Al-Qasas

(p-٦٢٧)سُورَةُ القَصَصِ مَكِّيَّةٌ ثَمانُونَ وثَمانِ آياتٍ

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿طسم﴾ ﴿تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبِينِ﴾ يُقالُ بانَ الشَيْءُ وأبانَ بِمَعْنًى واحِدٍ ويُقالُ أبَنْتُهُ فَأبانَ لازِمٌ ومُتَعَدٍّ أيْ: مُبِينٍ خَيْرُهُ وبَرَكَتُهُ أوْ مُبَيِّنٍ لِلْحَلالِ والحَرامِ والوَعْدِ والوَعِيدِ والإخْلاصِ والتَوْحِيدِ.

﴿نَتْلُو عَلَيْكَ﴾ نَقْرَأُ عَلَيْكَ أيْ: يَقْرَؤُهُ جِبْرِيلُ بِأمْرِنا ومَفْعُولُ نَتَلُو ﴿مِن نَبَإ مُوسى وفِرْعَوْنَ﴾ أيْ: نَتَلُو عَلَيْكَ بَعْضَ خَبَرِهِما ﴿بِالحَقِّ﴾ حالٌ أيْ: مُحِقِّينَ ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ لِمَن سَبَقَ في عِلْمِنا أنَّهُ مُؤْمِنٌ، لِأنَّ التِلاوَةَ إنَّما تَنْفَعُ هَؤُلاءِ دُونَ غَيْرِهِمْ.

﴿إنَّ فِرْعَوْنَ﴾ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ كالتَفْسِيرِ لِلْجُمَلِ كَأنَّ قائِلًا قالَ وكَيْفَ كانَ نَبَؤُهُما فَقالَ إنَّ فِرْعَوْنَ ﴿عَلا﴾ طَغى وجاوَزَ الحَدَّ في الظُلْمِ واسْتَكْبَرَ وافْتَخَرَ بِنَفْسِهِ ونَسِيَ العُبُودِيَّةَ ﴿فِي الأرْضِ﴾ أيْ: أرْضِ مَمْلَكَتِهِ يَعْنِي: مِصْرَ ﴿وَجَعَلَ أهْلَها شِيَعًا﴾ فِرَقًا يُشَيِّعُونَهُ عَلى ما يُرِيدُ ويُطِيعُونَهُ لا يَمْلِكُ أحَدٌ مِنهم أنْ يَلْوِيَ عُنُقَهُ أوْ فِرَقًا مُخْتَلِفَةً يُكْرِمُ طائِفَةً ويُهِينُ أُخْرى فَأكْرَمَ القِبْطِيَّ وأهانَ الإسْرائِيلِيَّ ﴿يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنهُمْ﴾ هم بَنُو إسْرائِيلَ ﴿يُذَبِّحُ أبْناءَهم ويَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ﴾ أيْ: يَتْرُكُ البَناتِ أحْياءً لِلْخِدْمَةِ (p-٦٢٨)وَسَبَبُ ذَبْحِ الأبْناءِ أنَّ كاهِنًا قالَ لَهُ يُولَدُ مَوْلُودٌ في بَنِي إسْرائِيلَ يَذْهَبُ مُلْكُكَ عَلى يَدِهِ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى حُمْقِ فِرْعَوْنَ فَإنَّهُ إنْ صَدَّقَ الكاهِنَ لَمْ يَنْفَعْهُ القَتْلُ وإنْ كَذَّبَ فَما مَعْنى القَتْلِ، ويَسْتَضْعِفُ: حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في جَعَلَ أوْ صِفَةٌ لِشِيَعًا أوْ كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ ويُذَبِّحُ بَدَلٌ مِن يَسْتَضْعِفُ ﴿إنَّهُ كانَ مِنَ المُفْسِدِينَ﴾ أيْ: إنَّ القَتْلَ ظُلْمًا إنَّما هو فِعْلُ المُفْسِدِينَ إذْ لا طائِلَ تَحْتَهُ صَدَقَ الكاهِنُ أوْ كَذَبَ.

﴿وَنُرِيدُ أنْ نَمُنَّ﴾ نَتَفَضَّلُ وهو دَلِيلٌ لَنا في مَسْألَةِ الأصْلَحِ وهَذِهِ الجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلى ﴿إنَّ فِرْعَوْنَ عَلا في الأرْضِ﴾ [القصص: ٤]، لِأنَّها نَظِيرَةُ تِلْكَ في وُقُوعِها تَفْسِيرًا لِنَبَأِ مُوسى وفِرْعَوْنَ واقْتِصاصًا لَهُ أوْ حالٌ مِن يَسْتَضْعِفُ أيْ: يَسْتَضْعِفُهم فِرْعَوْنُ ونَحْنُ نُرِيدُ أنْ نَمُنَّ عَلَيْهِمْ وإرادَةُ اللهِ تَعالى كائِنَةٌ فَجُعِلَتْ كالمُقارِنَةِ لِاسْتِضْعافِهِمْ ﴿عَلى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا في الأرْضِ ونَجْعَلَهم أئِمَّةً﴾ قادَةً يُقْتَدى بِهِمْ في الخَيْرِ أوْ قادَةً إلى الخَيْرِ أوْ وُلاةً ومُلُوكًا ﴿وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثِينَ﴾ أيْ: يَرِثُونَ فِرْعَوْنَ وقَوْمَهُ مُلْكَهم وكُلَّ ما كانَ لَهُمْ.

﴿وَنُمَكِّنَ﴾ مَكَّنَ لَهُ إذا جَعَلَ لَهُ مَكانًا يَقْعُدُ عَلَيْهِ أوْ يَرْقُدُ، ومَعْنى التَمْكِينِ ﴿لَهم في الأرْضِ﴾ - أيْ: أرْضِ مِصْرَ والشامِ - أنْ يَجْعَلَها بِحَيْثُ لا تَنْبُو بِهِمْ ويُسَلِّطُهم ويُنَفِّذُ أمْرَهم ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وهامانَ وجُنُودَهُما﴾ بِضَمِّ النُونِ ونَصْبِ فِرْعَوْنَ وما بَعْدَهُ وبِالياءِ ورَفْعِ فِرْعَوْنَ وما بَعْدَهُ عَلِيٌّ وحَمْزَةُ أيْ: يَرَوْنَ مِنهم ما حَذِرُوهُ مِن ذَهابِ مُلْكِهِمْ وهَلاكِهِمْ عَلى يَدِ مَوْلُودٍ مِنهم ويَرى نَصْبٌ عَطْفٌ عَلى المَنصُوبِ قَبْلَهُ كَقِراءَةِ النُونِ أوْ رَفْعٍ عَلى الِاسْتِئْنافِ ﴿مِنهُمْ﴾ مِن بَنِي إسْرائِيلَ ويَتَعَلَّقُ بِنُرِيَ دُونَ يَحْذَرُونَ، لِأنَّ الصِلَةَ لا تَتَقَدَّمُ عَلى المَوْصُولِ ﴿ما كانُوا يَحْذَرُونَ﴾ الحَذَرُ التَوَقِّي مِنَ الضَرَرِ.

﴿وَأوْحَيْنا إلى أُمِّ مُوسى﴾ بِالإلْهامِ أوْ بِالرُؤْيا أوْ بِإخْبارِ مَلَكٍ كَما كانَ لِمَرْيَمَ ولَيْسَ هَذا وحْيَ رِسالَةٍ ولا تَكُونُ هي رَسُولًا ﴿أنْ أرْضِعِيهِ﴾ أنْ (p-٦٢٩)بِمَعْنى أيْ: أوْ مَصْدَرِيَّةٌ ﴿فَإذا خِفْتِ عَلَيْهِ﴾ مِنَ القَتْلِ بِأنْ يَسْمَعَ الجِيرانَ صَوْتَهُ فَيَنِمُّوا عَلَيْهِ ﴿فَألْقِيهِ في اليَمِّ﴾ البَحْرِ قِيلَ هو نِيلُ مِصْرَ ﴿وَلا تَخافِي﴾ مِنَ الغَرَقِ والضَياعِ ﴿وَلا تَحْزَنِي﴾ بِفِراقِهِ ﴿إنّا رادُّوهُ إلَيْكِ﴾ بِوَجْهٍ لَطِيفٍ لِتُرَبِّيهِ ﴿وَجاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ﴾ وفي هَذِهِ الآيَةِ أمْرانِ ونَهْيانِ وخَبَرانِ وبِشارَتانِ، والفَرْقُ بَيْنَ الخَوْفِ والحُزْنِ أنَّ الخَوْفَ غَمٌّ يَلْحَقُ بِالإنْسانِ لِمُتَوَقَّعٍ، والحُزْنُ غَمٌّ يَلْحَقُهُ لِواقِعٍ وهو فِراقُهُ والإخْطارُ بِهِ فَنُهِيَتْ عَنْهُما وبُشِّرَتْ بِرَدِّهِ إلَيْها وجَعْلِهِ مِنَ المُرْسَلِينَ، ورُوِيَ: أنَّهُ ذُبِحَ في طَلَبِ مُوسى تِسْعُونَ ألْفَ ولِيدٍ، ورُوِيَ: أنَّها حِينَ ضَرَبَها الطَلْقُ وكانَتْ بَعْضُ القَوابِلِ المُوَكَّلاتِ بِحَبالى بَنِي إسْرائِيلَ مُصافِيَةً لَها فَعالَجَتْها فَلَمّا وقَعَ إلى الأرْضِ هالَها نُورٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ودَخَلَ حُبُّهُ قَلْبَها فَقالَتْ ما جِئْتُكِ إلّا لِأقْتُلَ مَوْلُودَكِ وأُخْبِرَ فِرْعَوْنَ ولَكِنْ وجَدْتُ لِابْنِكِ حُبًّا ما وجَدْتُ مِثْلَهُ فاحْفَظِيهِ فَلَمّا خَرَجَتِ القابِلَةُ جاءَتْ عُيُونُ فِرْعَوْنَ فَلَفَّتْهُ في خِرْقَةٍ ووَضَعَتْهُ في تَنُّورٍ مَسْجُورٍ ولَمْ تَعَلَمْ ما تَصْنَعُ لِما طاشَ مِن عَقْلِها فَطَلَبُوا فَلَمْ يَلْقَوْا شَيْئًا فَخَرَجُوا وهي لا تَدْرِي مَكانَهُ فَسَمِعَتْ بُكاءَهُ مِنَ التَنُّورِ فانْطَلَقَتْ إلَيْهِ وقَدْ جَعَلَ اللهُ النارَ بَرْدًا وسَلامًا فَلَمّا ألَحَّ فِرْعَوْنُ في طَلَبِ الوَلَدِ أوْحى إلَيْها بِإلْقائِهِ في اليَمِّ فَألْقَتْهُ في اليَمِّ بَعْدَ أنْ أرْضَعَتْهُ ثَلاثَةَ أشْهُرٍ.

﴿فالتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ﴾ أخَذَهُ، قالَ الزَجّاجُ كانَ فِرْعَوْنُ مِن أهْلِ فارِسَ مِن إصْطَخَرَ ﴿لِيَكُونَ لَهم عَدُوًّا﴾ أيْ: لِيَصِيرَ الأمْرُ إلى ذَلِكَ لا أنَّهم أخَذُوهُ لِهَذا كَقَوْلِهِمْ:" لِلْمَوْتِ ما تَلِدُ الوالِدَةُ"، وهي لَمْ تَلِدْ لِأنْ يَمُوتَ ولَدُها ولَكِنَّ المَصِيرَ إلى ذَلِكَ كَذا قالَهُ الزَجّاجُ، وعَنْ هَذا قالَ المُفَسِّرُونَ إنَّ هَذِهِ لامُ العاقِبَةِ والصَيْرُورَةِ، وقالَ صاحِبُ الكَشّافِ: هي لامُ كَيِ الَّتِي مَعْناها التَعْلِيلُ كَقَوْلِكَ: جِئْتُكَ لِتُكْرِمَنِي، ولَكِنْ مَعْنى التَعْلِيلِ فِيها وارِدٌ عَلى طَرِيقِ المَجازِ، لِأنَّ ذَلِكَ لَمّا كانَ نَتِيجَةَ التِقاطِهِمْ لَهُ شُبِّهَ بِالداعِي الَّذِي يَفْعَلُ الفاعِلُ القَتْلَ لِأجْلِهِ وهو الإكْرامُ الَّذِي هو نَتِيجَةُ المَجِيءِ ﴿وَحَزَنًا﴾ وحُزْنًا: (p-٦٣٠)عَلِيٌّ وحَمْزَةُ وهُما لُغَتانِ كالعَدَمِ والعُدْمِ.

﴿إنَّ فِرْعَوْنَ وهامانَ وجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ﴾ "خاطِينَ" تَخْفِيفُ "خاطِئِينَ" أبُو جَعْفَرٍ أيْ: كانُوا مُذْنِبِينَ فَعاقَبَهُمُ اللهُ بِأنْ رَبّى عَدُوَّهم ومَن هو سَبَبُ هَلاكِهِمْ عَلى أيْدِيهِمْ وكانُوا خاطِئِينَ في كُلِّ شَيْءٍ فَلَيْسَ خَطَؤُهم في تَرْبِيَةِ عَدُوِّهِمْ بِبِدْعٍ مِنهُمْ.

﴿وَقالَتِ امْرَأتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي ولَكَ﴾ رُوِيَ أنَّهم حِينَ التَقَطُوا التابُوتَ عالَجُوا فَتْحَهُ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ فَعالَجُوا كَسْرَهُ فَأعْياهم فَدَنَتْ آسِيَةُ فَرَأتْ في جَوْفِ التابُوتِ نُورًا فَعالَجَتْهُ فَفَتَحَتْهُ فَإذا بِصَبِيٍّ نُورُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَأحَبُّوهُ وكانَتْ لِفِرْعَوْنَ بِنْتٌ بَرْصاءُ فَنَظَرَتْ إلى وجْهِهِ فَبَرَأتْ فَقالَتِ الغُواةُ مِن قَوْمِهِ هو الَّذِي نَحْذَرُ مِنهُ فَأْذَنْ لَنا في قَتْلِهِ فَهَمَّ بِذَلِكَ فَقالَتْ آسِيَةُ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي ولَكَ، فَقالَ فِرْعَوْنُ لَكِ لا لِي، وفي الحَدِيثِ: « " لَوْ قالَ كَما قالَتْ لَهَداهُ اللهُ تَعالى كَما هَداها » وهَذا عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ أيْ: لَوْ كانَ غَيْرَ مَطْبُوعٍ عَلى قَلْبِهِ كَآسِيَةَ لَقالَ مِثْلَ قَوْلِها وكانَ أسْلَمَ كَما أسْلَمَتْ و"قُرَّةُ" خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أيْ: هو قُرَّةٌ، و"لِي ولَكَ" صِفَتانِ لِ"قُرَّةُ" ﴿لا تَقْتُلُوهُ﴾ خاطَبَتْهُ خِطابَ المُلُوكِ أوْ خاطَبَتِ الغُواةَ ﴿عَسى أنْ يَنْفَعَنا﴾ فَإنَّ فِيهِ مَخايِلَ اليُمْنِ ودَلائِلَ النَفْعِ وذَلِكَ لِما عايَنَتْ مِنَ النُورِ وبُرْءِ البَرْصاءِ ﴿أوْ نَتَّخِذَهُ ولَدًا﴾ أوْ نَتَبَنّاهُ فَإنَّهُ أهْلٌ لِأنْ يَكُونَ ولَدًا لِلْمُلُوكِ ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ حالٌ وذُو حالِها آلُ فِرْعَوْنَ وتَقْدِيرُ الكَلامِ فالتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهم عَدُوًّا وحَزَنًا وقالَتِ امْرَأةُ فِرْعَوْنَ كَذا وهم لا يَشْعُرُونَ أنَّهم عَلى خَطَإٍ عَظِيمٍ في التِقاطِهِ ورَجاءِ النَفْعِ مِنهُ وتَبَنِّيهِ وقَوْلُهُ ﴿إنَّ فِرْعَوْنَ﴾ [القصص: ٨] الآيَةُ، جُمْلَةٌ اعْتِراضِيَّةٌ واقِعَةٌ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ مُؤَكِّدَةٌ لِمَعْنى خَطَئِهِمْ وما أحْسَنَ نَظْمَ هَذا الكَلامِ عِنْدَ أصْحابِ المَعانِي والبَيانِ! (p-٦٣١)

﴿وَأصْبَحَ﴾ [القصص: ٨٢] وصارَ ﴿فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا﴾ صِفْرًا مِنَ العَقْلِ لِما دَهَمَها مِن فَرْطِ الجَزَعِ لَمّا سَمِعَتْ بِوُقُوعِهِ في يَدِ فِرْعَوْنَ ﴿إنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ﴾ لَتُظْهِرُ بِهِ والضَمِيرُ لِمُوسى والمُرادُ بِأمْرِهِ وقِصَّتِهِ وأنَّهُ ولَدُها قِيلَ لَمّا رَأتِ الأمْواجَ تَلْعَبُ بِالتابُوتِ كادَتْ تَصِيحُ وتَقُولُ يابْناهُ! وقِيلَ لَمّا سَمِعَتْ أنَّ فِرْعَوْنَ أخَذَ التابُوتَ لَمْ تَشُكَّ أنَّهُ قَتَلَهُ فَكادَتْ تَقُولُ وابْناهُ شَفَقَةً عَلَيْهِ وأنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ أيْ: إنَّها كادَتْ ﴿لَوْلا أنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها﴾ لَوْلا رَبْطُنا عَلى قَلْبِها والرَبْطُ عَلى القَلْبِ تَقْوِيَتُهُ بِإلْهامِ الصَبْرِ ﴿لِتَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ مِنَ المُصَدِّقِينَ بِوَعْدِنا وهو إنّا رادُّوهُ إلَيْكَ وجَوابُ لَوْلا مَحْذُوفٌ أيْ: لَأبْدَتْهُ أوْ فارِغًا مِنَ الهَمِّ حِينَ سَمِعَتْ أنَّ فِرْعَوْنَ تَبَنّاهُ إنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِأنَّهُ ولَدُها، لِأنَّها لَمْ تَمْلِكْ نَفْسَها فَرَحًا وسُرُورًا بِما سَمِعَتْ لَوْلا أنّا طامَنّا قَلَبَها وسَكَّنّا قَلَقَها الَّذِي حَدَثَ بِهِ مِن شِدَّةِ الفَرَحِ لِتَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ الواثِقِينَ بِوَعْدِ اللهِ لا بِتَبَنِّي فِرْعَوْنَ، قالَ يُوسُفُ بْنُ الحُسَيْنِ: أُمِرَتْ أُمُّ مُوسى بِشَيْئَيْنِ ونُهِيَتْ عَنْ شَيْئَيْنِ وبُشِّرَتْ بِبِشارَتَيْنِ فَلَمْ يَنْفَعْها الكُلُّ حَتّى تَوَلّى اللهُ حِياطَتَها فَرَبَطَ عَلى قَلْبِها.

﴿وَقالَتْ لأُخْتِهِ﴾ مَرْيَمَ ﴿قُصِّيهِ﴾ اتِّبِعِي أثَرَهُ لِتَعْلَمِي خَبَرَهُ ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ﴾ أيْ: أبْصَرَتْهُ ﴿عَنْ جُنُبٍ﴾ عَنْ بُعْدٍ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في بِهِ أوْ مِنَ الضَمِيرِ في بَصُرَتْ ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ أنَّها أُخْتُهُ.

﴿وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ المَراضِعَ﴾ تَحْرِيمَ مَنعٍ لا تَحْرِيمَ شَرْعٍ أيْ: مَنَعْناهُ أنْ يَرْضَعَ ثَدْيًا غَيْرَ ثَدْيِ أُمِّهِ وكانَ لا يَقْبَلُ ثَدْيَ مُرْضِعٍ حَتّى أهَمَّهم ذَلِكَ والمَراضِعُ جَمْعُ مُرْضِعٍ وهي المَرْأةُ الَّتِي تُرْضِعُ أوْ جَمْعُ مَرْضَعٍ وهو مَوْضِعُ الرَضاعِ،يَعْنِي: الثَدْيَ أوِ الرَضاعَ ﴿مِن قَبْلُ﴾ مِن قَبْلِ قَصِّها أثَرَهُ أوْ مِن (p-٦٣٢)قَبْلِ أنْ نَرُدَّهُ عَلى أُمِّهِ ﴿فَقالَتْ﴾ أُخْتُهُ وقَدْ دَخَلَتْ بَيْنَ المَراضِعِ ورَأتْهُ لا يَقْبَلُ ثَدْيًا ﴿هَلْ أدُلُّكُمْ﴾ أُرْشِدُكم ﴿عَلى أهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ﴾ أيْ: مُوسى ﴿لَكم وهم لَهُ ناصِحُونَ﴾ النُصْحُ: إخْلاصُ العَمَلِ مِن شائِبَةِ الفَسادِ رُوِيَ: أنَّها لَمّا قالَتْ وهم لَهُ ناصِحُونَ قالَ هامانُ إنَّها لَتَعْرِفُهُ وتَعْرِفُ أهْلَهُ فَخُذُوها حَتّى تُخْبِرَ بِقِصَّةِ هَذا الغُلامِ فَقالَتْ إنَّما أرْدْتُ وهم لِلْمَلِكِ ناصِحُونَ فانْطَلَقَتْ إلى أُمِّها بِأمْرِهِمْ فَجاءَتْ بِها والصَبِيُّ عَلى يَدِ فِرْعَوْنَ يُعَلِّلُهُ شَفَقَةً عَلَيْهِ وهو يَبْكِي يَطْلُبُ الرَضاعَ فَحِينَ وجَدَ رِيحَها اسْتَأْنَسَ والتَقَمَ ثَدْيَها فَقالَ لَها فِرْعَوْنُ ومَن أنْتِ مِنهُ فَقَدْ أبى كُلَّ ثَدْيٍ إلّا ثَدْيَكَ فَقالَتْ إنِّي امْرَأةٌ طَيِّبَةُ الرِيحِ طَيِّبَةُ اللَبَنِ لا أوُتى بِصَبِيٍّ إلّا قَبِلَنِي فَدَفَعَهُ إلَيْها وأجْرى عَلَيْها وذَهَبَتْ بِهِ إلى بَيْتِها وأنْجَزَ اللهُ وعْدَهُ في الرَدِّ فَعِنْدَها ثَبَتَ واسْتَقَرَّ في عِلْمِها أنَّهُ سَيَكُونُ نَبِيًّا وذَلِكَ قَوْلُهُ.

﴿فَرَدَدْناهُ إلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها﴾ بِالمُقامِ مَعَهُ ﴿وَلا تَحْزَنَ﴾ بِفِراقِهِ ﴿وَلِتَعْلَمَ أنَّ وعْدَ اللهِ حَقٌّ﴾ أيْ: ولِيَثْبُتَ عِلْمُها مُشاهَدَةً كَما عَلِمَتْ خَبَرًا وقَوْلُهُ و"لا تَحْزَنَ" مَعْطُوفٌ عَلى تَقَرَّ، وإنَّما حَلَّ لَها ما تَأْخُذُهُ مِنَ الدِينارِ كُلَّ يَوْمٍ كَما قالَ السُدِّيُّ، لِأنَّهُ مالُ حَرْبِيٍّ لا لِأنَّهُ أُجْرَةٌ عَلى إرْضاعِ ولَدِها ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَعْلَمُونَ﴾ هو داخِلٌ تَحْتَ عِلْمِها أيْ: لِتَعْلَمَ أنَّ وعْدَ اللهِ حَقٌّ ولَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ أنَّهُ حَقٌّ فَيَرْتابُونَ ويُشْبِهُ التَعْرِيضَ بِما فَرَطَ مِنها حِينَ سَمِعَتْ بِخَبَرِ مُوسى فَجَزِعَتْ.

﴿وَلَمّا بَلَغَ أشُدَّهُ﴾ بَلَغَ مُوسى نِهايَةَ القُوَّةِ وتَمامَ العَقْلِ وهو جَمْعُ شِدَّةٍ كَنِعْمَةٍ وأنْعُمٍ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ ﴿واسْتَوى﴾ واعْتَدَلَ وتَمَّ اسْتِحْكامُهُ وهو أرْبَعُونَ سَنَةً ويُرْوى أنَّهُ لَمْ يُبْعَثْ نَبِيٌّ إلّا عَلى رَأْسِ أرْبَعِينَ سَنَةً ﴿آتَيْناهُ حُكْمًا﴾ نُبُوَّةً ﴿وَعِلْمًا﴾ فِقْهًا أوْ عِلْمًا بِمَصالِحِ الدارَيْنِ ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ أيْ: كَما (p-٦٣٣)فَعَلْنا بِمُوسى وأُمِّهِ نَفْعَلُ بِالمُؤْمِنِينَ، قالَ الزَجّاجُ: جَعَلَ اللهُ تَعالى إيتاءَ العِلْمِ والحِكْمَةِ مُجازاةً عَلى الإحْسانِ، لِأنَّهُما يُؤَدِّيانِ إلى الجَنَّةِ الَّتِي هي جَزاءُ المُحْسِنِينَ والعالِمُ الحَكِيمُ: مَن يَعْمَلُ بِعِلْمِهِ، لِأنَّهُ تَعالى قالَ ولَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أنْفُسَهم لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ فَجَعَلَهم جُهّالًا إذْ لَمْ يَعْمَلُوا بِالعِلْمِ.

﴿وَدَخَلَ المَدِينَةَ﴾ أيْ: مِصْرَ ﴿عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِن أهْلِها﴾ حالٌ مِنَ الفاعِلِ أيْ: مُخْتَفِيًا وهو ما بَيْنَ العِشاءَيْنِ أوْ وقْتُ القائِلَةِ يَعْنِي: انْتِصافَ النَهارِ وقِيلَ لَمّا شَبَّ وعَقِلَ أخَذَ يَتَكَلَّمُ بِالحَقِّ ويُنْكِرُ عَلَيْهِمْ فَأخافُوهُ فَلا يَدْخُلُ المَدِينَةَ إلّا عَلى تَغَفُّلٍ ﴿فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذا مِن شِيعَتِهِ﴾ مِمَّنْ شايَعَهُ عَلى دِينِهِ مِن بَنِي إسْرائِيلَ قِيلَ هو السامِرِيُّ وشِيعَةُ الرَجُلِ أتْباعُهُ وأنْصارُهُ ﴿وَهَذا مِن عَدُوِّهِ﴾ مِن مُخالِفِيهِ مِنَ القِبْطِ وهو فاتُونَ وقِيلَ فِيهِما "هَذا، وهَذا" وإنْ كانا غائِبَيْنِ عَلى جِهَةِ الحِكايَةِ أيْ: إذا نَظَرَ إلَيْهِما الناظِرُ قالَ هَذا مِن شِيعَتِهِ وهَذا مِن عَدُوِّهِ ﴿فاسْتَغاثَهُ﴾ فاسْتَنْصَرَهُ ﴿الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلى الَّذِي مِن عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى﴾ ضَرَبَهُ بِجُمْعِ كَفِّهِ أوْ بِأطْرافِ أصابِعِهِ ﴿فَقَضى عَلَيْهِ﴾ فَقَتَلَهُ ﴿قالَ هَذا﴾ إشارَةٌ إلى القَتْلِ الحاصِلِ بِغَيْرِ قَصْدٍ ﴿مِن عَمَلِ الشَيْطانِ﴾ وإنَّما جَعَلَ قَتْلَ الكافِرِ مِن عَمَلِ الشَيْطانِ وسَمّاهُ ظُلْمًا لِنَفْسِهِ واسْتَغْفَرَ مِنهُ، لِأنَّهُ كانَ مُسْتَأمَنًا فِيهِمْ ولا يَحِلُّ قَتْلُ الكافِرِ الحَرْبِيِّ المُسْتَأْمَنِ، أوْ لِأنَّهُ قَتَلَهُ قَبْلَ أنْ يُؤْذَنَ لَهُ في القَتْلِ، وعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ لَيْسَ لِنَبِيٍّ أنْ يَقْتُلَ ما لَمْ يُؤْمَرْ ﴿إنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ﴾ ظاهِرُ العَداوَةِ.

﴿قالَ رَبِّ﴾ يا رَبِّ ﴿إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ بِفِعْلٍ صارَ قَتْلًا ﴿فاغْفِرْ لِي﴾ زَلَّتِي ﴿فَغَفَرَ لَهُ﴾ زَلَّتَهُ ﴿إنَّهُ هو الغَفُورُ﴾ بِإقالَةِ الزَلَلِ ﴿الرَحِيمُ﴾ بِإزالَةِ الخَجَلِ.

﴿قالَ رَبِّ بِما أنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أكُونَ ظَهِيرًا﴾ مُعِينًا ﴿لِلْمُجْرِمِينَ﴾ لِلْكافِرِينَ (p-٦٣٤)وَ"بِما أنْعَمْتَ عَلَيَّ " قَسَمٌ جَوابُهُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ أُقْسِمُ بِإنْعامِكَ عَلَيَّ بِالمَغْفِرَةِ لَأتُوبَنَّ فَلَنْ أكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ وأرادَ بِمُظاهَرَةِ المُجْرِمِينَ صُحْبَةَ فِرْعَوْنَ وانْتِظامَهُ في جُمْلَتِهِ وتَكْثِيرَهُ سَوادَهُ حَيْثُ كانَ يَرْكَبُ بِرُكُوبِهِ كالوَلَدِ مَعَ الوالِدِ.

﴿فَأصْبَحَ في المَدِينَةِ خائِفًا﴾ عَلى نَفْسِهِ مِن قَتْلِهِ القِبْطِيَّ أنْ يُؤْخَذَ بِهِ ﴿يَتَرَقَّبُ﴾ حالٌ أيْ: يَتَوَقَّعُ نُصْرَةَ رَبِّهِ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ لا بَأْسَ بِالخَوْفِ مَن دُونِ اللهِ بِخَلافِ ما يَقُولُهُ بَعْضُ الناسِ أنَّهُ لا يَسُوغُ الخَوْفُ مِن دُونِ اللهِ ﴿فَإذا الَّذِي﴾ إذا لِلْمُفاجَأةِ وما بَعْدَها مُبْتَدَأٌ ﴿اسْتَنْصَرَهُ﴾ أيْ: مُوسى ﴿بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ﴾ يَسْتَغِيثُهُ والمَعْنى: أنَّ الإسْرائِيلِيَّ الَّذِي خَلَّصَهُ مُوسى اسْتَغاثَ بِهِ ثانِيًا مِن قِبْطِيٍّ آخَرَ ﴿قالَ لَهُ مُوسى﴾ أيْ: لِلْإسْرائِيلِيِّ ﴿إنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ﴾ أيْ: ضالٌّ عَنِ الرُشْدِ ظاهِرُ الغَيِّ فَقَدْ قاتَلْتُ بِالأمْسِ رَجُلًا فَقَتَلْتُهُ بِسَبَبِكَ، والرَشِيدُ في التَدْبِيرِ لا يَفْعَلَ فِعْلًا يُفْضِي إلى البَلاءِ عَلى نَفْسِهِ وعَلى مَن يُرِيدُ نُصْرَتَهُ.

﴿فَلَمّا أنْ أرادَ﴾ مُوسى ﴿أنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي﴾ بِالقِبْطِيِّ الَّذِي ﴿هُوَ عَدُوٌّ لَهُما﴾ لِمُوسى والإسْرائِيلِيِّ، لِأنَّهُ لَيْسَ عَلى دِينِهِما، أوْ لِأنَّ القِبْطَ كانُوا أعْداءَ بَنِي إسْرائِيلَ ﴿قالَ﴾ الإسْرائِيلِيُّ لِمُوسى عَلَيْهِ السَلامُ وقَدْ تَوَهَّمَ أنَّهُ أرادَ أخْذَهُ لا أخْذَ القِبْطِيِّ إذْ قالَ لَهُ إنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ ﴿يا مُوسى أتُرِيدُ أنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْسًا﴾ يَعْنِي: القِبْطِيَّ ﴿بِالأمْسِ إنْ تُرِيدُ﴾ ما تُرِيدُ ﴿إلا أنْ تَكُونَ جَبّارًا﴾ أيْ: قَتّالًا بِالغَضَبِ ﴿فِي الأرْضِ﴾ أرْضِ مِصْرَ ﴿وَما تُرِيدُ أنْ تَكُونَ مِنَ المُصْلِحِينَ﴾ في كَظْمِ الغَيْظِ وكانَ قَتْلُ القِبْطِيِّ بِالأمْسِ قَدْ شاعَ ولَكِنْ خَفِيَ قاتِلُهُ فَلَمّا أفْشى عَلى مُوسى عَلَيْهِ (p-٦٣٥)السَلامُ عَلِمَ القِبْطِيُّ أنَّ قاتِلَهُ مُوسى فَأخْبَرَ فِرْعَوْنَ فَهَمُّوا بِقَتْلِهِ.

﴿وَجاءَ رَجُلٌ مِن أقْصى المَدِينَةِ﴾ هو مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وكانَ ابْنَ عَمِّ فِرْعَوْنَ ﴿يَسْعى﴾ صِفَةٌ لِرَجُلٍ أوْ حالٌ مِن رَجُلٍ، لِأنَّهُ وُصِفَ بِقَوْلِهِ مِن أقْصى المَدِينَةِ ﴿قالَ يا مُوسى إنَّ المَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ أيْ: يَأْمُرُ بَعْضُهم بَعْضًا بِقَتْلِكَ أوْ يَتَشاوَرُونَ بِسَبَبِكَ والِائْتِمارُ التَشاوُرُ يُقالُ الرَجُلانِ يَتَآمَرانِ ويَأْتَمِرانِ، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما يَأْمُرُ صاحِبَهُ بِشَيْءٍ أوْ يُشِيرُ عَلَيْهِ بِأمْرٍ ﴿فاخْرُجْ﴾ مِنَ المَدِينَةِ ﴿إنِّي لَكَ مِنَ الناصِحِينَ﴾ لَكَ بَيانٌ ولَيْسَ بِصِلَةٍ لِلنّاصِحِينَ، لِأنَّ الصِلَةَ لا تَتَقَدَّمُ عَلى المَوْصُولِ كَأنَّهُ قالَ إنِّي مِنَ الناصِحِينَ ثُمَّ أرادَ أنْ يُبَيِّنَ فَقالَ لَكَ كَما يُقالُ سَقْيًا لَكَ ومَرْحَبًا لَكَ.

﴿فَخَرَجَ﴾ مُوسى ﴿مِنها﴾ مِنَ المَدِينَةِ ﴿خائِفًا يَتَرَقَّبُ﴾ التَعَرُّضَ لَهُ في الطَرِيقِ أوْ أنْ يَلْحَقَهُ مَن يَقْتُلُهُ ﴿قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القَوْمِ الظالِمِينَ﴾ أيْ: قَوْمِ فِرْعَوْنَ َ.

﴿وَلَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ﴾ نَحْوَها والتَوَجُّهُ الإقْبالُ عَلى الشَيْءِ ومَدْيَنُ قَرْيَةُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَلامُ سُمِّيَتْ بِمَدْيَنَ بْنِ إبْراهِيمَ ولَمْ تَكُنْ في سُلْطانِ فِرْعَوْنَ وبَيْنَها وبَيْنَ مِصْرَ مَسِيرَةُ ثَمانِيَةِ أيّامٍ قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - خَرَجَ ولَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ بِالطَرِيقِ إلّا حُسْنُ الظَنِّ بِرَبِّهِ ﴿قالَ عَسى رَبِّي أنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَبِيلِ﴾ أيْ: وسَطَهُ ومُعْظَمَ نَهْجِهِ فَجاءَ مَلَكٌ فانْطَلَقَ بِهِ إلى مَدْيَنَ.

﴿وَلَمّا ورَدَ﴾ وصَلَ ﴿ماءَ مَدْيَنَ﴾ ماءَهُمُ الَّذِي يَسْقُونَ مِنهُ وكانَ بِئْرًا ﴿وَجَدَ عَلَيْهِ﴾ عَلى جانِبِ البِئْرِ ﴿أُمَّةً﴾ جَماعَةً ﴿مِنَ الناسِ﴾ مِن أُناسٍ مُخْتَلِفِينَ ﴿يَسْقُونَ﴾ مَواشِيَهم ﴿وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ﴾ في مَكانٍ أسْفَلَ مِن (p-٦٣٦)مَكانِهِمْ ﴿امْرَأتَيْنِ تَذُودانِ﴾ تَطْرُدانِ غَنَمَهُما عَنِ الماءِ، لِأنَّ عَلى الماءِ مَن هو أقْوى مِنهُما فَلا تَتَمَكَّنانِ مِنَ السَقْيِ أوْ لِئَلّا تَخْتَلِطَ أغْنامُهُما بِأغْنامِهِمْ والذَوْدُ الطَرْدُ والدَفْعُ ﴿قالَ ما خَطْبُكُما﴾ ما شَأْنُكُما وحَقِيقَتُهُ ما مَخْطُوبُكُما أيْ: ما مَطْلُوبُكُما مِنَ الذِيادِ فَسُمِّي المَخْطُوبُ خَطْبًا ﴿قالَتا لا نَسْقِي﴾ غَنَمَنا ﴿حَتّى يُصْدِرَ الرِعاءُ﴾ مَواشِيَهم، "يَصْدُرَ" شامِيٌّ ويَزِيدُ وأبُو عَمْرٍو أيْ: يَرْجِعَ، والرِعاءُ جَمْعُ راعٍ كَقائِمٍ وقِيامٍ ﴿وَأبُونا شَيْخٌ﴾ لا يُمْكِنُهُ سَقْيُ الأغْنامِ ﴿كَبِيرٌ﴾ في حالِهِ أوْ في السِنِّ لا يَقْدِرُ عَلى رَعْيِ الغَنَمِ أبْدَتا إلَيْهِ عُذْرَهُما في تَوَلِّيهِما السَقْيَ بِأنْفُسِهِما.

﴿فَسَقى لَهُما﴾ فَسَقى غَنَمَهُما لِأجْلِهِما رَغْبَةً في المَعْرُوفِ وإغاثَةً لِلْمَلْهُوفِ رُوِيَ: أنَّهُ نَحّى القَوْمَ عَنْ رَأْسِ البِئْرِ وسَألَهم دَلْوًا فَأعْطَوْهُ دَلْوَهم وقالُوا اسْتَقِ بِها وكانَتْ لا يَنْزِعُها إلّا أرْبَعُونَ فاسْتَقى بِها وصَبَّها في الحَوْضِ ودَعا بِالبَرَكَةِ، وتُرِكَ المَفْعُولُ في "يَسْقُونَ" و"تَذُودانِ" و"لا نَسْقِي" و"فَسَقى"، لِأنَّ الغَرَضَ هو الفِعْلُ لا المَفْعُولُ ألا تَرى أنَّهُ رَحِمَهُما، لِأنَّهُما كانَتا عَلى الذِيادِ وهم عَلى السَقْيِ ولَمْ يَرْحَمْهُما لِأنَّ مَذُودَهُما غَنَمٌ ومَسْقِيَّهم إبِلٌ مَثَلًا، وكَذا في "لا نَسْقِي" "فَسَقى" المَقْصُودُ هو السَقْيُ لا المَسْقِيُّ ووَجْهُ مُطابَقَةِ جَوابِهِما سُؤالَهُ أنَّهُ سَألَهُما عَنْ سَبَبِ الذَوْدِ فَقالَتا السَبَبُ في ذَلِكَ أنّا امْرَأتانِ مَسْتُورَتانِ ضَعِيفَتانِ لا نَقْدِرُ عَلى مُزاحَمَةِ الرِجالِ ونَسْتَحِي مِنَ الِاخْتِلاطِ بِهِمْ فَلا بُدَّ لَنا مِن تَأْخِيرِ السَقْيِ إلى أنْ يَفْرُغُوا وإنَّما رَضِيَ شُعَيْبٌ عَلَيْهِ السَلامُ لِابْنَتَيْهِ بِسَقْيِ الماشِيَةِ، لِأنَّ هَذا الأمْرَ في نَفْسِهِ لَيْسَ بِمَحْظُورٍ والدِينُ لا يَأْباهُ وأمّا المُرُوءَةُ فَعاداتُ الناسِ في ذَلِكَ مُتَبايِنَةٌ وأحْوالُ العَرَبِ فِيهِ خِلافُ أحْوالِ العَجَمِ ومَذْهَبُ أهْلِ البَدْوِ فِيهِ غَيْرُ مَذْهَبِ أهْلِ الحَضَرِ خُصُوصًا إذا كانَتِ الحالَةُ حالَةَ ضَرُورَةٍ ﴿ثُمَّ تَوَلّى إلى الظِلِّ﴾ أيْ: ظِلِّ سَمُرَةٍ وفِيهِ دَلِيلُ جَوازِ الِاسْتِراحَةِ في الدُنْيا بِخِلافِ ما يَقُولُهُ بَعْضُ المُتَقَشِّفَةِ ولَمّا طالَ البَلاءُ عَلَيْهِ أنِسَ بِالشَكْوى إذْ لا نَقْصَ في الشَكْوى إلى المَوْلى ﴿فَقالَ رَبِّ إنِّي لِما﴾ لِأيِّ شَيْءٍ (p-٦٣٧)﴿أنْـزَلْتَ إلَيَّ مِن خَيْرٍ﴾ قَلِيلٍ أوْ كَثِيرٍ غَثٍّ أوْ سَمِينٍ ﴿فَقِيرٌ﴾ مُحْتاجٌ وعُدِّيَ فَقِيرٌ بِاللامِ، لِأنَّهُ ضُمِّنَ مَعْنى سائِلٍ وطالِبٍ قِيلَ كانَ لَمْ يَذُقْ طَعامًا سَبْعَةَ أيّامٍ قَدْ لَصِقَ بِظَهْرِهِ بَطْنُهُ ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ إنِّي فَقِيرٌ مِنَ الدُنْيا لِأجْلِ ما أنْزَلْتَ إلَيَّ مِن خَيْرِ الدِينِ وهو النَجاةُ مِنَ الظالِمِينَ، لِأنَّهُ كانَ عِنْدَ فِرْعَوْنَ في مُلْكٍ وثَرْوَةٍ قالَ ذَلِكَ رِضًا بِالبَدَلِ السِنِيِّ وفَرَحًا بِهِ وشُكْرًا لَهُ وقالَ ابْنُ عَطاءٍ نَظَرَ مِنَ العُبُودِيَّةِ إلى الرُبُوبِيَّةِ وتَكَلَّمَ بِلِسانِ الِافْتِقارِ لِما ورَدَ عَلى سِرِّهِ مِنَ الأنْوارِ.

﴿فَجاءَتْهُ إحْداهُما تَمْشِي عَلى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إنَّ أبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا﴾ عَلى اسْتِحْياءٍ في مَوْضِعِ الحالِ أيْ: مُسْتَحِيَةً وهَذا دَلِيلُ كَمالِ إيمانِها وشَرَفِ عُنْصُرِها، لِأنَّها كانَتْ تَدْعُوهُ إلى ضِيافَتِها ولَمْ تَعْلَمْ أيُجِيبُها أمْ لا فَأتَتْهُ مُسْتَحِيَةً قَدِ اسْتَتَرَتْ بِكُمِّ دِرْعِها و"ما" في "ما سَقَيْتَ" مَصْدَرِيَّةٌ أيْ: جَزاءَ سَقْيِكَ رُوِيَ: أنَّهُما لَمّا رَجَعَتا إلى أبِيهِما قَبْلَ الناسِ وأغْنامُهُما حُفَّلٌ قالَ لَهُما ما أعْجَلَكُما؟ قالَتا وجَدْنا رَجُلًا صالِحًا رَحِمَنا فَسَقى لَنا فَقالَ لِإحْداهُما اذْهَبِي فادْعِيهِ لِي فَتَبِعَها مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ فَألْزَقَتِ الرِيحُ ثَوْبَها بِجَسَدِها فَوَصَفَتْهُ فَقالَ لَها امْشِي خَلْفِي وانْعِتِي لِيَ الطَرِيقَ ﴿فَلَمّا جاءَهُ وقَصَّ عَلَيْهِ القَصَصَ﴾ أيْ: قِصَّتَهُ وأحْوالَهُ مَعَ فِرْعَوْنَ، والقَصَصُ: مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ المَقْصُوصُ ﴿قالَ﴾ لَهُ ﴿لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظالِمِينَ﴾ إذْ لا سُلْطانَ لِفِرْعَوْنَ بِأرْضِنا وفِيهِ دَلِيلُ جَوازِ العَمَلِ بِخَبَرِ الواحِدِ ولَوْ عَبْدًا أوْ أُنْثى، والمَشْيُ مَعَ الأجْنَبِيَّةِ مَعَ ذَلِكَ الِاحْتِياطِ والتَوَرُّعِ وأمّا أخْذُ الأجْرِ عَلى البَرِّ والمَعْرُوفِ فَقِيلَ إنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ عِنْدَ الحاجَةِ كَما كانَ لِمُوسى عَلَيْهِ السَلامُ عَلى أنَّهُ رُوِيَ أنَّها لَمّا قالَتْ لِيَجْزِيَكَ كَرِهَ ذَلِكَ وإنَّما أجابَها لِئَلّا يُخَيِّبَ قَصْدَها، لِأنَّ لِلْقاصِدِ حُرْمَةً ولَمّا وضَعَ شُعَيْبٌ الطَعامَ بَيْنَ (p-٦٣٨)يَدَيْهِ امْتَنَعَ فَقالَ شُعَيْبٌ ألَسْتَ جائِعًا؟ قالَ بَلى ولَكِنْ أخافُ أنْ يَكُونَ عِوَضًا مِمّا سَقَيْتُ لَهُما وإنّا أهْلُ بَيْتٍ لا نَبِيعُ دِينَنا بِالدُنْيا ولا نَأْخُذُ عَلى المَعْرُوفِ ثَمَنًا فَقالَ شُعَيْبٌ عَلَيْهِ السَلامُ هَذِهِ عادَتُنا مَعَ كُلِّ مَن يَنْزِلُ بِنا فَأكَلَ.