Taha 20:44–79

﴿فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا﴾ الطُفا لَهُ في القَوْلِ لِما لَهُ مِن حَقِّ تَرْبِيَةِ مُوسى أوْ كَنِّياهُ، وهو مِن ذَوِي الكُنى الثَلاثِ: أبُو العَبّاسِ، وأبُو الوَلِيدِ، وأبُو مُرَّةَ، أوْ عِداهُ شَبابًا لا يَهْرَمُ بَعْدَهُ ومُلْكًا لا يُنْزَعُ عَنْهُ إلّا بِالمَوْتِ أوْ هو قَوْلُهُ ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾ [النازعات: ١٨] ﴿وَأهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فَتَخْشى﴾ [النازعات: ١٩] فَظاهِرُهُ الِاسْتِفْهامُ والمَشُورَةُ ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ﴾ أيْ: يَتَّعِظُ ويَتَأمَّلُ فَيُذْعِنَ لِلْحَقِّ ﴿أوْ يَخْشى﴾ أيْ: يَخافُ أنْ يَكُونَ الأمْرُ كَما تَصِفانِ فَيَجُرُّهُ إنْكارُهُ إلى الهَلَكَةِ، وإنَّما قالَ "لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ مَعَ عِلْمِهِ أنَّهُ لا يَتَذَكَّرُ، لِأنَّ التَرَجِّيَ لَهُما أيِ اذْهَبا عَلى رَجائِكُما وطَمَعِكُما وباشِرا الأمْرَ مُباشَرَةَ مَن يَطْمَعُ أنْ يُثْمِرَ عَمَلُهُ. وجَدْوى إرْسالِهِما إلَيْهِ - مَعَ العِلْمِ بِأنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ - إلْزامُ الحُجَّةِ وقَطْعُ المَعْذِرَةِ، وقِيلَ مَعْناهُ: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ مُتَذَكِّرٌ أوْ يَخْشى خاشٍ وقَدْ كانَ ذَلِكَ مِن كَثِيرٍ مِنَ الناسِ وقِيلَ: "لَعَلَّ" مِنَ اللهِ تَعالى: واجِبٌ وقَدْ تَذَكَّرَ ولَكِنْ حِينَ لَمْ يَنْفَعْهُ التَذَكُّرُ، وقِيلَ تَذَكَّرَ فِرْعَوْنُ وخَشِيَ وأرادَ اتِّباعَ مُوسى فَمَنَعَهُ هامانُ وكانَ لا يَقْطَعُ أمْرًا دُونَهُ وتُلِيَتْ عِنْدَ يَحْيى بْنِ مُعاذٍ فَبَكى وقالَ: هَذا رِفْقُكَ بِمَن يَقُولُ أنا إلَهٌ فَكَيْفَ بِمَن قالَ أنْتَ الإلَهُ وهَذا رِفْقُكَ بِمَن قالَ أنا رَبُّكُمُ الأعْلى فَكَيْفَ بِمَن قالَ سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلى.

﴿قالا رَبَّنا إنَّنا نَخافُ أنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا﴾ يَعْجَلَ عَلَيْنا بِالعُقُوبَةِ ومِنهُ الفارِطُ يُقالُ فَرَطَ عَلَيْهِ أيْ: عَجِلَ ﴿أوْ أنْ يَطْغى﴾ يُجاوِزَ الحَدَّ في الإساءَةِ إلَيْنا (p-٣٦٧)

﴿قالَ لا تَخافا إنَّنِي مَعَكُما﴾ أيْ: حافِظُكُما وناصِرُكُما ﴿أسْمَعُ﴾ أقْوالَكُما ﴿وَأرى﴾ أفْعالَكُما قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - أسْمَعُ دُعاءَكُما فَأُجِيبُهُ وأرى ما يُرادُ بِكُما فَأمْنَعُ لَسْتُ بِغافِلٍ عَنْكُما فَلا تَهْتَمّا.

﴿فَأْتِياهُ﴾ أيْ: فِرْعَوْنُ ﴿فَقُولا إنّا رَسُولا رَبِّكَ﴾ إلَيْكَ ﴿فَأرْسِلْ مَعَنا بَنِي إسْرائِيلَ﴾ أيْ أطْلِقْهم عَلى الِاسْتِعْبادِ والِاسْتِرْقاقِ ﴿وَلا تُعَذِّبْهُمْ﴾ بِتَكْلِيفِ المَشاقِّ ﴿قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِن رَبِّكَ﴾ بِحُجَّةٍ عَلى صِدْقِ ما ادَّعَيْناهُ وهَذِهِ الجُمْلَةُ جارِيَةٌ مِنَ الجُمْلَةِ الأُولى وهي ﴿إنّا رَسُولا رَبِّكَ﴾ مَجْرى البَيانِ والتَفْسِيرِ، لِأنَّ دَعْوى الرِسالَةِ لا تَثْبُتُ إلّا بِبَيِّنَتِها وهي المَجِيءُ بِالآيِ فَقالَ فِرْعَوْنُ وما هِيَ؟ فَأخْرَجَ يَدَهُ لَها شُعاعٌ كَشُعاعِ الشَمْسِ ﴿والسَلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الهُدى﴾ أيْ: سَلِمَ مِنَ العَذابِ مَن أسْلَمَ ولَيْسَ بِتَحِيَّةٍ وقِيلَ وسَلامُ المَلائِكَةِ الَّذِينَ هم خَزَنَةُ الجَنَّةِ عَلى المُهْتَدِينَ.

﴿إنّا قَدْ أُوحِيَ إلَيْنا أنَّ العَذابَ﴾ في الدُنْيا والعُقْبى ﴿عَلى مَن كَذَّبَ﴾ بِالرُسُلِ ﴿وَتَوَلّى﴾ أعْرَضَ عَنِ الإيمانِ وهي أرْجى آيِ القُرْآنِ، لِأنَّهُ جَعَلَ جِنْسَ السَلامِ لِلْمُؤْمِنِ وجِنْسَ العَذابِ عَلى الكَذِبِ ولَيْسَ وراءَ الجِنْسِ شَيْءٌ فَأتَياهُ وأدَّيا الرِسالَةَ وقالا لَهُ ما أُمِرا بِهِ.

﴿قالَ فَمَن رَبُّكُما يا مُوسى﴾ خاطَبَهُما ثُمَّ نادى أحَدَهُما، لِأنَّ مُوسى هو الأصْلُ في النُبُوَّةِ وهارُونُ تابِعُهُ.

﴿قالَ رَبُّنا الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ "خَلْقَهُ" أوَّلُ مَفْعُولَيْ أعْطى أيْ: أعْطى خَلِيقَتَهُ كُلَّ شَيْءٍ يَحْتاجُونَ إلَيْهِ ويَرْتَفِقُونَ بِهِ أوْ ثانِيهُما أيْ: أعْطى كُلَّ شَيْءٍ صُورَتَهُ وشَكْلَهُ الَّذِي يُطابِقُ المَنفَعَةَ المَنُوطَةَ بِهِ كَما أعْطى العَيْنَ الهَيْئَةَ الَّتِي تُطابِقُ الإبْصارَ والأُذُنَ الشَكْلَ الَّذِي يُوافِقُ الِاسْتِماعَ وكَذا الأنْفَ (p-٣٦٨)والرِجْلَ واليَدَ كُلُّ واحِدٍ مِنها مُطابِقٌ لِلْمَنفَعَةِ المَنُوطَةِ بِها وقَرَأ نُصَيْرٌ "خَلَقَهُ" صِفَةٌ لِلْمُضافِ أوْ لِلْمُضافِ إلَيْهِ أيْ: أعْطى كُلَّ شَيْءٍ مَخْلُوقٍ عَطاءً ﴿ثُمَّ هَدى﴾ عَرَّفَ كَيْفَ يَرْتَفِقُ بِما أعْطى لِلْمَعِيشَةِ في الدُنْيا والسَعادَةِ في العُقْبى.

﴿قالَ فَما بالُ القُرُونِ الأُولى﴾ فَما حالُ الأُمَمِ الخالِيَةِ والرِمَمِ البالِيَةِ؟ سَألَهُ عَنْ حالِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ القُرُونِ، وعَنْ شَقاءِ مَن شَقِيَ مِنهم وسَعادَةِ مَن سَعِدَ.

﴿قالَ﴾ مُوسى مُجِيبًا ﴿عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ " في الكِتابِ " أيِ اللَوْحِ خَبَرٌ ثانٍ أيْ: هَذا سُؤالٌ عَنِ الغَيْبِ وقَدِ اسْتَأْثَرَ اللهُ بِهِ لا يَعْلَمُهُ إلّا هو وما أنا إلّا عَبْدٌ مِثْلُكَ لا أعْلَمُ مِنهُ إلّا ما أخْبَرَنِي بِهِ عَلّامُ الغُيُوبِ، وعِلْمُ أحْوالِ القُرُونِ مَكْتُوبٌ عِنْدَ اللهِ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ ﴿لا يَضِلُّ رَبِّي﴾ أيْ: لا يُخْطِئُ شَيْئًا يُقالُ ضَلَلْتُ الشَيْءَ إذا أخْطَأْتَهُ في مَكانِهِ فَلَمْ تَهْتَدِ لَهُ أيْ: لا يُخْطِئُ في سَعادَةِ الناسِ وشَقاوَتِهِمْ ﴿وَلا يَنْسى﴾ ثَوابَهم وعِقابَهم وقِيلَ لا يَنْسى ما عَلِمَ فَيَذْكُرُهُ الكِتابُ ولَكِنْ لِيَعْلَمَ المَلائِكَةُ أنَّ مَعْمُولَ الخَلْقِ يُوافِقُ مَعْلُومَهُ.

﴿الَّذِي﴾ مَرْفُوعٌ صِفَةً لِرَبِّي أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أوْ مَنصُوبٌ عَلى المَدْحِ ﴿جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا﴾ كُوفِيٌّ وغَيْرُهم "مِهادًا" وهُما لُغَتانِ لِما يَبْسُطُ ويَفْرِشُ ﴿وَسَلَكَ﴾ أيْ: جَعَلَ ﴿لَكم فِيها سُبُلا﴾ طُرُقًا ﴿وَأنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً﴾ أيْ: مَطَرًا ﴿فَأخْرَجْنا بِهِ﴾ بِالماءِ نُقِلَ الكَلامُ مِنَ الغَيْبَةِ إلى لَفْظِ المُتَكَلِّمِ المُطاوَعِ لِلِافْتِنانِ وقِيلَ تَمَّ كَلامُ مُوسى ثُمَّ أخْبَرَ اللهُ تَعالى عَنْ نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ ﴿فَأخْرَجْنا بِهِ﴾ وقِيلَ هَذا كَلامُ مُوسى أيْ: فَأخْرَجْنا نَحْنُ بِالحِراثَةِ والغَرْسِ ﴿أزْواجًا﴾ أصْنافًا ﴿مِن نَباتٍ﴾ هو مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ النَباتُ فاسْتَوى فِيهِ الواحِدُ والجَمْعُ ﴿شَتّى﴾ صِفَةٌ لِلْأزْواجِ أوْ لِلنَّباتِ جَمْعُ شَتِيتٍ كَمَرِيضٍ ومَرْضى أيْ: إنَّها مُخْتَلِفَةُ النَفْعِ واللَوْنِ والرائِحَةِ والشَكْلِ بَعْضُها لِلنّاسِ وبَعْضُها لِلْبَهائِمِ ومِن نِعْمَةِ اللهِ تَعالى أنَّ أرْزاقَنا تَحْصُلُ بِعَمَلِ الأنْعامِ وقَدْ جَعَلَ (p-٣٦٩)اللهُ عَلَفَها مِمّا يَفْضُلُ عَنْ حاجَتِنا مِمّا لا يَقْدِرُ عَلى أكْلِهِ قائِلِينَ.

﴿كُلُوا وارْعَوْا أنْعامَكُمْ﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في فَأخْرَجْنا والمَعْنى: أخْرَجْنا أصْنافَ النَباتِ آذِنِينَ في الِانْتِفاعِ بِها مُبِيحِينَ أنْ تَأْكُلُوا بَعْضَها وتَعْلِفُوا بَعْضَها ﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ في الَّذِي ذَكَرْتُ ﴿لآياتٍ﴾ لِدَلالاتٍ ﴿لأُولِي النُهى﴾ لِذَوِي العُقُولِ واحِدُها نُهْيَةٌ لِأنَّها تَنْهى عَنِ المَحْظُورِ أوْ يُنْتَهى إلَيْها في الأُمُورِ.

﴿مِنها﴾ مِنَ الأرْضِ ﴿خَلَقْناكُمْ﴾ أيْ: أباكم آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ وقِيلَ يَعْجِنُ كُلَّ نُطْفَةٍ بِشَيْءٍ مِن تُرابِ مَدْفِنِهِ فَيُخْلَقُ مِنَ التُرابِ والنُطْفَةِ مَعًا، أوْ لِأنَّ النُطْفَةَ مِنَ الأغْذِيَةِ وهي مِنَ الأرْضِ ﴿وَفِيها نُعِيدُكُمْ﴾ إذا مُتُّمْ فَدُفِنْتُمْ ﴿وَمِنها نُخْرِجُكُمْ﴾ عِنْدَ البَعْثِ ﴿تارَةً أُخْرى﴾ مَرَّةً أُخْرى والمُرادُ بِإخْراجِهِمْ أنَّهُ يُؤَلِّفُ أجَزاءَهُمُ المُتَفَرِّقَةَ المُخْتَلِطَةَ بِالتُرابِ ويَرُدُّهم كَما كانُوا أحْياءً ويُخْرِجُهم إلى المَحْشَرِ

عَدَّدَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما عُلِّقَ بِالأرْضِ مِن مَرافِقِهِمْ حَيْثُ جَعَلَها لَهم فِراشًا ومِهادًا يَتَقَلَّبُونَ عَلَيْها وسَوّى لَهم فِيها مَسالِكَ يَتَرَدَّدُونَ فِيها كَيْفَ شاءُوا وأنْبَتَ فِيها أصْنافَ النَباتِ الَّتِي مِنها أقْواتُهم وعُلُوفاتُ بَهائِمِهِمْ وهي أصْلُهُمُ الَّذِي مِنهُ تَفَرَّعُوا وأُمُّهُمُ الَّتِي مِنها وُلِدُوا وهي كِفاتُهم إذا ماتُوا.

﴿وَلَقَدْ أرَيْناهُ﴾ أيْ: فِرْعَوْنَ ﴿آياتِنا كُلَّها﴾ وهي تِسْعُ آياتٍ العَصا واليَدُ وفَلَقُ البَحْرِ والحَجَرُ والجَرادُ والقُمَّلُ والضَفادِعُ والدَمُ ونَتْقُ الجَبَلِ ﴿فَكَذَّبَ﴾ الآياتِ ﴿وَأبى﴾ قَبُولَ الحَقِّ.

﴿قالَ﴾ فِرْعَوْنُ ﴿أجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِن أرْضِنا﴾ مِصْرَ ﴿بِسِحْرِكَ يا مُوسى﴾ فِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ خافَ مِنهُ خَوْفًا شَدِيدًا وقَوْلُهُ "بِسِحْرِكَ" تَعَلُّلٌ، وِإلّا فَأيُّ ساحِرٍ يَقْدِرُ أنْ يُخْرِجَ مَلِكًا مِن أرْضِهِ؟!

﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾ فَلَنُعارِضَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِ سِحْرِكَ ﴿فاجْعَلْ بَيْنَنا (p-٣٧٠)وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا﴾ هو مَصْدَرٌ بِمَعْنى الوَعْدِ ويُقَدَّرُ مُضافٌ أيْ: مَكانَ مَوْعِدٍ الضَمِيرُ في ﴿لا نُخْلِفُهُ﴾ لِلْمَوْعِدِ قَرَأ يَزِيدُ بِالجَزْمِ عَلى جَوابِ الأمْرِ وغَيْرُهُ بِالرَفْعِ عَلى الوَصْفِ لِلْمَوْعِدِ ﴿نَحْنُ ولا أنْتَ مَكانًا﴾ هو بَدَلٌ مِنَ المَكانِ المَحْذُوفِ ويَجُوزُ أنْ لا يُقَدَّرُ مُضافٌ ويَكُونُ المَعْنى: اجْعَلْ بَيْنَنا وبَيْنَكَ وعْدًا لا نُخْلِفُهُ وانْتَصَبَ مَكانًا بِالمَصْدَرِ أوْ بِفِعْلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ المَصْدَرُ ﴿سُوًى﴾ بِالكَسْرِ حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو وعَلِيٌّ، وغَيْرُهُمُ الضَمُّ وهو نَعْتٌ لِمَكانًا أيْ: مُنْصِفًا بَيْنَنا وبَيْنَكَ وهو مِنَ الِاسْتِواءِ، لِأنَّ المَسافَةَ مِنَ الوَسَطِ إلى الطَرَفَيْنِ مُسْتَوِيَةٌ.

﴿قالَ مَوْعِدُكم يَوْمُ الزِينَةِ﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبْرٌ وهو يَوْمُ عِيدٍ كانَ لَهم أوْ يَوْمُ النَيْرُوزِ أوْ يَوْمُ عاشُوراءَ وإنَّما اسْتَقامَ الجَوابُ بِالزَمانِ وإنْ كانَ السُؤالُ عَنِ المَكانِ عَلى تَأْوِيلِ الأوَّلِ، لِأنَّ اجْتِماعَهم يَوْمَ الزِينَةِ يَكُونُ في مَكانٍ لا مَحالَةَ فَبِذِكْرِ الزَمانِ عُلِمَ المَكانُ وعَلى الثانِي تَقْدِيرُهُ: وعْدُكم وعْدُ يَوْمِ الزِينَةِ ﴿وَأنْ يُحْشَرَ الناسُ﴾ أيْ: يُجْمَعُ، في مَوْضِعِ رَفْعٍ أوْ جَرٍّ عَطْفًا عَلى يَوْمٍ أوِ الزِينَةِ ﴿ضُحًى﴾ أيْ: وقْتَ الضَحْوَةِ لِيَكُونَ أبْعَدَ عَنِ الرِيبَةِ وأبْيَنَ لِكَشْفِ الحَقِّ ولِيَشِيعَ في جَمِيعِ أهْلِ الوَبَرِ والمَدَرِ.

﴿فَتَوَلّى فِرْعَوْنُ﴾ أدْبَرَ عَنْ مُوسى مُعْرِضًا ﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ﴾ مَكْرَهُ وسَحَرَتَهُ وكانُوا اثْنَيْنِ وسَبْعِينَ أوْ أرْبَعَمِائَةٍ أوْ سَبْعِينَ ألْفًا ﴿ثُمَّ أتى﴾ لِلْمَوْعِدِ.

﴿قالَ لَهم مُوسى﴾ أيْ: لِلسَّحَرَةِ ﴿وَيْلَكم لا تَفْتَرُوا عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ لا تَدْعُوا آياتِهِ ومُعْجِزاتِهِ سِحْرًا ﴿فَيُسْحِتَكُمْ﴾ كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ "يُهْلِكَكُمْ" وبِفَتْحِ الياءِ والحاءِ غَيْرُهم والسُحْتُ والإسْحاتُ بِمَعْنى الإعْدامِ وانْتَصَبَ عَلى جَوابِ النَهْيِ ﴿بِعَذابٍ﴾ عَظِيمٍ ﴿وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى﴾ مَن كَذَبَ عَلى اللهِ (p-٣٧١)

﴿فَتَنازَعُوا﴾ اخْتَلَفُوا أيِ السَحَرَةُ فَقالَ بَعْضُهم هو ساحِرٌ مِثْلُنا وقالَ بَعْضُهم لَيْسَ هَذا بِكَلامِ السَحَرَةِ أيْ: ﴿لا تَفْتَرُوا عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ [طه: ٦١] الآيَةُ ﴿أمْرَهم بَيْنَهم وأسَرُّوا النَجْوى﴾ أيْ: تَشاوَرُوا في السِرِّ وقالُوا إنْ كانَ ساحِرًا فَسَنَغْلِبُهُ وإنْ كانَ مِنَ السَماءِ فَلَهُ أمْرٌ، والنَجْوى يَكُونُ مَصْدَرًا واسْمًا ثُمَّ لَفَّقُوا هَذا الكَلامَ يَعْنِي:

﴿قالُوا إنْ هَذانِ لَساحِرانِ﴾ يَعْنِي: مُوسى وهارُونَ قَرَأ أبُو عَمْرٍو: "إنَّ هَذَيْنِ لَساحِرانِ" وهو ظاهِرٌ ولَكِنَّهُ مُخالِفٌ لِلْإمامِ وابْنِ كَثِيرٍ وحَفْصٍ والخَلِيلِ - وهو أعْرَفُ بِالنَحْوِ واللُغَةِ- ( إنْ هَذانِ لَساحِرانِ) بِتَخْفِيفِ "إنْ" مِثْلُ قَوْلِكَ إنْ زَيْدٌ لَمُنْطَلِقٌ واللامُ هي الفارِقَةُ بَيْنَ إنِ النافِيَةِ والمُخَفَّفَةِ مِنَ الثَقِيلَةِ، وقِيلَ هي بِمَعْنى ما، واللامُ بِمَعْنى إلّا، أيْ: ما هَذانِ إلّا ساحِرانِ دَلِيلُهُ قِراءَةُ أُبَيٍّ " إنْ ذانِ إلّا ساحِرانِ" وغَيْرُهم "إنَّ هَذانِ لَساحِرانِ" قِيلَ هي لُغَةُ بَلْحارِثِ بْنِ كَعْبٍ وخَثْعَمٍ ومُرادٍ وكِنانَةَ فالتَثْنِيَةُ في لُغَتِهِمْ بِالألْفِ أبَدًا فَلَمْ يَقْلِبُوها ياءً في الجَرِّ والنَصْبِ كَعَصًا وسُعْدى قالَ

؎ إنَّ أباها وأبا أباها قَدْ بَلَغا في المَجْدِ غايَتاها

وَقالَ الزَجّاجُ: إنَّ: بِمَعْنى نَعَمْ قالَ الشاعِرُ

؎ ويَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلا ؎ كَ وقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ إنَّهُ

أيْ: نَعَمْ، والهاءُ لِلْوَقْفِ، وهَذانِ: مُبْتَدَأٌ وساحِرانِ: خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ واللامُ داخِلَةٌ عَلى المُبْتَدَأِ المَحْذُوفِ تَقْدِيرُهُ: هَذانِ لَهُما ساحِرانِ، فَيَكُونُ دُخُولُها في مَوْضِعِها المَوْضُوعِ لَها وهو الِابْتِداءُ أوْقَدْ تَدْخُلُ اللامُ في الخَبَرِ كَما تَدْخُلُ في المُبْتَدَأِ قالَ:

؎ خالِي لَأنْتَ ومَن جَرِيرٌ خالُهُ ؎.......

(p-٣٧٢)قالَ فَعَرَضْتُهُ عَلى المُبَرِّدِ فَرَضِيَهُ وقَدْ زَيَّفَهُ أبُو عَلِيٍّ ﴿يُرِيدانِ أنْ يُخْرِجاكم مِن أرْضِكُمْ﴾ مِصْرَ ﴿بِسِحْرِهِما ويَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ﴾ بِدِينِكم وشَرِيعَتِكم ﴿المُثْلى﴾ الفُضْلى، تَأْنِيثُ الأمْثَلِ وهو الأفْضَلُ.

﴿فَأجْمِعُوا﴾ فَأحْكِمُوا أيْ: اجَعَلُوهُ مُجْمَعًا عَلَيْهِ حَتّى لا تَخْتَلِفُوا "فاجْمَعُوا" أبُو عَمْرٍو ويُعَضِّدُهُ "فَجَمَعَ كَيْدَهُ" " كَيَدِهِمْ" هو ما يُكادُ بِهِ ﴿ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾ مُصْطَفِّينَ حالٌ، أُمِرُوا بِأنْ يَأْتُوا صَفّا لِأنَّهُ أهْيَبُ في صُدُورِ الرائِينَ ﴿وَقَدْ أفْلَحَ اليَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى﴾ وقَدْ فازَ مَن غَلَبَ وهو اعْتِراضٌ.

﴿قالُوا﴾ أيِ السَحَرَةُ ﴿يا مُوسى إمّا أنْ تُلْقِيَ﴾ عَصاكَ أوَّلًا ﴿وَإمّا أنْ نَكُونَ أوَّلَ مَن ألْقى﴾ ما مَعَنا ومَوْضِعُ أنَّ مَعَ ما بَعْدَهُ فِيهِما نَصْبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ أوْ رَفْعٌ بِأنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ مَعْناهُ: اخْتَرْ أحَدَ الأمْرَيْنِ أوِ الأمْرُ إلْقاؤُكَ أوْ إلْقاؤُنا وهَذا التَخْيِيرُ مِنهُمُ اسْتِعْمالُ أدَبٍ حَسَنٍ مَعَهُ وكَأنَّهُ تَعالى ألْهَمَهم ذَلِكَ وقَدْ وصَّلَ إلَيْهِمْ بَرَكَتَهُ وعَلَّمَ مُوسى اخْتِيارَ إلْقائِهِمْ أوَّلًا حَتّى.

﴿قالَ بَلْ ألْقُوا﴾ أنْتُمْ أوَّلًا لِيُبْرِزُوا ما مَعَهم مِن مَكايِدِ السِحْرِ ويُظْهِرَ اللهُ سُلْطانَهُ ويَقْذِفَ بِالحَقِّ عَلى الباطِلِ فَيَدْمَغَهُ ويُسَلِّطَ المُعْجِزَةَ عَلى السَحَرَةِ فَتَمْحَقَهُ فَيَصِيرَ آيَةً نَيِّرَةً لِلنّاظِرِينَ وعِبْرَةً بَيِّنَةً لِلْمُعْتَبِرِينَ فَألْقَوْا ﴿فَإذا حِبالُهم وعِصِيُّهُمْ﴾ يُقالُ في إذا هَذِهِ إذا المُفاجَأةُ، والتَحْقِيقُ أنَّها إذا الكائِنَةُ بِمَعْنى الوَقْتِ الطالِبَةِ ناصِبًا لَها وجُمْلَةً تُضافُ إلَيْها وخُصَّتْ في بَعْضِ المَواضِعِ بِأنْ يَكُونَ ناصِبُها فِعْلًا مَخْصُوصًا وهو فِعْلُ المُفاجَأةِ والجُمْلَةُ ابْتِدائِيَّةٌ لا غَيْرُ والتَقْدِيرُ فَفاجَأ مُوسى وقْتَ تَخَيُّلِ سَعْيِ حِبالِهِمْ وعِصِيِّهِمْ والمَعْنى: عَلى مُفاجَأتِهِ حِبالَهم وعِصِيَّهم مُخَيِّلَةً إلَيْهِ السَعْيَ ﴿يُخَيَّلُ﴾ وبِالتاءِ ابْنُ ذَكْوانَ (p-٣٧٣)﴿إلَيْهِ﴾ إلى مُوسى ﴿مِن سِحْرِهِمْ أنَّها تَسْعى﴾ رَفْعٌ بَدَلُ اشْتِمالٍ مِنَ الضَمِيرِ في يُخَيَّلُ أيْ: يُخَيِّلُ المُلْقِي رُوِيَ: أنَّهم لَطَّخُوها بِالزِئْبَقِ فَلَمّا ضَرَبَتْ عَلَيْها الشَمْسُ اضْطَرَبَتْ واهْتَزَّتْ فَخَيَّلَتْ ذَلِكَ.

﴿فَأوْجَسَ في نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى﴾ أضْمَرَ في نَفْسِهِ خَوْفًا ظَنًّا مِنهُ أنَّها تَقْصِدُهُ لِلْجِبِلَّةِ البَشَرِيَّةِ أوْ خافَ أنْ يُخالِجَ الناسَ شَكٌّ فَلا يَتَّبِعُوهُ.

﴿قُلْنا لا تَخَفْ إنَّكَ أنْتَ الأعْلى﴾ الغالِبُ القاهِرُ وفي ذِكْرِ أنَّ وأنْتَ وحَرْفُ التَعْرِيفِ ولَفْظُ العُلُوِّ وهو الغَلَبَةُ الظاهِرَةُ مُبالَغَةٌ بَيِّنَةٌ.

﴿وَألْقِ ما في يَمِينِكَ تَلْقَفْ﴾ بِسُكُونِ اللامِ والفاءِ وتَخْفِيفِ القافِ: حَفْصٌ، و "تَلَقَّفُ "ابْنُ ذَكْوانَ، الباقُونَ "تَلَقَّفْ" ﴿ما صَنَعُوا﴾ زَوَّرُوا وافْتَعَلُوا، أيِ اطْرَحْ عَصاكَ تَبْتَلِعْ عِصِيَّهم وحِبالَهم ولَمْ يَقُلْ عَصاكَ تَعْظِيمًا لَها أيْ: لا تَحْتَفِلْ بِما صَنَعُوا فَإنَّ ما في يَمِينِكَ أعْظَمُ مِنها أوْ تَحْقِيرًا أيْ: لا تُبالِ بِكَثْرَةِ حِبالِهِمْ وعِصِيِّهِمْ وألْقِ العُوَيْدَ الفَرْدَ الَّذِي في يَمِينِكَ فَإنَّهُ بِقُدْرَتِنا يَتَلَقَّفُها عَلى وحْدَتِهِ وكَثْرَتِها ﴿إنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ﴾ "سِحْرٍ" كُوفِيٌّ غَيْرَ عاصِمٍ بِمَعْنى ذِي سِحْرٍ، أوْ هم لِتَوَغُّلِهِمْ في السِحْرِ كَأنَّهُمُ السِحْرُ، و"كَيْدُ" بِالرَفْعِ عَلى القِراءَتَيْنِ، و"َما" مَوْصُولَةٌ أوْ مَصْدَرِيَّةٌ وإنَّما وُحِّدَ "ساحِرٌ" ولَمْ يُجْمَعْ، لِأنَّ القَصْدَ في هَذا الكَلامِ إلى مَعْنى الجِنْسِيَّةِ لا إلى مَعْنى العَدَدِ فَلَوْ جُمِعَ لَخُيِّلَ أنَّ المَقْصُودَ هو العَدَدُ ألا تَرى إلى قَوْلِهِ ﴿وَلا يُفْلِحُ الساحِرُ﴾ أيْ: هَذا الجِنْسُ ﴿حَيْثُ أتى﴾ أيْنَما كانَ فَألْقى مُوسى عَصاهُ فَتَلَقَّفَتْ ما صَنَعُوا فَلِعِظَمِ ما رَأوْا مِنَ الآيَةِ دُفِعُوا إلى السُجُودِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ.

﴿فَأُلْقِيَ السَحَرَةُ سُجَّدًا﴾ قالَ الأخْفَشُ مِن سُرْعَةِ ما سَجَدُوا كَأنَّهم أُلْقُوا فَما أعْجَبَ أمْرَهُمْ! قَدْ ألْقَوْا حِبالَهم وعِصِيَّهم لِلْكُفْرِ والجُحُودِ ثُمَّ ألْقَوْا رُؤُوسَهم بَعْدَ ساعَةٍ لِلشُّكْرِ والسُجُودِ فَما أعْظَمَ الفَرْقَ بَيْنَ الإلْقاءَيْنِ رُوِيَ: أنَّهم رَأوُا الجَنَّةَ ومَنازِلَهم فِيها في السُجُودِ فَرَفَعُوا رُؤُوسَهم (p-٣٧٤)ثُمَّ ﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ ومُوسى﴾ وإنَّما قَدَّمَ هارُونَ هُنا وأخَّرَ في الشُعَراءِ مُحافَظَةً لِلْفاصِلَةِ ولِأنَّ الواوَ لا تُوجِبُ تَرْتِيبًا.

﴿قالَ آمَنتُمْ﴾ بِغَيْرِ مَدٍّ حَفْصٌ، وبِهَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ بَصْرِيٌّ وشامِيٌّ وحِجازِيٌّ وبِهَمْزَتَيْنِ غَيْرُهم ﴿لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ أيْ: لِمُوسى يُقالُ آمَنَ لَهُ وآمَنَ بِهِ ﴿إنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِحْرَ﴾ لَعَظِيمُكم أوْ لِمُعَلِّمُكم،يَقُولُ أهْلُ مَكَّةَ لِلْمُعَلِّمِ: أمَرَنِي كَبِيرِي ﴿فَلأُقَطِّعَنَّ أيْدِيَكم وأرْجُلَكم مِن خِلافٍ﴾ القَطْعُ مِن خِلافٍ أنْ تَقْطَعَ اليَدَ اليُمْنى والرِجْلَ اليُسْرى، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنَ العُضْوَيْنِ يُخالِفُ الآخَرَ بِأنَّ هَذا يَدٌ وذاكَ رِجْلٌ وهَذا يَمِينٌ وذاكَ شِمالٌ مِن لِابْتِداءِ الغايَةِ لِأنَّ القَطْعَ مُبْتَدَأٌ وناشِئٌ مِن مُخالَفَةِ العُضْوِ العُضْوَ، ومَحَلُّ الجارِّ والمَجْرُورِ النَصْبُ عَلى الحالِ يَعْنِي: لَأُقَطِّعَنَّها مُخْتَلِفاتٍ، لِأنَّها إذا خالَفَ بَعْضُها بَعْضًا فَقَدِ اتَّصَفَتْ بِالِاخْتِلافِ شَبَّهَ تَمَكُّنَ المَصْلُوبِ في الجِذْعِ بِتَمَكُّنِ المَظْرُوفِ في الظَرْفِ فَلِهَذا قالَ ﴿وَلأُصَلِّبَنَّكم في جُذُوعِ النَخْلِ﴾ وخُصَّ النَخْلُ لِطُولِ جُذُوعِها ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ أيُّنا أشَدُّ عَذابًا﴾ أنا عَلى إيمانِكم بِهِ، أوْ رَبُّ مُوسى عَلى تَرْكِ الإيمانِ، وقِيلَ يُرِيدُ نَفْسَهُ - لَعَنَهُ اللهُ - ومُوسى - صَلَواتُ اللهِ وسَلامُهُ عَلَيْهِ- بِدَلِيلِ قَوْلِهِ ﴿آمَنتُمْ لَهُ﴾ واللامُ مَعَ الإيمانِ في كِتابِ اللهِ لِغَيْرِ اللهِ كَقَوْلِهِ ﴿يُؤْمِنُ بِاللهِ ويُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: ٦١] ﴿وَأبْقى﴾ أدْوَمُ.

﴿قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ﴾ لَنْ نَخْتارَكَ ﴿عَلى ما جاءَنا مِنَ البَيِّناتِ﴾ القاطِعَةِ الدالَّةِ عَلى صِدْقِ مُوسى ﴿والَّذِي فَطَرَنا﴾ عَطْفٌ عَلى ما جاءَنا أيْ: لَنْ نَخْتارَكَ عَلى الَّذِي جاءَنا ولا عَلى الَّذِي خَلَقَنا أوْ قَسَمٌ وجَوابُهُ ﴿لَنْ نُؤْثِرَكَ﴾ مُقَدَّمٌ عَلى القَسَمِ ﴿فاقْضِ ما أنْتَ قاضٍ﴾ فاصْنَعْ ما أنْتَ صانِعٌ مِنَ القَطْعِ والصَلْبِ قالَ (p-٣٧٥)وَعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما

أيْ: صَنَعَهُما، أوِ احْكم ما أنْتَ حاكِمٌ ﴿إنَّما تَقْضِي هَذِهِ الحَياةَ الدُنْيا﴾ أيْ: في هَذِهِ الحَياةِ الدُنْيا فانْتَصَبَ عَلى الظَرْفِ أيْ: إنَّما تَحْكُمُ فِينا مُدَّةَ حَياتِنا.

﴿إنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وما أكْرَهْتَنا عَلَيْهِ﴾ ما مَوْصُولَةٌ مَنصُوبَةٌ بِالعَطْفِ عَلى خَطايانا ﴿مِنَ السِحْرِ﴾ حالٌ مِن ما رُوِيَ: أنَّهم قالُوا لِفِرْعَوْنَ أرِنا مُوسى نائِمًا فَفَعَلَ فَوَجَدُوهُ وتَحْرُسُهُ عَصاهُ فَقالُوا ما هَذا بِسِحْرٍ، الساحِرُ إذا نامَ بَطَلَ سِحْرُهُ فَكَرِهُوا مُعارَضَتَهُ خَوْفَ الفَضِيحَةِ فَأكْرَهَهم فِرْعَوْنُ عَلى الإتْيانِ بِالسِحْرِ، انْظُرْ كَيْفَ نَفَعَهم عِلْمُهم بِالسِحْرِ وضَرَّ فِرْعَوْنَ جَهْلُهُ بِهِ؟ فَكَيْفَ بِعِلْمِ الشَرْعِ؟! ﴿واللهُ خَيْرٌ﴾ ثَوابًا لِمَن أطاعَهُ ﴿وَأبْقى﴾ عِقابًا لِمَن عَصاهُ وهو رَدٌّ لِقَوْلِ فِرْعَوْنَ ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ أيُّنا أشَدُّ عَذابًا وأبْقى﴾ [طه: ٧١]

" أنَّهُ" هو ضَمِيرُ الشَأْنِ ﴿مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا﴾ كافِرًا ﴿فَإنَّ لَهُ﴾ لِلْمُجْرِمِ ﴿جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها﴾ فَيْسَتْرِيحَ بِالمَوْتِ ﴿وَلا يَحْيا﴾ حَياةً يَنْتَفِعُ بِها.

﴿وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا﴾ ماتَ عَلى الإيمانِ ﴿قَدْ عَمِلَ الصالِحاتِ﴾ بَعْدَ الإيمانِ ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَرَجاتُ العُلا﴾ جَمْعُ العَلْياءِ.

﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ بَدَلٌ مِنَ الدَرَجاتِ ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ خالِدِينَ فِيها﴾ دائِمَيْنِ ﴿وَذَلِكَ جَزاءُ مَن تَزَكّى﴾ تَطَهَّرَ مِنَ الشِرْكِ بِقَوْلِهِ لا إلَهَ إلّا اللهُ قِيلَ هَذِهِ الآياتُ الثَلاثُ حِكايَةُ قَوْلِهِمْ، وقِيلَ خَبَرٌ مِنَ اللهِ تَعالى لا عَلى وجْهِ الحِكايَةِ وهو أظْهَرُ (p-٣٧٦)

﴿وَلَقَدْ أوْحَيْنا إلى مُوسى أنْ أسْرِ بِعِبادِي﴾ لَمّا أرادَ اللهُ تَعالى إهْلاكَ فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ أمَرَ مُوسى أنْ يَخْرُجَ بِهِمْ مِن مِصْرَ لَيْلًا ويَأْخُذَ بِهِمْ طَرِيقَ البَحْرِ ﴿فاضْرِبْ لَهم طَرِيقًا في البَحْرِ﴾ اجْعَلْ لَهم، مِن قَوْلِهِمْ:ضَرَبَ لَهُ في مالِهِ سَهْمًا ﴿يَبَسًا﴾ أيْ: يابِسًا وهو مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ يُقالُ يَبِسَ يَبَسًا ويُبْسًا ﴿لا تَخافُ﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في فاضْرِبْ أيِ اضْرِبْ لَهم طَرِيقًا غَيْرَ خائِفٍ "لا تَخَفْ" حَمْزَةُ عَلى الجَوابِ ﴿دَرَكًا﴾ هو اسْمٌ مِنَ الإدْراكِ أيْ: لا يُدْرِكُكَ فِرْعَوْنُ وجُنُودُهُ ولا يَلْحَقُونَكَ ﴿وَلا تَخْشى﴾ الغَرَقَ وعَلى قِراءَةِ حَمْزَةُ "وَلا تَخْشى" اسْتِئْنافٌ أيْ: وأنْتَ لا تَخْشى أوْ يَكُونُ الألِفُ لِلْإطْلاقِ كَما في ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُنُونا﴾ [الأحزاب: ١٠] فَخَرَجَ بِهِمْ مُوسى مِن أوَّلِ اللَيْلِ وكانُوا سَبْعِينَ ألْفًا وقَدِ اسْتَعارُوا حُلِيَّهم فَرَكِبَ فِرْعَوْنُ في سِتِّمِائَةِ ألْفٍ مِنَ القِبْطِ فَقَصَّ أثَرَهم فَذَلِكَ قَوْلُهُ.

﴿فَأتْبَعَهم فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ﴾ وهو حالٌ أيْ: خَرَجَ خَلْفَهم ومَعَهُ جُنُودُهُ ﴿فَغَشِيَهم مِنَ اليَمِّ﴾ أصابَهم مِنَ البَحْرِ ﴿ما غَشِيَهُمْ﴾ هو مِن جَوامِعِ الكَلِمِ الَّتِي تَسْتَقِلُّ مَعَ قِلَّتِها بِالمَعانِي الكَثِيرَةِ أيْ: غَشِيَهم ما لا يَعْلَمُ كُنْهَهُ إلّا اللهُ عَزَّ وجَلَّ.

﴿وَأضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ﴾ عَنْ سَبِيلِ الرَشادِ ﴿وَما هَدى﴾ وما أرْشَدَهم إلى الحَقِّ والسَدادِ وهَذا رَدٌّ لِقَوْلِهِ ﴿وَما أهْدِيكم إلا سَبِيلَ الرَشادِ﴾ [غافر: ٢٩]