Al-Hajj 22:28–51

واللامُ في ﴿لِيَشْهَدُوا﴾ لِيَحْضُرُوا مُعَلَّقٌ بِأذِّنْ أوْ بِيَأْتُوكَ ﴿مَنافِعَ لَهُمْ﴾ نَكَّرَها، لِأنَّهُ أرادَ مَنافِعَ مُخْتَصَّةً بِهَذِهِ العِبادَةِ دِينِيَّةٍ ودُنْيَوِيَّةٍ لا تُوجَدُ في غَيْرِها مِنَ العِبادَةِ وهَذا، لِأنَّ العِبادَةَ شُرِعَتْ لِلِابْتِلاءِ بِالنَفْسِ كالصَلاةِ والصَوْمِ أوْ بِالمالِ كالزَكاةِ وقَدِ اشْتَمَلَ الحَجُّ عَلَيْهِما مَعَ ما فِيهِ مِن تَحَمُّلِ الأثْقالِ ورُكُوبِ الأهْوالِ وخَلْعِ الأسْبابِ وقَطِيعَةِ الأصْحابِ وهَجْرِ البِلادِ والأوْطانِ وفُرْقَةِ الأوْلادِ والخِلّانِ والتَنْبِيهِ عَلى ما يَسْتَمِرُّ عَلَيْهِ إذا انْتَقَلَ مِن دارِ الفَناءِ إلى دارِ البَقاءِ فالحاجُّ إذا دَخَلَ البادِيَةَ لا يَتَّكِلُ فِيها إلّا عَلى عَتادِهِ ولا يَأْكُلُ إلّا مِن زادِهِ فَكَذا المَرْءُ إذا خَرَجَ مِن شاطِئِ الحَياةِ ورَكِبَ (p-٤٣٧)بَحْرَ الوَفاةِ لا يَنْفَعُ وحْدَتَهُ إلّا ما سَعى في مَعاشِهِ لِمَعادِهِ ولا يُؤْنِسُ وحْشَتَهُ إلّا ما كانَ يَأْنَسُ بِهِ مِن أوْرادِهِ، وغُسْلُ مَن يُحْرِمُ وتَأهُّبُهُ ولُبْسُهُ غَيْرَ المَخِيطِ وتَطَيُّبُهُ مِرْآةٌ لِما سَيَأْتِي عَلَيْهِ مِن وضْعِهِ عَلى سَرِيرِهِ لِغُسْلِهِ وتَجْهِيزِهِ مُطَيَّبًا بِالحَنُوطِ مُلَفَّفًا في كَفَنٍ غَيْرِ مَخِيطٍ ثُمَّ المُحْرِمُ يَكُونُ أشْعَثَ حَيْرانَ فَكَذا يَوْمَ الحَشْرِ يَخْرُجُ مِنَ القَبْرِ لَهْفانَ ووُقُوفُ الحَجِيجِ بِعَرَفاتٍ آمِلِينَ رَغَبًا ورَهَبًا سائِلِينَ خَوْفًا وطَمَعًا وهم مِن بَيْنِ مَقْبُولٍ ومَخْذُولٍ كَمَوْقِفِ العَرَصاتِ ﴿لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلا بِإذْنِهِ فَمِنهم شَقِيٌّ وسَعِيدٌ﴾ [هود: ١٠٥] والإفاضَةُ إلى المُزْدَلِفَةِ بِالمَساءِ هو السَوْقُ لِفَصْلِ القَضاءِ ومِنًى هو مَوْقِفُ المُنى لِلْمُذْنِبِينَ إلى شَفاعَةِ الشافِعِينَ وحَلْقُ الرَأْسِ والتَنْظِيفُ كالخُرُوجِ مِنَ السَيِّئاتِ بِالرَحْمَةِ والتَخْفِيفِ والبَيْتُ الحَرامُ الَّذِي مَن دَخَلَهُ كانَ آمِنًا مِنَ الإيذاءِ والقِتالِ أُنْمُوذَجٌ لِدارِ السَلامِ الَّتِي هي مَن نَزَلَها بَقِيَ سالِمًا مِنَ الفَناءِ والزَوالِ غَيْرَ أنَّ الجَنَّةَ حُفَّتْ بِمَكارِهِ النَفْسِ العادِيَةِ كَما أنَّ الكَعْبَةَ حُفَّتْ بِمَتالِفِ البادِيَةِ فَمَرْحَبًا بِمَن جاوَزَ مَهالِكَ البَوادِي شَوْقًا إلى اللِقاءِ يَوْمَ التَنادِي ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ﴾ عِنْدَ الذَبْحِ ﴿فِي أيّامٍ مَعْلُوماتٍ﴾ هي عَشْرُ ذِي الحِجَّةِ عِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ وآخِرُها يَوْمُ النَحْرِ وهو قَوْلُ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - وأكْثَرِ المُفَسِّرِينَ رَحِمَهُمُ اللهُ وعِنْدَ صاحِبَيْهِ هي أيّامُ النَحْرِ وهو قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - ﴿عَلى ما رَزَقَهم مِن بَهِيمَةِ الأنْعامِ﴾ أيْ: عَلى ذَبْحِهِ وهو يُؤَيِّدُ قَوْلَهُما، والبَهِيمَةُ: مُبْهَمَةٌ في كُلِّ ذاتِ أرْبَعٍ في البَرِّ والبَحْرِ فَبُيِّنَتْ بِالأنْعامِ وهي الإبِلُ والبَقَرُ والضَأْنُ والمَعْزُ ﴿فَكُلُوا مِنها﴾ مِن لُحُومِها والأمْرُ لِلْإباحَةِ ويَجُوزُ الأكْلُ مِن هَدْيِ التَطَوُّعِ والمُتْعَةِ والقِرانِ، لِأنَّهُ دَمُ نُسُكٍ فَأشْبَهَ الأُضْحِيَةَ ولا يَجُوزُ الأكْلُ مِن بَقِيَّةِ الهَدايا ﴿وَأطْعِمُوا البائِسَ﴾ الَّذِي أصابَهُ بُؤْسٌ أيْ: شِدَّةٌ، "الفَقِيرَ": الَّذِي أضْعَفَهُ الإعْسارُ.

﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ ثُمَّ لْيُزِيلُوا عَنْهم أدْرانَهم كَذا قالَهُ نِفْطَوَيْهِ قِيلَ قَضاءُ التَفَثِ قَصُّ الشارِبِ والأظافِرِ ونَتْفُ الإبِطِ والِاسْتِحْدادُ، (p-٤٣٨)والتَفَثُ الوَسَخُ والمُرادُ قَضاءُ إزالَةِ التَفَثِ، وقالَ ابْنُ عُمَرَ وابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - قَضاءُ التَفَثِ مَناسِكُ الحَجِّ كُلُّها ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ مَواجِبَ حَجِّهِمْ والعَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ مَن خَرَجَ عَمّا وجَبَ عَلَيْهِ وفى بِنَذْرِهِ وإنْ لَمْ يُنْذِرْ أوْ ما يُنْذِرُونَهُ مِن أعْمالِ البِرِّ في حَجِّهِمْ "وَلْيُوَفُّوا" بِسُكُونِ اللامِ والتَشْدِيدِ أبُو بَكْرٍ ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا﴾ طَوافَ الزِيارَةِ الَّذِي هو رُكْنُ الحَجِّ ويَقَعُ بِهِ تَمامُ التَحَلُّلِ، اللاماتُ الثَلاثُ ساكِنَةٌ عِنْدَ غَيْرِ ابْنِ عَيّاشٍ وأبِي عَمْرٍو ﴿بِالبَيْتِ العَتِيقِ﴾ القَدِيمِ، لِأنَّهُ أوَّلُ بَيْتٍ يُوضَعُ لِلنّاسِ بَناهُ آدَمُ ثُمَّ جَدَّدَهُ إبْراهِيمُ، أوِ الكَرِيمِ ومِنهُ عِتاقُ الخَيْلِ لِكَرائِمِها وعِتاقُ الرَقِيقِ لِخُرُوجِهِ مِن ذُلِّ العُبُودِيَّةِ إلى كَرَمِ الحُرِّيَّةِ، أوْ لِأنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الغَرَقِ، لِأنَّهُ رُفِعَ زَمَنَ الطُوفانِ أوْ مِن أيْدِي الجَبابِرَةِ، كَمْ مِن جَبّارٍ سارَ إلَيْهِ لِيَهْدِمَهُ فَمَنَعَهُ اللهُ! أوْ مِن أيْدِي المُلّاكِ فَلَمْ يُمْلَكْ قَطُّ، وهو مَطافُ أهْلِ الغَبْراءِ كَما أنَّ العَرْشَ مَطافُ أهْلِ السَماءِ فَإنَّ الطالِبَ إذا هاجَتْهُ مَعِيَّةُ الطَرَبِ وجَذَبَتْهُ جَواذِبُ الطَلَبِ جَعَلَ يَقْطَعُ مَناكِبَ الأرْضِ مَراحِلَ ويَتَّخِذُ مَسالِكَ المَهالِكِ مَنازِلَ فَإذا عايَنَ البَيْتَ لَمْ يَزِدْهُ التَسَلِّي بِهِ إلّا اشْتِياقًا ولَمْ يُفِدْهُ التَشَفِّي بِاسْتِلامِ الحَجَرِ إلّا احْتِراقًا فَيُذِبْذِبُهُ الأسَفُ لَهْفانَ ويُرَدِّدُهُ اللهَفُ حَوْلَهُ في الدَوَرانِ وطَوافُ الزِيارَةِ آخِرُ فَرائِضِ الحَجِّ الثَلاثِ وأوَّلُها الإحْرامُ وهو عَقْدُ الِالتِزامِ يُشْبِهُ الِاعْتِصامَ بِعُرْوَةِ الإسْلامِ حَتّى لا يَرْتَفِضَ بِارْتِكابِ ما هو مَحْظُورٌ فِيهِ ويَبْقى عَقْدُهُ مَعَ ما يُفْسِدُهُ ويُنافِيهِ كَما أنَّ عَقْدَ الإسْلامِ لا يَنْحَلُّ بِازْدِحامِ الآثارِ وتَرْتَفِعُ ألْفُ حَوْبَةٍ بِتَوْبَةٍ وثانِيها الوُقُوفُ بِعَرَفاتٍ بِسِمَةِ الِابْتِهالِ، في صِفَةِ الِاهْتِبالِ وصِدْقِ الِاعْتِزالِ عَنْ دَفْعِ الِاتِّكالِ عَلى مَراتِبِ الأعْمالِ وشَواهِدِ الأحْوالِ.

﴿ذَلِكَ﴾ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أيِ الأمْرُ ذَلِكَ أوْ تَقْدِيرُهُ: (p-٤٣٩)لِيَفْعَلُوا ذَلِكَ ﴿وَمَن يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ﴾ الحُرْمَةُ ما لا يَحِلُّ هَتْكُهُ وجَمِيعُ ما كَلَّفَهُ اللهُ عَزَّ وجَلَّ بِهَذِهِ الصِفَةِ مِن مَناسِكِ الحَجِّ وغَيْرِها فَيُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ عامًّا في جَمِيعِ تَكالِيفِهِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ خاصًّا بِما يَتَعَلَّقُ بِالحَجِّ وقِيلَ حُرُماتُ اللهِ البَيْتُ الحَرامُ والمَشْعَرُ الحَرامُ والشَهْرُ الحَرامُ والبَلَدُ الحَرامُ والمَسْجِدُ الحَرامُ ﴿فَهُوَ﴾ أيِ التَعْظِيمُ ﴿خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ ومَعْنى التَعْظِيمِ العِلْمُ بِأنَّها واجِبَةُ المُراعاةِ والحِفْظِ والقِيامِ بِمُراعاتِها ﴿وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأنْعامُ﴾ أيْ: كُلَّها ﴿إلا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ﴾ آيَةُ تَحْرِيمِهِ وذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ﴾ [المائدة: ٣] الآيَةُ والمَعْنى: أنَّ اللهَ تَعالى أحَلَّ لَكُمُ الأنْعامَ كُلَّها إلّا ما بَيَّنَ في كِتابِهِ فَحافِظُوا عَلى حُدُودِهِ ولا تُحَرِّمُوا شَيْئًا مِمّا أُحِلَّ كَتَحْرِيمِ البَعْضِ البَحِيرَةَ ونَحْوَها ولا تُحِلُّوا مِمّا حَرَّمَ كَإحْلالِهِمْ أكْلَ المَوْقُوذَةِ والمَيْتَةِ وغَيْرِهِما ولَمّا حَثَّ عَلى تَعْظِيمِ حُرُماتِهِ أتْبَعَهُ الأمْرَ بِاجْتِنابِ الأوْثانِ وقَوْلِ الزُورِ بِقَوْلِهِ ﴿فاجْتَنِبُوا الرِجْسَ مِنَ الأوْثانِ واجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُورِ﴾، لِأنَّ ذَلِكَ مِن أعْظَمِ الحُرُماتِ وأسْبَقِها "وَمِنَ الأوْثانِ" بَيانٌ لِلرِّجْسِ، لِأنَّ الرِجْسَ مُبْهَمٌ يَتَناوَلُ غَيْرَ شَيْءٍ كَأنَّهُ قِيلَ فاجْتَنِبُوا الرِجْسَ الَّذِي هو الأوْثانُ وسَمّى الأوْثانَ رِجْسًا عَلى طَرِيقَةِ التَشْبِيهِ يَعْنِي: أنَّكم تَنْفِرُونَ بِطِباعِكم عَنِ الرِجْسِ فَعَلَيْكم أنْ تَنْفِرُوا عَنْها وجَمَعَ بَيْنَ الشِرْكِ وقَوْلِ الزُورِ أيِ الكَذِبِ والبُهْتانِ أوْ شَهادَةِ الزُورِ وهو مِنَ الزَوَرِ وهو الِانْحِرافُ، لِأنَّ الشِرْكَ مِن بابِ الزُورِ إذِ المُشْرِكُ زاعِمٌ أنَّ الوَثَنَ يَحِقُّ لَهُ العِبادَةُ.

﴿حُنَفاءَ لِلَّهِ﴾ مُسْلِمِينَ ﴿غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ﴾ حالٌ كَحُنَفاءَ ﴿وَمَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأنَّما خَرَّ﴾ سَقَطَ ﴿مِنَ السَماءِ﴾ إلى الأرْضِ ﴿فَتَخْطَفُهُ الطَيْرُ﴾ أيْ: تَسْلُبُهُ بِسُرْعَةٍ " فَتَخَطَّفُهُ" أيْ: تَتَخَطَّفُهُ: مَدَنِيٌّ ﴿أوْ تَهْوِي بِهِ الرِيحُ﴾ أيْ: تُسْقِطُهُ (p-٤٤٠)والهُوِيُّ: السُقُوطُ ﴿فِي مَكانٍ سَحِيقٍ﴾ بِعِيدٍ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ هَذا تَشْبِيهًا مُرَكَّبًا ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مُفَرَّقًا فَإنْ كانَ تَشْبِيهًا مُرَكَّبًا فَكَأنَّهُ قالَ مَن أشْرَكَ بِاللهِ فَقَدْ أهْلَكَ نَفْسَهُ إهْلاكًا لَيْسَ بَعْدَهُ، بِأنْ صَوَّرَ حالَهُ بِصُورَةِ حالِ مَن خَرَّ مِنَ السَماءِ فاخْتَطَفَتْهُ الطَيْرُ فَتَفَرَّقَ قِطَعًا في حَواصِلِها أوْ عَصَفَتْ بِهِ الرِيحُ حَتّى هَوَتْ بِهِ في بَعْضِ المَهالِكِ البَعِيدَةِ وإنْ كانَ مُفَرَّقًا فَقَدْ شَبَّهَ الإيمانَ في عُلُوِّهِ بِالسَماءِ، والَّذِي أشْرَكَ بِاللهِ بِالساقِطِ مِنَ السَماءِ، والأهْواءَ المُرْدِيَةِ بِالطَيْرِ المُخْتَلِفَةِ، والشَيْطانَ الَّذِي هو يُوقِعُهُ في الضَلالِ بِالرِيحِ الَّتِي تَهْوِي بِما عَصَفَتْ بِهِ في بَعْضِ المَهاوِي المُتْلِفَةِ.

﴿ذَلِكَ﴾ أيِ الأمْرُ ذَلِكَ ﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ﴾ تَعْظِيمُ الشَعائِرِ وهي الهَدايا، لِأنَّها مِن مَعالِمِ الحَجِّ أنْ يَخْتارَها عِظامَ الأجْرامِ حِسانًا سِمانًا غالِيَةَ الأثْمانِ﴿فَإنَّها مِن تَقْوى القُلُوبِ﴾ أيْ: فَإنَّ تَعْظِيمَها مِن أفْعالِ ذَوِي تَقْوى القُلُوبِ فَحُذِفَتْ هَذِهِ المُضافاتُ وإنَّما ذُكِرَتِ القُلُوبُ، لِأنَّها مَراكِزُ التَقْوى.

﴿لَكم فِيها مَنافِعُ﴾ مِنَ الرُكُوبِ عِنْدَ الحاجَةِ وشُرْبِ ألْبانِها عِنْدَ الضَرُورَةِ ﴿إلى أجَلٍ مُسَمًّى﴾ إلى أنْ تُنْحَرَ ﴿ثُمَّ مَحِلُّها﴾ أيْ: وقْتُ وُجُوبِ نَحْرِها مُنْتَهِيَةٌ ﴿إلى البَيْتِ العَتِيقِ﴾ والمُرادُ نَحْرُها في الحَرَمِ الَّذِي هو في حُكْمِ البَيْتِ إذا الحَرَمُ حَرِيمُ البَيْتِ ومِثْلُهُ في الِاتِّساعِ قَوْلُكَ بَلَغْتُ البَلَدَ،وَإنَّما اتَّصَلَ مَسِيرُكَ بِحُدُودِهِ وقِيلَ الشَعِائِرُ: المَناسِكُ كُلُّها وتَعْظِيمُها: إتْمامُها و" مَحِلُّها إلى البَيْتِ العَتِيقِ" يَأْباهُ.

﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ﴾ جَماعَةٍ مُؤْمِنَةٍ قَبْلَكم ﴿جَعَلْنا مَنسَكًا﴾ حَيْثُ كانَ بِكَسْرِ السِينِ بِمَعْنى المَوْضِعِ عَلِيٌّ وحَمْزَةُ أيْ: مَوْضِعَ قُرْبانِ وغَيْرُهُما بِالفَتْحِ عَلى المَصْدَرِ أيْ: إراقَةَ الدِماءِ وذَبْحَ القَرابِينِ ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ﴾ دُونَ غَيْرِهِ ﴿ما رَزَقَهم مِن بَهِيمَةِ الأنْعامِ﴾ أيْ: عِنْدَ نَحْرِها وذَبْحِها (p-٤٤١)﴿فَإلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ﴾ أيِ اذْكُرُوا عَلى الذَبْحِ اسْمَ اللهِ وحْدَهُ فَإنَّ إلَهَكم إلَهٌ واحِدٌ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ ذِكْرَ اسْمِ اللهِ شَرْطُ الذَبْحِ يَعْنِي: أنَّ اللهَ تَعالى شَرَعَ لِكُلِّ أُمَّةٍ أنْ يَنْسَكُوا لَهُ أيْ: يَذْبَحُوا لَهُ عَلى وجْهِ التَقَرُّبِ وجَعَلَ العِلَّةَ في ذَلِكَ أنْ يُذْكَرَ اسْمُهُ - تَقَدَّسَتْ أسْماؤُهُ - عَلى النِسائِكِ وقَوْلُهُ ﴿فَلَهُ أسْلِمُوا﴾ أيْ: أخْلِصُوا لَهُ الذِكْرَ خاصَّةً واجْعَلُوهُ لَهُ سالِمًا أيْ: خالِصًا لا تَشُوبُوهُ بِإشْراكٍ ﴿وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ﴾ المُطْمَئِنِّينَ بِذِكْرِ اللهِ أوِ المُتَواضِعِينَ الخاشِعِينَ، مِنَ الخَبْتِ وهو المُطْمَئِنُّ مِنَ الأرْضِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - الَّذِينَ لا يَظْلِمُونَ وإذا ظُلِمُوا لَمْ يَنْتَصِرُوا وقِيلَ تَفْسِيرُهُ ما بَعْدَهُ أيْ:

﴿الَّذِينَ إذا ذُكِرَ اللهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ خافَتْ مِنهُ هَيْبَةً ﴿والصابِرِينَ عَلى ما أصابَهُمْ﴾ مِنَ المِحَنِ والمَصائِبِ ﴿والمُقِيمِي الصَلاةِ﴾ في أوْقاتِها ﴿وَمِمّا رَزَقْناهم يُنْفِقُونَ﴾ يَتَصَدَّقُونَ.

﴿والبُدْنَ﴾ جَمْعُ بُدْنَةٍ سُمِّيَتْ لِعِظَمِ بَدَنِها وفي الشَرِيعَةِ يَتَناوَلُ الإبِلَ والبَقَرَ وقُرِئَ بِرَفْعِها وهو كَقَوْلِهِ ﴿والقَمَرَ قَدَّرْناهُ﴾ [يس: ٣٩] ﴿جَعَلْناها لَكم مِن شَعائِرِ اللهِ﴾ أيْ: مِن أعْلامِ الشَرِيعَةِ الَّتِي شَرَعَها اللهُ وإضافَتُها إلى اسْمِهِ تَعْظِيمٌ لَها ومِن شَعائِرِ اللهِ ثانِي مَفْعُولَيْ جَعَلْنا ﴿لَكم فِيها خَيْرٌ﴾ النَفْعُ في الدُنْيا والأجْرُ في العُقْبى ﴿فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها﴾ عِنْدَ نَحْرِها ﴿صَوافَّ﴾ حالٌ مِنَ الهاءِ أيْ: قائِماتٍ قَدْ صَفَفْنَ أيْدِيَهُنَّ وأرْجُلَهُنَّ ﴿فَإذا وجَبَتْ جُنُوبُها﴾ وُجُوبُ الجَنُوبِ وُقُوعُها عَلى الأرْضِ مِن وجَبَ الحائِطُ وجْبَةً إذا سَقَطَ أيْ: إذا سَقَطَتْ جُنُوبُها عَلى الأرْضِ بَعْدَ نَحْرِها وسَكَنَتْ حَرَكَتُها ﴿فَكُلُوا مِنها﴾ إنْ شِئْتُمْ ﴿وَأطْعِمُوا القانِعَ﴾ السائِلَ مِن قَنَعْتُ إلَيْهِ إذا خَضَعْتَ لَهُ وسَألْتَهُ (p-٤٤٢)قُنُوعًا ﴿والمُعْتَرَّ﴾ الَّذِي يُرِيكَ نَفْسَهُ ويَتَعَرَّضُ ولا يَسْألُ وقِيلَ القانِعُ الراضِي بِما عِنْدَهُ وبِما يُعْطى مِن غَيْرِ سُؤالٍ مِن قَنِعْتُ قُنْعًا وقَناعَةً والمُعْتَرُّ المُتَعَرِّضُ لِلسُّؤالِ ﴿كَذَلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ﴾ أيْ: كَما أمَرْناكم بِنَحْرِها لَكم أوْ هو كَقَوْلِهِ ﴿ذَلِكَ ومَن يُعَظِّمْ﴾ [الحج: ٣٢] ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقالَ سَخَّرْناها لَكم أيْ: ذَلَّلْناها لَكم مَعَ قُوَّتِها وعِظَمِ أجْرامِها لِتَتَمَكَّنُوا مِن نَحْرِها ﴿لَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ لِكَيْ تَشْكُرُوا إنْعامَ اللهِ عَلَيْكُمْ.

﴿لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها ولا دِماؤُها ولَكِنْ يَنالُهُ التَقْوى مِنكُمْ﴾ أيْ: لَنْ يَتَقَبَّلَ اللهُ اللُحُومَ والدِماءَ ولَكِنْ يَتَقَبَّلُ التَقْوى أوْ لَنْ يُصِيبَ رِضا اللهِ اللُحُومُ المُتَصَدَّقُ بِها ولا الدِماءُ المُراقَةُ بِالنَحْرِ والمُرادُ أصْحابُ اللُحُومِ والدِماءِ والمَعْنى: لَنْ يُرْضِيَ المُضَحُّونَ والمُقَرِّبُونَ رَبَّهم إلّا بِمُراعاةِ النِيَّةِ والإخْلاصِ ورِعايَةِ شُرُوطِ التَقْوى وقِيلَ كانَ أهْلُ الجاهِلِيَّةِ إذا نَحَرُوا الإبِلَ نَضَحُوا الدِماءَ حَوْلَ البَيْتِ ولَطَّخُوهُ بِالدَمِ فَلَمّا حَجَّ المُسْلِمُونَ أرادُوا مِثْلَ ذَلِكَ فَنَزَلَتْ ﴿كَذَلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ﴾ أيِ البُدْنَ ﴿لِتُكَبِّرُوا اللهَ﴾ لِتُسَمُّوا اللهَ عِنْدَ الذَبْحِ أوْ لِتُعَظِّمُوا اللهَ ﴿عَلى ما هَداكُمْ﴾ عَلى ما أرْشَدَكم إلَيْهِ ﴿وَبَشِّرِ المُحْسِنِينَ﴾ المُمْتَثِلِينَ أوامِرَهُ بِالثَوابِ.

﴿إنَّ اللهَ يُدافِعُ﴾ "يَدْفَعُ" مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ وغَيْرُهُما "يُدافِعُ" أيْ: يُبالِغُ في الدَفْعِ عَنْهم ﴿عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أيْ: يَدْفَعُ غائِلَةَ المُشْرِكِينَ عَنِ المُؤْمِنِينَ ونَحْوُهُ ﴿إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا﴾ [غافر: ٥١] ثُمَّ عَلَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ ﴿إنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوّانٍ﴾ في أمانَةِ اللهِ ﴿كَفُورٍ﴾ لِنِعْمَةِ اللهِ أيْ: (p-٤٤٣)لِأنَّهُ لا يُحِبُّ أضْدادَهم وهُمُ الخَوَنَةُ الَّذِينَ يَخُونُونَ اللهَ والرَسُولَ ويَخُونُونَ أماناتِهِمْ ويَكْفُرُونَ بِنِعَمِ اللهِ ويَغْمِطُونَهَ.

﴿أُذِنَ﴾ مَدَنِيٌّ وبَصْرِيٌّ وعاصِمٌ ﴿لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ﴾ بِفَتْحِ التاءِ مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وحَفْصٌ والمَعْنى: أُذِنَ لَهم في القِتالِ فَحُذِفَ المَأْذُونُ فِيهِ لِدَلالَةِ يُقاتَلُونَ عَلَيْهِ ﴿بِأنَّهم ظُلِمُوا﴾ بِسَبَبِ كَوْنِهِمْ مَظْلُومِينَ وهم أصْحابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ «كانَ مُشْرِكُو مَكَّةَ يُؤْذُونَهم أذًى شَدِيدًا وكانُوا يَأْتُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِن بَيْنِ مَضْرُوبٍ ومَشْجُوجٍ يَتَظَلَّمُونَ إلَيْهِ فَيَقُولُ لَهُمُ:" اصْبِرُوا فَإنِّي لَمْ أُومَرْ بِالقِتالِ" حَتّى هاجَرَ فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ »، وهي أوَّلُ آيَةٍ أُذِنَ فِيها بِالقِتالِ بَعْدَ ما نُهِيَ عَنْهُ في نَيِّفٍ وسَبْعِينَ آيَةً ﴿وَإنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ﴾ عَلى نَصْرِ المُؤْمِنِينَ ﴿لَقَدِيرٌ﴾ قادِرٌ وهو بِشارَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بِالنُصْرَةِ وهو مِثْلُ قَوْلِهِ ﴿إنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج: ٣٨]

﴿الَّذِينَ﴾ في مَحَلِّ جَرِّ بَدَلٍ مِنَ "الَّذِينَ" أوْ نَصْبٍ بِأعْنِي أوْ رَفْعٍ بِإضْمارِ "هُمْ" ﴿أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ﴾ بِمَكَّةَ ﴿بِغَيْرِ حَقٍّ إلا أنْ يَقُولُوا رَبُّنا اللهُ﴾ أيْ: بِغَيْرِ مُوجِبٍ سِوى التَوْحِيدِ الَّذِي يَنْبَغِي أنْ يَكُونَ مُوجِبَ التَمْكِينِ لا مُوجِبَ الإخْراجِ ومِثْلُهُ ﴿هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إلا أنْ آمَنّا بِاللهِ﴾ [المائدة: ٥٩] ومَحَلُّ "أنْ يَقُولُوا" جَرٌّ بَدَلًا مِن حَقٍّ والمَعْنى:ما أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ إلّا بِسَبَبِ قَوْلِهِمْ ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ﴾ دِفاعُ مَدَنِيٌّ ويَعْقُوبُ ﴿الناسَ بَعْضَهم بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ﴾ وبِالتَخْفِيفِ حِجازِيٌّ ﴿صَوامِعُ وبِيَعٌ وصَلَواتٌ ومَساجِدُ﴾ أيْ: لَوْلا إظْهارُهُ وتَسْلِيطُهُ المُسْلِمِينَ عَلى الكافِرِينَ بِالمُجاهَدَةِ لاسْتَوْلى المُشْرِكُونَ عَلى أهْلِ المِلَلِ المُخْتَلِفَةِ في أزْمِنَتِهِمْ وعَلى مُتَعَبَّداتِهِمْ فَهَدَمُوها ولَمْ يَتْرُكُوا لِلنَّصارى بِيَعًا (p-٤٤٤)وَلا لِرُهْبانِهِمْ صَوامِعَ، ولا لِلْمُسْلِمِينَ مَساجِدَ، أوْ لَغَلَبَ المُشْرِكُونَ في أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ عَلى المُسْلِمِينَ وعَلى أهْلِ الكِتابِ الَّذِينَ في ذِمَّتِهِمْ وهَدَّمُوا مُتَعَبَّداتِ الفَرِيقَيْنِ وقَدَّمَ غَيْرَ المَساجِدِ عَلَيْها لِتَقَدُّمِها وُجُودًا أوْ لِقُرْبِها مِنَ التَهْدِيمِ ﴿يُذْكَرُ فِيها اسْمُ اللهِ كَثِيرًا﴾ في المَساجِدِ أوْ في جَمِيعِ ما تَقَدَّمَ ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَن يَنْصُرُهُ﴾ أيْ: يَنْصُرُ دِينَهُ وأوْلِياءَهُ ﴿إنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ﴾ عَلى نَصْرِأوْلِيائِهِ ﴿عَزِيزٌ﴾ عَلى انْتِقامِ أعْدائِهِ.

﴿الَّذِينَ﴾ مَحَلُّهُ نَصْبٌ بَدَلٌ مِن مَن يَنْصُرُهُ أوْ جَرٌّ تابِعٌ لِلَّذِينِ أُخْرِجُوا ﴿إنْ مَكَّنّاهم في الأرْضِ أقامُوا الصَلاةَ وآتَوُا الزَكاةَ وأمَرُوا بِالمَعْرُوفِ ونَهَوْا عَنِ المُنْكَرِ﴾ هو إخْبارٌ مِنَ اللهِ عَمّا سَتَكُونُ عَلَيْهِ سِيرَةُ المُهاجِرِينَ إنْ مَكَّنَهم في الأرْضِ وبَسَطَ لَهم في الدُنْيا وكَيْفَ يَقُومُونَ بِأمْرِ الدِينِ وفِيهِ دَلِيلُ صِحَّةِ أمْرِ الخُلَفاءِ الراشِدِينَ، لِأنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ أعْطاهُمُ التَمْكِينَ ونَفاذَ الأمْرِ مَعَ السِيرَةِ العادِلَةِ، وعَنِ الحَسَنِ هم أُمَّةُ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ أيْ: مَرْجِعُها إلى حُكْمِهِ وتَقْدِيرُهُ وفِيهِ تَأْكِيدٌ لِما وعَدَهُ مِن إظْهارِ أوْلِيائِهِ وإعْلاءِ كَلِمَتِهِ.

﴿وَإنْ يُكَذِّبُوكَ﴾ هَذِهِ تَسْلِيَةٌ لِمُحَمَّدٍ ﷺ مِن تَكْذِيبِ أهْلِ مَكَّةَ إيّاهُ أيْ: لَسْتَ بِأوْحَدِيٍّ في التَكْذِيبِ ﴿فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾ قَبْلَ قَوْمِكَ ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ نُوحًا ﴿وَعادٌ﴾ هُودًا ﴿وَثَمُودُ﴾ صالِحًا.

﴿وَقَوْمُ إبْراهِيمَ﴾ إبْراهِيمَ ﴿وَقَوْمُ لُوطٍ﴾ لُوطًا.

﴿وَأصْحابُ مَدْيَنَ﴾ شُعَيْبًا ﴿وَكُذِّبَ مُوسى﴾ كَذَّبَهُ فِرْعَوْنُ والقِبْطُ (p-٤٤٥)وَلَمْ يَقُلْ وقَوْمُ مُوسى، لِأنَّ مُوسى ما كَذَّبَهُ قَوْمُهُ بَنُو إسْرائِيلَ وإنَّما كَذَّبَهُ غَيْرُ قَوْمِهِ أوْ كَأنَّهُ قِيلَ بَعْدَ ما ذَكَرَ تَكْذِيبَ كُلِّ قَوْمٍ رَسُولَهم وكُذِّبَ مُوسى أيْضًا مَعَ وُضُوحِ آياتِهِ وظُهُورِ مُعْجِزاتِهِ فَما ظَنُّكَ بِغَيْرِهِ ﴿فَأمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ﴾ أمْهَلْتُهم وأخَّرْتُ عُقُوبَتَهم ﴿ثُمَّ أخَذْتُهُمْ﴾ عاقَبْتُهم عَلى كُفْرِهِمْ ﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ إنْكارِي وتَغْيِيرِي حَيْثُ أبْدَلْتُهم بِالنِعَمِ نِقَمًا وبِالحَياةِ هَلاكًا وبِالعِمارَةِ خَرابًا "نَكِيرِي" بِالياءِ في الوَصْلِ والوَقْفِ يَعْقُوبُ.

﴿فَكَأيِّنْ مِن قَرْيَةٍ أهْلَكْناها﴾ "أهْلَكْتُها" بَصْرِيٌّ ﴿وَهِيَ ظالِمَةٌ﴾ حالٌ أيْ: وأهْلُها مُشْرِكُونَ ﴿فَهِيَ خاوِيَةٌ﴾ ساقِطَةٌ مِن خَوى النَجْمُ إذا سَقَطَ ﴿عَلى عُرُوشِها﴾ يَتَعَلَّقُ بِخاوِيَةٍ والمَعْنى: أنَّها ساقِطَةٌ عَلى سُقُوفِها أيْ: خَرَّتْ سُقُوفُها عَلى الأرْضِ ثُمَّ تَهَدَّمَتْ حِيطانُها فَسَقَطَتْ فَوْقَ السُقُوفِ ولا مَحَلَّ لِ ﴿فَهِيَ خاوِيَةٌ﴾ مِنَ الإعْرابِ، لِأنَّها مَعْطُوفَةٌ عَلى أهْلَكْناها وهَذا الفِعْلُ لَيْسَ لَهُ مَحَلٌّ وهَذا إذا جَعَلْنا كَأيِّنْ مَنصُوبَ المَحَلِّ عَلى تَقْدِيرِ كَثِيرًا مِنَ القُرى أهْلَكْناها ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾ أيْ: مَتْرُوكَةٍ لِفَقْدِ دَلْوِها ورِشائِها ورَفْضِ تَفَقُّدِها أوْ هي عامِرَةٌ فِيها الماءُ ومَعَها آلاتُ الِاسْتِقاءِ إلّا أنَّها عُطِّلَتْ أيْ: تُرِكَتْ لا يُسْتَقى مِنها لِهَلاكِ أهْلِها ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ مُجَصَّصٍ مِنَ الشَيْدِ الجِصُّ أوْ مَرْفُوعُ البُنْيانِ مِن شادَ البِناءَ رَفَعَهُ والمَعْنى: كَمْ قَرْيَةٍ أهْلَكْناها وكَمْ بِئْرٍ عَطَّلْناها عَنْ سُقاتِها وقَصْرٍ مَشِيدٍ أخْلَيْناهُ عَنْ ساكِنِيهِ! أيْ: أهْلَكْنا البادِيَةَ والحاضِرَةَ جَمِيعًا فَخَلَتِ القُصُورُ عَنْ أرْبابِها والآبارُ عَنْ وارِدِها والأظْهَرُ أنَّ البِئْرَ والقَصْرَ عَلى العُمُومِ.

﴿أفَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ﴾ هَذا حَثٌّ عَلى السَفَرِ لِيَرَوْا مَصارِعَ مَن أهْلَكَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ ويُشاهِدُوا آثارَهم فَيَعْتَبِرُوا ﴿فَتَكُونَ لَهم قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها﴾ أيْ: يَعْقِلُونَ ما يَجِبُ أنْ يُعْقَلَ مِنَ التَوْحِيدِ ونَحْوِهِ ويَسْمَعُونَ (p-٤٤٦)ما يَجِبُ سَماعُهُ مِنَ الوَحْيِ ﴿فَإنَّها لا تَعْمى الأبْصارُ ولَكِنْ تَعْمى القُلُوبُ الَّتِي في الصُدُورِ﴾ الضَمِيرُ في فَإنَّها ضَمِيرُ القِصَّةِ أوْ ضَمِيرٌ مُبْهَمٌ يُفَسِّرُهُ الأبْصارُ أيْ: فَما عَمِيَتْ أبْصارُهم عَنِ الإبْصارِ بَلْ قُلُوبُهم عَنِ الِاعْتِبارِ ولِكُلِّ إنْسانٍ أرْبَعُ أعْيُنٍ عَيْنانِ في رَأْسِهِ وعَيْنانِ في قَلْبِهِ فَإذا أبْصَرَ ما في القَلْبِ وعَمِيَ ما في الرَأْسِ لَمْ يَضُرَّهُ وإنْ أبْصَرَ ما في الرَأْسِ وعَمِيَ ما في القَلْبِ لَمْ يَنْفَعْهُ وذَكَرَ الصُدُورَ لِبَيانِ أنَّ مَحَلَّ العِلْمِ القَلْبُ ولِئَلّا يُقالَ إنَّ القَلْبَ يَعْنِي: بِهِ غَيْرَ هَذا العُضْوِ كَما يُقالُ القَلْبُ لُبُّ كُلِّ شَيْءٍ.

﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالعَذابِ﴾ الآجِلِ اسْتِهْزاءً ﴿وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وعْدَهُ﴾ كَأنَّهُ قالَ ولِمَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِهِ؟ كَأنَّهم يُجَوِّزُونَ الفَوْتَ وإنَّما يَجُوزُ ذَلِكَ عَلى مِيعادِ مَن يَجُوزُ عَلَيْهِ الخُلْفُ ولَنْ يُخْلِفَ اللهُ وعْدَهُ وما وعَدَهُ لَيُصِيبَنَّهم ولَوْ بَعْدَ حِينٍ ﴿وَإنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَألْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ﴾ "يَعُدُّونَ" مَكِّيٌّ وكُوفِيٌّ غَيْرَ عاصِمٍ أيْ: كَيْفَ يَسْتَعْجِلُونَ بِعَذابِ مَن يَوْمٌ واحِدٌ مِن أيّامِ عَذابِهِ في طُولِ ألْفِ سَنَةٍ مِن سِنِيكم، لِأنَّ أيّامَ الشَدائِدِ طِوالٌ.

﴿وَكَأيِّنْ مِن قَرْيَةٍ أمْلَيْتُ لَها وهي ظالِمَةٌ﴾ أيْ: وكَمْ مِن أهْلِ قَرْيَةٍ كانُوا مِثْلَكم ظالِمِينَ قَدْ أنْظَرْتُهم حِينًا ﴿ثُمَّ أخَذْتُها﴾ بِالعَذابِ ﴿وَإلَيَّ المَصِيرُ﴾ أيِ المَرْجِعُ إلَيَّ فَلا يَفُوتُنِي شَيْءٌ وإنَّما كانَتِ الأُولى أيْ: فَكَأيِّنْ مَعْطُوفَةً بِالفاءِ وهَذِهِ أيْ: وكَأيِّنْ بِالواوِ لِأنَّ الأُولى وقَعَتْ بَدَلًا عَنْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ وأمّا هَذِهِ فَحُكْمُها حُكْمُ ما تَقَدَّمَها مِنَ الجُمْلَتَيْنِ المَعْطُوفَتَيْنِ بِالواوِ وهُما ولَنْ يُخْلِفَ اللهُ وعْدَهُ وإنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ.

﴿قُلْ يا أيُّها الناسُ إنَّما أنا لَكم نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ وإنَّما لَمْ يَقُلْ بَشِيرٌ ونَذِيرٌ لِذِكْرِ (p-٤٤٧)الفَرِيقَيْنِ بَعْدَهُ، لِأنَّ الحَدِيثَ مَسُوقٌ إلى المُشْرِكِينَ ويا أيُّها الناسُ نِداءٌ لَهم وهُمُ الَّذِينَ قِيلَ فِيهِمْ أفَلَمْ يَسِيرُوا ووُصِفُوا بِالِاسْتِعْجالِ وإنَّما أُقْحِمَ المُؤْمِنُونَ وثَوابُهم لِيُغاظُوا أوْ تَقْدِيرُهُ: نَذِيرٌ مُبِينٌ وبَشِيرٌ فَبَشَّرَ أوَّلًا فَقالَ.

﴿فالَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ لَهم مَغْفِرَةٌ﴾ لِذُنُوبِهِمْ ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ أيْ حَسَنٌ ثُمَّ أنْذَرَ فَقالَ.

﴿والَّذِينَ سَعَوْا﴾ سَعى في أمْرِ فُلانٍ إذا أفْسَدَهُ بِسَعْيِهِ ﴿فِي آياتِنا﴾ أيِ القُرْآنِ ﴿مُعاجِزِينَ﴾ حالٌ "مُعَجِّزِينَ" حَيْثُ كانَ: مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍوٍ، وعاجَزَهُ: سابَقَهُ كَأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما في طَلَبِ إعْجازِ الآخَرِ عَنِ اللِحاقِ بِهِ فَإذا سَبَقَهُ قِيلَ أعْجَزَهُ وعَجَّزَهُ والمَعْنى: سَعَوْا في مَعْناها بِالفَسادِ مِنَ الطَعْنِ فِيها حَيْثُ سَمَّوْها سِحْرًا وشِعْرًا وأساطِيرَ مُسابِقِينَ في زَعْمِهِمْ وتَقْدِيرِهِمْ طامِعِينَ أنَّ كَيْدَهم لِلْإسْلامِ يَتِمُّ لَهم ﴿أُولَئِكَ أصْحابُ الجَحِيمِ﴾ أيِ النارِ المُوقَدَةِ.