيْرِهِما ﴿تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ﴾ تَجِدُوا ثَوابَهُ عِنْدَهُ ﴿إنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ فَلا يَضِيعُ عِنْدَهُ عَمَلُ عامِلٍ.

والضَمِيرُ في ﴿وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ إلا مَن كانَ هُودًا أوْ نَصارى﴾ لِأهْلِ الكِتابِ مِنَ اليَهُودِ والنَصارى، أيْ: وقالَتِ اليَهُودُ: لَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ إلّا مَن كانَ هُودًا. وقالَتِ النَصارى: لَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ إلّا مَن كانَ نَصارى. فَلَفَّ بَيْنَ القَوْلَيْنِ ثِقَةً بِأنَّ السامِعَ يَرُدُّ إلى كُلِّ فَرِيقٍ قَوْلَهُ وأمْنًا مِنَ الإلْباسِ لِما عُلِمَ مِنَ التَعادِي بَيْنَ الفَرِيقَيْنِ، وتَضْلِيلِ كُلِّ واحِدٍ مِنهُما صاحِبَهُ. ألا تَرى إلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالَتِ اليَهُودُ لَيْسَتِ النَصارى عَلى شَيْءٍ وقالَتِ النَصارى لَيْسَتِ اليَهُودُ عَلى شَيْءٍ﴾ [البَقَرَةُ: ١١٣]. (p-١٢١)وَهُودٌ: جَمْعُ هائِدٍ، كَعائِذٍ وعُوذٍ. ووَحَّدَ اسْمَ كانَ لِلَفْظِ مَن، وجَمَعَ الخَبَرَ لِمَعْناهُ ﴿تِلْكَ أمانِيُّهُمْ﴾ أُشِيرَ بِها إلى الأمانِيِّ المَذْكُورَةِ، وهي أُمْنِيَتُهم ألّا يَنْزِلَ عَلى المُؤْمِنِينَ خَيْرٌ مِن رَبِّهِمْ، وأمْنِيَّتُهم أنْ يَرُدُّوهم كُفّارًا، وأمْنِيَّتُهم ألّا يَدْخُلَ الجَنَّةَ غَيْرُهُمْ، أيْ: تِلْكَ الأمانِيُّ الباطِلَةُ أمانِيُّهُمْ، والأُمْنِيَةُ: أُفْعُولَةٌ مِنَ التَمَنِّي، مِثْلُ: الأُضْحُوكَةُ.

﴿قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ﴾ هَلُمُّوا حُجَّتَكم عَلى اخْتِصاصِكم بِدُخُولِ الجَنَّةِ، وهاتِ بِمَنزِلَةِ هاءِ، بِمَعْنى: أحْضِرْ. وهو مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِمْ: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ إلا مَن كانَ هُودًا أوْ نَصارى﴾ و﴿تِلْكَ أمانِيُّهُمْ﴾ اعْتِراضٌ ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في دَعْواكم.

﴿بَلى﴾ إثْباتٌ لِما نَفَوْهُ مِن دُخُولِ غَيْرِهِمُ الجَنَّةَ.

﴿مَن أسْلَمَ وجْهَهُ لِلَّهِ﴾ مَن أخْلَصَ نَفْسَهُ لَهُ، لا يُشْرِكُ بِهِ غَيْرَهُ،

﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ مُصَدِّقٌ بِالقُرْآنِ ﴿فَلَهُ أجْرُهُ﴾ جَوابُ ﴿مَن أسْلَمَ﴾ وهو كَلامٌ مُبْتَدَأٌ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنى الشَرْطِ، و﴿بَلى﴾ رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ: ﴿عِنْدَ رَبِّهِ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾

﴿وَقالَتِ اليَهُودُ لَيْسَتِ النَصارى عَلى شَيْءٍ وقالَتِ النَصارى لَيْسَتِ اليَهُودُ عَلى شَيْءٍ﴾ أيْ: عَلى شَيْءٍ يَصِحُّ، ويُعْتَدُّ بِهِ، والواوُ في ﴿وَهم يَتْلُونَ الكِتابَ﴾ لِلْحالِ، والكِتابُ لِلْجِنْسِ، أيْ: قالُوا ذَلِكَ وحالُهم أنَّهم مِن أهْلِ العِلْمِ والتِلاوَةِ لِلْكُتُبِ، وحَقُّ مَن حَمَلَ التَوْراةَ والإنْجِيلَ، وآمَنَ بِهِ، ألّا يَكْفُرَ بِالباقِي، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنَ الكِتابَيْنِ مُصَدِّقٌ لِلْآخَرِ،

﴿كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ القَوْلِ الَّذِي سَمِعْتَ بِهِ ﴿قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾ أيِ: الجَهَلَةُ الَّذِينَ لا عِلْمَ عِنْدَهم ولا كِتابَ، كَعَبَدَةِ الأصْنامِ، والمُعَطِّلَةِ، قالُوا لِأهْلِ كُلِّ دِينٍ: لَيْسُوا عَلى شَيْءٍ. وهَذا تَوْبِيخٌ عَظِيمٌ لَهُمْ، حَيْثُ نَظَمُوا أنْفُسَهم مَعَ عِلْمِهِمْ في سِلْكِ مَن لا يَعْلَمُ (p-١٢٢)﴿فاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهم يَوْمَ القِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ أيْ: بَيْنَ اليَهُودِ والنَصارى بِما يُقْسَمُ لِكُلِّ فَرِيقٍ مِنهم مَنِ العِقابِ اللائِقِ بِهِ.

﴿وَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أنْ يُذْكَرَ فِيها اسْمُهُ﴾ مَوْضِعُ "مَن" رَفْعٌ عَلى الِابْتِداءِ، وهو اسْتِفْهامٌ، و" أظْلَم " خَبَرُهُ. والمَعْنى: أيُّ أحَدٍ أظْلَمُ. و" أنْ يَذْكُرَ " ثانِي مَفْعُولَيْ مَنَعَ، لِأنَّكَ تَقُولُ: مَنَعْتُهُ كَذا، ومِثْلُهُ ﴿وَما مَنَعَنا أنْ نُرْسِلَ بِالآياتِ﴾ [الإسْراءُ: ٥٩] ﴿وَما مَنَعَ الناسَ أنْ يُؤْمِنُوا﴾ [الإسْراءُ: ٩٤]. ويَجُوزُ أنْ يُحْذَفَ حَرْفُ الجَرِّ مَعَ أنْ، أيْ: مِن أنْ يُذْكَرَ، وأنْ تَنْصِبَهُ مَفْعُولًا لَهُ، بِمَعْنى: مَنَعَها كَراهَةَ أنْ يُذْكَرَ، وهو حُكْمٌ عامٌّ لِجِنْسِ مَساجِدِ اللهِ، وأنَّ مانِعَها مِن ذِكْرِ اللهِ مُفْرِطٌ في الظُلْمِ، والسَبَبُ فِيهِ طَرْحُ النَصارى في بَيْتِ المَقْدِسِ الأذى، ومَنعُهُمُ الناسَ أنْ يُصَلُّوا فِيهِ، أوْ مَنعُ المُشْرِكِينَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أنْ يَدْخُلَ المَسْجِدَ الحَرامَ عامَ الحُدَيْبِيَةِ، وإنَّما قِيلَ: ﴿مَساجِدَ اللهِ﴾ وكانَ المَنعُ عَلى مَسْجِدٍ واحِدٍ، وهو بَيْتُ المَقْدِسِ، أوِ المَسْجِدِ الحَرامِ، لِأنَّ الحُكْمَ ورَدَ عامًّا، وإنْ كانَ السَبَبُ خاصًّا، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ﴾ [الهُمَزَةُ: ١] والمَنزُولُ فِيهِ الأخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ ﴿وَسَعى في خَرابِها﴾ بِانْقِطاعِ الذِكْرِ. والمُرادُ بِـ "مَن": العُمُومُ، كَما أُرِيدُ العُمُومُ بِمَساجِدِ اللهِ ﴿أُولَئِكَ﴾ المانِعُونَ ﴿ما كانَ لَهم أنْ يَدْخُلُوها﴾ أيْ: ما كانَ يَنْبَغِي لَهم أنْ يَدْخُلُوا مَساجِدَ اللهِ ﴿إلا خائِفِينَ﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في يَدْخُلُوها، أيْ: عَلى حالِ التَهَيُّبِ، وارْتِعادِ الفَرائِصِ مِنَ المُؤْمِنِينَ أنْ يَبْطِشُوا بِهِمْ، فَضْلًا أنْ يَسْتَوْلُوا عَلَيْها، ويَلُوها، ويَمْنَعُوا المُؤْمِنِينَ مِنها، والمَعْنى: ما كانَ الحَقُّ إلّا ذَلِكَ لَوْلا ظُلْمُ الكَفَرَةِ وعُتُوُّهُمْ، وقِيلَ: ﴿ما كانَ لَهُمْ﴾ في حُكْمِ اللهِ يَعْنِي: أنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ وكَتَبَ في اللَوْحِ أنَّهُ يَنْصُرُ المُؤْمِنِينَ ويُقَوِّيهِمْ حَتّى لا يَدْخُلُوها إلّا خائِفِينَ.رُوِيَ أنَّهُ لا يَدْخُلُ بَيْتَ المَقْدِسِ أحَدٌ مِنَ النَصارى إلّا مُتَنَكِّرًا خِيفَةً أنْ يُقْتَلَ، وقالَ قَتادَةُ: لا يُوجَدُ نَصْرانِيٌّ في بَيْتِ المَقْدِسِ إلّا بُولِغَ ضَرْبًا، «وَنادى رَسُولُ اللهِ ﷺ: "ألا لا يَحُجَّنَّ بَعْدَ هَذا العامِ (p-١٢٣)مُشْرِكٌ". » وقِيلَ: مَعْناهُ: النَهْيُ عَنْ تَمْكِينِهِمْ مِنَ الدُخُولِ والتَخْلِيَةِ بَيْنَهم وبَيْنَهُ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما كانَ لَكم أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ﴾ [الأحْزابُ: ٥٣] ﴿لَهم في الدُنْيا خِزْيٌ﴾ قَتْلٌ وسَبْيٌ لِلْحَرْبِيِّ، وذِلَّةٌ بِضَرْبِ الجِزْيَةِ لِلذِّمِّيِّ ﴿وَلَهم في الآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ أيِ: النارُ.

﴿وَلِلَّهِ المَشْرِقُ والمَغْرِبُ﴾ أيْ: بِلادُ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ كُلُّها لَهُ، وهو مالِكُها، ومُتَوَلِّيها ﴿فَأيْنَما﴾ شَرْطٌ.

﴿تُوَلُّوا﴾ مَجْزُومٌ بِهِ، أيْ: فَفي أيِّ مَكانٍ فَعَلْتُمُ التَوْلِيَةَ، يَعْنِي: تَوْلِيَةَ وُجُوهِكم شَطْرَ القِبْلَةِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَوَلِّ وجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرامِ وحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكم شَطْرَهُ﴾ [البَقَرَةُ: ١٤٤] والجَوابُ: ﴿فَثَمَّ وجْهُ اللهِ﴾ أيْ: جِهَتُهُ الَّتِي أمَرَ بِها ورَضِيَها، والمَعْنى: أنَّكم إذا مُنِعْتُمْ أنْ تُصَلُّوا في المَسْجِدِ الحَرامِ، أوْ في بَيْتِ المَقْدِسِ، فَقَدْ جُعِلَتْ لَكُمُ الأرْضُ مَسْجِدًا، فَصَلُّوا في أيَّةِ بُقْعَةٍ شِئْتُمْ مِن بِقاعِها، وافْعَلُوا التَوْلِيَةَ فِيها، فَإنَّ التَوْلِيَةَ مُمْكِنَةٌ في كُلِّ مَكانٍ ﴿إنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ أيْ: وهو واسِعُ الرَحْمَةِ، يُرِيدُ التَوْسِعَةَ عَلى عِبادِهِ، وهو عَلِيمٌ بِمَصالِحِهِمْ، وعَنِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- نَزَلَتْ في صَلاةِ المُسافِرِ عَلى الراحِلَةِ أيْنَما تَوَجَّهَتْ، وقِيلَ: عَمِيَتِ القِبْلَةُ عَلى قَوْمٍ فَصَلَّوْا إلى أنْحاءٍ مُخْتَلِفَةٍ، فَلَمّا أصْبَحُوا تَبَيَّنُوا خَطَأهم فَعُذِرُوا، وهو حُجَّةٌ عَلىالشافِعِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ- فِيما إذا اسْتَدْبَرَ، وقِيلَ: فَأيْنَما تُوَلُّوا لِلذِّكْرِ والدُعاءِ.

﴿وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ ولَدًا﴾ يُرِيدُ الَّذِينَ قالُوا: المَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وعُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ، (قالُوا) شامِيٌّ. فَإثْباتُ الواوِ بِاعْتِبارِ أنَّهُ قِصَّةٌ مَعْطُوفَةٌ عَلى ما قَبْلَها، وحَذْفُهُ بِاعْتِبارِ أنَّهُ اسْتِئْنافُ قِصَّةٍ أُخْرى،

﴿سُبْحانَهُ﴾ تَنْزِيهٌ لَهُ عَنْ ذَلِكَ، وتَبْعِيدٌ ﴿بَلْ لَهُ ما في السَماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: هو خالِقُهُ ومالِكُهُ، ومِن جُمْلَتِهِ المَسِيحُ، وعُزَيْرٌ، والوِلادَةُ تُنافِي المُلْكَ،

﴿كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ﴾ مُنْقادُونَ، لا يَمْتَنِعُ شَيْءٌ مِنهم عَلى تَكْوِينِهِ وتَقْدِيرِهِ، والتَنْوِينُ في "كُلٍّ" عِوَضٌ عَنِ المُضافِ إلَيْهِ، أيْ: كُلُّ ما في (p-١٢٤)السَمَواتِ والأرْضِ، أوْ كُلِّ مَن جَعَلُوهُ لِلَّهِ ولَدًا ﴿لَهُ قانِتُونَ﴾ مُطِيعُونَ، عابِدُونَ، مُقِرُّونَ بِالرُبُوبِيَّةِ، مُنْكِرُونَ لِما أضافُوا إلَيْهِمْ. وجاءَ بِـ"ما" الَّذِي لِغَيْرِ أُولِي العِلْمِ، مَعَ قَوْلِهِ: ﴿قانِتُونَ﴾ كَقَوْلِهِ: سُبْحانَ ما سَخَّرَ لَنا.

﴿بَدِيعُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: مُخْتَرِعُهُما ومُبْدِعُهُما لا عَلى مِثالٍ سَبَقَ، وكُلُّ مَن فَعَلَ ما لَمْ يُسْبَقْ إلَيْهِ يُقالُ لَهُ: أبْدَعْتَ، ولِهَذا قِيلَ لِمَن خالَفَ السُنَّةَ والجَماعَةَ: مُبْتَدِعٌ، لِأنَّهُ يَأْتِي في دِينِ الإسْلامِ ما لَمْ يَسْبِقْهُ إلَيْهِ الصَحابَةُ والتابِعُونَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- ﴿وَإذا قَضى أمْرًا﴾ أيْ: حَكَمَ، أوْ قَدَّرَ،

﴿فَإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ هو مِن كانَ التامَّةِ، أيْ: احْدُثْ فَيَحْدُثُ، وهَذا مَجازٌ عَنْ سُرْعَةِ التَكْوِينِ، وتَمْثِيلٌ، ولا قَوْلَ ثَمَّ، وإنَّما المَعْنى: أنَّ ما قَضاهُ مِنَ الأُمُورِ، وأرادَ كَوْنَهُ، فَإنَّما يَتَكَوَّنُ ويَدْخُلُ تَحْتَ الوُجُودِ مِن غَيْرِ امْتِناعٍ ولا تَوَقُّفٍ، كَما [أنَّ] المَأْمُورَ المُطِيعَ الَّذِي يُؤْمَرُ فَيَمْتَثِلُ [لا يَتَوَقَّفُ، ولا يَمْتَنِعُ] ولا يَكُونُ مِنهُ إباءٌ، وأكَّدَ بِهَذا اسْتِبْعادَ الوِلادَةِ، لِأنَّ مَن كانَ بِهَذِهِ الصِفَةِ مِنَ القَدْرِ كانَتْ صِفاتُهُ مُبايِنَةً لِصِفاتِ الأجْسامِ، فَأنّى يُتَصَوَّرُ التَوالُدُ ثَمَّ؟! والوَجْهُ الرَفْعُ في " فَيَكُونُ " وهو قِراءَةُ العامَّةِ عَلى الِاسْتِئْنافِ، أيْ: فَهو يَكُونُ، أوْ عَلى العَطْفِ عَلى يَقُولُ، ونَصَبَهُ ابْنُ عامِرٍ عَلى لَفْظِ " كُنْ "، لِأنَّهُ أمْرٌ، وجَوابُ الأمْرِ بِالفاءِ نَصْبٌ. وقُلْنا: إنَّ " كُنْ " لَيْسَ بِأمْرٍ حَقِيقَةً، إذْ لا فَرْقَ بَيْنَ أنْ يُقالَ: وإذا قَضى أمْرًا فَإنَّما يَكُونُهُ فَيَكُونُ، وبَيْنَ أنْ يُقالَ: فَإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. وإذا كانَ كَذَلِكَ فَلا مَعْنى لِلنَّصْبِ، وهَذا لِأنَّهُ لَوْ كانَ أمْرًا فَإمّا أنْ يُخاطَبَ بِهِ المَوْجُودُ، والمَوْجُودُ لا يُخاطَبُ بِكُنْ، أوِ المَعْدُومُ والمَعْدُومُ لا يُخاطَبُ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ مِنَ المُشْرِكِينَ أوْ مِن أهْلِ الكِتابِ، ونَفى عَنْهُمُ العِلْمَ، لِأنَّهم لَمْ يَعْمَلُوا بِهِ ﴿لَوْلا يُكَلِّمُنا اللهُ﴾ هَلّا يُكَلِّمُنا كَما يُكَلِّمُ (p-١٢٥)المَلائِكَةَ، وكَلَّمَ مُوسى، اسْتِكْبارًا مِنهم وعُتُوًّا.

﴿أوْ تَأْتِينا آيَةٌ﴾ جُحُودًا لِأنْ يَكُونَ ما أتاهم مِن آياتِ اللهِ، واسْتِهانَةً بِها،

﴿كَذَلِكَ قالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ أيْ: قُلُوبُ هَؤُلاءِ ومِن قَبْلِهِمْ في العَمى.

﴿قَدْ بَيَّنّا الآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ أيْ: لِقَوْمٍ يُنْصِفُونَ فَيُوقِنُونَ أنَّها آياتٌ يَجِبُ الِاعْتِرافُ بِها، والإذْعانُ لَها، والِاكْتِفاءُ بِها عَنْ غَيْرِها.

﴿إنّا أرْسَلْناكَ بِالحَقِّ بَشِيرًا﴾ لِلْمُؤْمِنِينَ بِالثَوابِ ﴿وَنَذِيرًا﴾ لِلْكافِرِينَ بِالعِقابِ ﴿وَلا تُسْألُ عَنْ أصْحابِ الجَحِيمِ﴾ ولا نَسْألُكَ عَنْهُمْ: ما لَهم لَمْ يُؤْمِنُوا بَعْدَ أنْ بَلَّغْتَ، وبَلَغْتَ جَهْدَكَ في دَعْوَتِهِمْ؟ وهو حالٌ كَنَذِيرٍ، وبَشِيرٍ، وبِالحَقِّ، أيْ: وغَيْرُ مَسْؤُولٍ، أوْ مُسْتَأْنَفٍ، قِراءَةُ نافِعٍ: (وَلا تَسْألْ) عَلى النَهْيِ. ومَعْناهُ: تَعْظِيمُ ما وقَعَ فِيهِ الكُفّارُ مِنَ العَذابِ، كَما تَقُولُ: كَيْفَ فُلانٌ؟ سائِلًا عَنِ الواقِعِ في بَلِيَّةٍ، فَيُقالُ لَكَ: لا تَسْألْ عَنْهُ. وقِيلَ: نَهى اللهُ نَبِيَّهُ عَنِ السُؤالِ عَنْ أحْوالِ الكَفَرَةِ حِينَ قالَ: « "لَيْتَ شِعْرِي ما فَعَلَ أبَوايَ؟". »

﴿وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ اليَهُودُ ولا النَصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ كَأنَّهم قالُوا: لَنْ تَرْضى عَنْكَ -وَإنْ أبْلَغْتَ في طَلَبِ رِضانا- حَتّى تَتَبِّعَ مِلَّتَنا، إقْناطًا مِنهم لِرَسُولِ اللهِ ﷺ عَنْ دُخُولِهِمْ في الإسْلامِ، فَذَكَرَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ كَلامَهم ﴿قُلْ إنَّ هُدى اللهِ﴾ الَّذِي رَضِيَ لِعِبادِهِ ﴿هُوَ الهُدى﴾ أيِ: الإسْلامُ. وهو الهُدى كُلُّهُ، لَيْسَ وراءَهُ هُدًى، والَّذِي تَدْعُونَ إلى اتِّباعِهِ ما هو هُدًى، إنَّما هو هَوًى، ألا تَرى إلى قَوْلِهِ: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أهْواءَهُمْ﴾ أيْ: أقْوالَهُمُ الَّتِي هي أهْواءٌ وبِدَعٌ،

﴿بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ العِلْمِ﴾ أيْ: مِنَ العِلْمِ بِأنَّ دِينَ اللهِ هو الإسْلامُ، أوْ مِنَ الدِينِ المَعْلُومِ (p-١٢٦)صِحَّتُهُ بِالبَراهِينِ الواضِحَةِ، والحُجَجِ اللائِحَةِ ﴿ما لَكَ مِنَ اللهِ﴾ مِن عَذابِ اللهِ ﴿مِن ولِيٍّ ولا نَصِيرٍ﴾ ناصِرٌ.

﴿الَّذِينَ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿آتَيْناهُمُ الكِتابَ﴾ صِلَتُهُ، وهم مُؤْمِنُو أهْلِ الكِتابِ، وهُوَ: التَوْراةُ والإنْجِيلُ، أوْ أصْحابُ النَبِيِّ ﷺ، والكِتابُ: القُرْآنُ.

﴿يَتْلُونَهُ﴾ حالٌ مُقَدَّرَةٌ مِن هُمْ، لِأنَّهم لَمْ يَكُونُوا تالِينَ لَهُ وقْتَ إيتائِهِ، ونُصِبَ عَلى المَصْدَرِ ﴿حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ أيْ: يَقْرَءُونَهُ حَقَّ قِراءَتِهِ في التَرْتِيلِ، وأداءِ الحُرُوفِ، والتَدَبُّرِ، والتَفَكُّرِ، أوْ يَعْمَلُونَ بِهِ ويُؤْمِنُونَ بِما في مَضْمُونِهِ، ولا يُغَيِّرُونَ ما فِيهِ مِن نَعْتِ النَبِيِّ ﷺ ﴿أُولَئِكَ﴾ مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ والجُمْلَةُ خَبَرُ: " الَّذِينَ " ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ يَتْلُونَهُ خَبْرًا، والجُمْلَةُ خَبَرٌ آخَرُ ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ﴾ حَيْثُ اشْتَرَوُا الضَلالَةَ بِالهُدى.

﴿يا بَنِي إسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ أيْ: أنْعَمْتُها عَلَيْكم ﴿وَأنِّي فَضَّلْتُكم عَلى العالَمِينَ﴾ وتَفْضِيلِي إيّاكم عَلى عالَمِي زَمانِكم.

﴿واتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ولا يُقْبَلُ مِنها عَدْلٌ ولا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ ولا هم يُنْصَرُونَ﴾ "هُمْ" رَفْعٌ بِالِابْتِداءِ، والخَبَرُ: "يُنْصَرُونَ"، والجُمَلُ الأرْبَعُ وصْفٌ لِـ "يَوْمًا"، أيْ: واتَّقُوا يَوْمًا لا تُجْزى فِيهِ، ولا يُقْبَلُ فِيهِ، ولا يَنْفَعُها فِيهِ، ولا هم يُنْصَرُونَ فِيهِ، وتَكْرِيرُ هاتَيْنِ الآيَتَيْنِ لِتَكْرارِ المَعاصِي مِنهُمْ، وخَتَمَ قِصَّةَ بَنِي إسْرائِيلَ بِما بَدَأ بِهِ.

﴿وَإذِ﴾ أيْ: واذْكُرْ إذْ ﴿ابْتَلى إبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ﴾ اخْتَبَرَهُ بِأوامِرَ ونَواهٍ، والِاخْتِبارُ مِنّا: لِظُهُورِ ما لَمْ نَعْلَمْ، ومِنَ اللهِ: لِإظْهارِ ما قَدْ عُلِمَ، وعاقِبَةُ الِابْتِلاءِ: ظُهُورُ الأمْرِ الخَفِيِّ في الشاهِدِ والغائِبِ جَمِيعًا، فَلِذا تَجُوزُ إضافَتُهُ إلى اللهِ (p-١٢٧)تَعالى. وقِيلَ: اخْتِبارُ اللهِ عَبْدَهُ مَجازٌ عَنْ تَمْكِينِهِ مِنَ اخْتِبارِ أحَدِ الأمْرَيْنِ، كَأنَّهُ يَمْتَحِنُهُ ما يَكُونُ مِنهُ حَتّى يُجازِيَهُ عَلى حَسَبِ ذَلِكَ. وقَرَأ أبُو حَنِيفَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: (إبْراهِيمُ رَبَّهُ) بِرَفْعِ إبْراهِيمَ، وهي قِراءَةُ ابْنِ عَبّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما-، أيْ: دَعاهُ بِكَلِماتٍ مِنَ الدُعاءِ فِعْلَ المُخْتَبِرِ، هَلْ يُجِيبُهُ إلَيْهِنَّ أمْ لا؟ ﴿فَأتَمَّهُنَّ﴾ أيْ: قامَ بِهِنَّ حَقَّ القِيامِ، وأدّاهُنَّ أحْسَنَ التَأْدِيَةِ مِن غَيْرِ تَفْرِيطٍ وتَوانٍ، ونَحْوُهُ: ﴿وَإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى﴾ [النَجْمُ: ٣٧]. ومَعْناهُ في قِراءَةِ أبِي حَنِيفَةَ -رَحِمَهُ اللهُ-: فَأعْطاهُ ما طَلَبَهُ، لَمْ يَنْقُصْ مِنهُ شَيْئًا، والكَلِماتُ عَلى هَذا ما سَألَ إبْراهِيمُ رَبَّهُ في قَوْلِهِ: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذا بَلَدًا آمِنًا﴾ [البَقَرَةُ: ١٢٦]،

﴿واجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ [البَقَرَةُ: ١٢٨] ﴿وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنهُمْ﴾ [البَقَرَةُ: ١٢٩]،

﴿رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا﴾ [البَقَرَةُ: ١٢٧]. والكَلِماتُ عَلى القِراءَةِ المَشْهُورَةِ خَمْسُ في الرَأْسِ: الفَرْقُ، وقَصُّ الشارِبِ، والسِواكُ، والمَضْمَضَةُ، والِاسْتِنْشاقُ. وخَمْسُ في الجَسَدِ: الخِتانُ، وتَقْلِيمُ الأظْفارِ، ونَتْفُ الإبِطِ، وحَلْقُ العانَةِ، والِاسْتِنْجاءُ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- هي ثَلاثُونَ سَهْمًا مِنَ الشَرائِعِ، عَشْرٌ في بَراءَةٍ ﴿التائِبُونَ﴾ الآيَةُ [التَوْبَةُ: ١١٢]، وعَشْرٌ في الأحْزابِ ﴿إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ﴾ الآيَةُ [الأحْزابُ: ٣٥]، وعَشْرٌ في المُؤْمِنِينَ والمَعارِجِ إلى قَوْلِهِ: " يُحافِظُونَ " [المُؤْمِنُونَ: ٩ والمَعارِجُ: ٣٤]. وقِيلَ: هي مَناسِكُ الحَجِّ،

﴿قالَ إنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إمامًا﴾ هو اسْمُ (p-١٢٨)مَن يُؤْتَمُ بِهِ، أيْ: يَأْتَمُّونَ بِكَ في دِينِهِمْ ﴿قالَ ومِن ذُرِّيَّتِي﴾ أيْ: واجْعَلْ مِن ذُرِّيَّتِي إمامًا يُقْتَدى بِهِ، ذُرِّيَّةَ الرَجُلِ: أوْلادُهُ ذُكُورُهم وإناثُهم فِيهِ سَواءٌ، فِعِّيلَةٌ مِنَ الذَرْءِ، أيِ: الخَلْقِ، فَأُبْدِلَتِ الهَمْزَةُ ياءً ﴿قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظالِمِينَ﴾ بِسُكُونِ الياءِ، حَمْزَةُ وحَفْصٌ. أيْ: لا تُصِيبُ الإمامَةُ أهْلَ الظُلْمِ مِن ولَدِكَ، أيْ: أهْلُ الكُفْرِ، أخْبَرَ أنَّ إمامَةَ المُسْلِمِينَ لا تَثْبُتُ لِأهْلِ الكُفْرِ، وأنَّ مِن أوْلادِهِ المُسْلِمِينَ والكافِرِينَ. قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وعَلى إسْحاقَ ومِن ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾ [الصافّاتُ: ١١٣]. والمُحْسِنُ: المُؤْمِنُ، والظالِمُ: الكافِرُ. قالَتِ المُعْتَزِلَةُ: هَذا دَلِيلٌ عَلى أنَّ الفاسِقَ لَيْسَ بِأهْلٍ لِلْإمامَةِ، قالُوا: وكَيْفَ يَجُوزُ نَصْبُ الظالِمِ لِلْإمامَةِ، والإمامُ إنَّما هو لِكَفِّ الظَلَمَةِ، فَإذا نُصِّبَ مَن كانَ ظالِمًا في نَفْسِهِ، فَقَدْ جاءَ المَثَلُ السائِرُ: "مَنِ اسْتَرْعى الذِئْبَ ظَلَمَ". ولَكُنّا نَقُولُ: المُرادُ بِالظالِمِ: الكافِرُ هُنا، إذْ هو الظالِمُ المُطْلَقُ. وقِيلَ: إنَّهُ سَألَ أنْ يَكُونَ ولَدُهُ نَبِيًّا كَما كانَ هُوَ، فَأُخْبِرَ أنَّ الظالِمَ لا يَكُونُ نَبِيًّا.

﴿وَإذْ جَعَلْنا البَيْتَ﴾ أيِ: الكَعْبَةَ، وهو اسْمٌ غالِبٌ لَها، كالنَجْمِ لِلثُّرَيّا ﴿مَثابَةً لِلنّاسِ﴾ مَباءَةً ومَرْجِعًا لِلْحُجّاجِ والعُمّارِ يَتَفَرَّقُونَ عَنْهُ، ثُمَّ يَثُوبُونَ إلَيْهِ ﴿وَأمْنًا﴾ ومَوْضِعَ أمْنٍ، فَإنَّ الجانِيَ يَأْوِي إلَيْهِ، فَلا يُتَعَرَّضُ لَهُ حَتّى يَخْرُجَ، وهو دَلِيلٌ لَنا في المُلْتَجِئِ إلى الحَرَمِ ﴿واتَّخِذُوا مِن مَقامِ إبْراهِيمَ مُصَلًّى﴾ وقُلْنا: اتَّخِذُوا مِنهُ مَوْضِعَ صَلاةٍ تُصَلُّونَ فِيهِ، «وَعَنْهُ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ أنَّهُ أخَذَ بِيَدِ عُمَرَ فَقالَ: "هَذا مَقامُ إبْراهِيمَ"، فَقالَ عُمَرُ: أفَلا نَتَّخِذُهُ مُصَلًّى؟ فَقالَ ﷺ: "لَمْ أُومَرْ بِذَلِكَ" فَلَمْ تَغِبِ الشَمْسُ حَتّى نَزَلَتْ. » وقِيلَ: مُصَلًّى: مَدْعًى، ومَقامُ إبْراهِيمَ: الحَجَرُ الَّذِي فِيهِ (p-١٢٩)أثَرُ قَدَمَيْهِ. وقِيلَ: الحَرَمُ كُلُّهُ مَقامُ إبْراهِيمَ. (واتَّخَذُوا) شامِيٌّ ونافِعٌ بِلَفْظِ الماضِي، عَطْفًا عَلى جَعَلْنا، أيْ: واتَّخَذَ الناسُ مِن مَكانِ إبْراهِيمَ الَّذِي وُسِمَ بِهِ، لِاهْتِمامِهِ بِهِ، وإسْكانِ ذُرِّيَّتِهِ عِنْدَهُ، قِبْلَةً يُصَلُّونَ إلَيْها.

﴿وَعَهِدْنا إلى إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ﴾ أمَرْناهُما ﴿أنْ طَهِّرا بَيْتِيَ﴾ بِفَتْحِ الياءِ، مَدَّنِيٌّ وحَفْصٌ. أيْ: بِأنْ طَهِّرا، أوْ أيْ: طَهِّرا. والمَعْنى: طَهِّراهُ مِنَ الأوْثانِ، والأنْجاسِ، والخَبائِثِ كُلِّها.

﴿لِلطّائِفِينَ﴾ لِلدّائِرِينَ حَوْلَهُ ﴿والعاكِفِينَ﴾ المُجاوِرِينَ الَّذِينَ عَكَفُوا عِنْدَهُ، أيْ: أقامُوا لا يَبْرَحُونَ، أوِ المُعْتَكِفِينَ. وقِيلَ: ﴿لِلطّائِفِينَ﴾ لِلنُّزّاعِ إلَيْهِ مِنَ البِلادِ ﴿والعاكِفِينَ﴾ والمُقِيمِينَ مِن أهْلِ مَكَّةَ ﴿والرُكَّعِ السُجُودِ﴾ والمُصَلِّينَ، جَمْعا راكِعٍ وساجِدٍ.

﴿وَإذْ قالَ إبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذا﴾ أيِ: اجْعَلْ هَذا البَلَدَ، أوْ هَذا المَكانَ ﴿بَلَدًا آمِنًا﴾ ذا أمْنٍ، كَعِيشَةٍ راضِيَةٍ، أوْ آمِنًا مَن فِيهِ، كَقَوْلِكَ: لَيْلٌ نائِمٌ، فَهَذا مَفْعُولٌ أوَّلُ، وبَلَدًا مَفْعُولٌ ثانٍ، وآمِنًا صِفَةٌ لَهُ ﴿وارْزُقْ أهْلَهُ مِنَ الثَمَراتِ﴾ لِأنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهم ثَمَرَةٌ، ثُمَّ أُبْدِلَ ﴿مَن آمَنَ مِنهم بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ﴾ مِن أهْلِهِ، بَدَلَ البَعْضِ مِنَ الكُلِّ، أيْ: وارْزُقِ المُؤْمِنِينَ مِن أهْلِهِ خاصَّةً، قاسَ الرِزْقَ عَلى الإمامَةِ فَخَصَّ المُؤْمِنِينَ بِهِ ﴿قالَ﴾ اللهُ تَعالى جَوابًا لَهُ: ﴿قالَ ومَن كَفَرَ﴾ أيْ: وأرْزُقُ مَن كَفَرَ ﴿فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا﴾ تَمْتِيعًا قَلِيلًا، أوْ زَمانًا قَلِيلًا إلى حِينِ أجَلِهِ. فَأُمَتِّعُهُ، شامِيٌّ.

﴿ثُمَّ أضْطَرُّهُ﴾ أُلْجِئُهُ ﴿إلى عَذابِ النارِ وبِئْسَ المَصِيرُ﴾ المَرْجِعُ الَّذِي يَصِيرُ إلَيْهِ، النارُ. فالمَخْصُوصُ بِالذَمِّ مَحْذُوفٌ.

﴿وَإذْ يَرْفَعُ﴾ حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ ﴿القَواعِدَ﴾ هي جَمْعُ قاعِدَةٍ، وهي الأساسُ والأصْلُ لِما فَوْقَهُ، وهي صِفَةٌ غالِبَةٌ، ومَعْناها: الثابِتَةُ، ورَفْعُ الأساسِ: البِناءُ عَلَيْها، لِأنَّها إذا بُنِيَ عَلَيْها نُقِلَتْ عَنْ هَيْئَةِ الِانْخِفاضِ إلى هَيْئَةِ الِارْتِفاعِ، وتَطاوَلَتْ بَعْدَ التَقاصُرِ،

﴿مِنَ البَيْتِ﴾ بَيْتِ اللهِ، وهُوَ: الكَعْبَةُ. (p-١٣٠)﴿وَإسْماعِيلُ﴾ هو عَطْفٌ عَلى إبْراهِيمَ، وكانَ إبْراهِيمُ يَبْنِي، وإسْماعِيلُ يُناوِلُهُ الحِجارَةَ ﴿رَبَّنا﴾ أيْ: يَقُولانِ رَبَّنا. وهَذا الفِعْلُ في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى الحالِ، وقَدْ أظْهَرَهُ عَبْدُ اللهِ في قِراءَتِهِ، ومَعْناهُ: يَرْفَعانِها قائِلَيْنِ رَبَّنا ﴿تَقَبَّلْ مِنّا﴾ تَقَرَّبْنا إلَيْكَ بِبِناءِ هَذا البَيْتِ ﴿إنَّكَ أنْتَ السَمِيعُ﴾ لِدُعائِنا ﴿العَلِيمُ﴾ بِضَمائِرِنا، ونِيّاتِنا، وفي إبْهامِ القَواعِدِ وتَبْيِينِها بَعْدَ الإبْهامِ تَفْخِيمٌ لِشَأْنِ المُبَيَّنِ.