Al-Qasas 28:26–53

﴿قالَتْ إحْداهُما يا أبَتِ اسْتَأْجِرْهُ﴾ اتَّخِذْهُ أجِيرًا لِرَعْيِ الغَنَمِ رُوِيَ: أنَّ كُبْراهُما كانَتْ تُسَمّى صَفْراءَ والصُغْرى صُفَيْراءَ، وصَفْراءُ هي الَّتِي ذَهَبَتْ بِهِ وطَلَبَتْ إلى أبِيها أنْ يَسْتَأْجِرَهُ وهي الَّتِي تَزَوَّجَها ﴿إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأمِينُ﴾ فَقالَ وما عِلْمُكِ بِقُوَّتِهِ وأمانَتِهِ فَذَكَرَتْ نَزْعَ الدَلْوِ وأمْرَها بِالمَشْيِ خَلْفَهُ، ووَرَدَ الفِعْلُ بِلَفْظِ الماضِي لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّ أمانَتَهُ وقُوَّتَهُ أمْرانِ مُتَحَقِّقانِ وقَوْلُها ﴿إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأمِينُ﴾ كَلامٌ جامِعٌ، لِأنَّهُ إذا اجْتَمَعَتْ هاتانِ الخَصْلَتانِ الكِفايَةُ والأمانَةُ في القائِمِ بِأمْرِكَ فَقَدْ فَرَغَ بالُكَ وتَمَّ مُرادُكَ وقِيلَ القَوِيُّ في دِينِهِ الأمِينُ في جَوارِحِهِ وقَدِ اسْتَغْنَتْ بِهَذا الكَلامِ الجارِي مَجْرى المَثَلِ عَنْ أنْ تَقُولَ اسْتَأْجِرْهُ لِقُوَّتِهِ وأمانَتِهِ، وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أفَرَسُ الناسِ ثَلاثٌ بِنْتُ شُعَيْبٍ وصاحِبُ يُوسُفَ في قَوْلِهِ ﴿عَسى أنْ يَنْفَعَنا﴾ [يوسف: ٢١] وأبُو بَكْرٍ في عُمَرَ.

﴿قالَ إنِّي أُرِيدُ أنْ أُنْكِحَكَ﴾ أُزَوِّجَكَ ﴿إحْدى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ﴾ قَوْلَهُ "هاتَيْنِ" يَدُلُّ عَلى أنَّهُ كانَ لَهُ غَيْرُهُما وهَذِهِ مُواعَدَةٌ مِنهُ ولَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَقْدَ نِكاحٍ إذْ لَوْ كانَ عَقْدًا لَقالَ قَدْ أنَكَحْتُكَ ﴿عَلى أنْ تَأْجُرَنِي﴾ تَكُونَ أجِيرًا لِي، مِن أجَرْتُهُ: إذا كُنْتَ لَهُ أجِيرًا ﴿ثَمانِيَ حِجَجٍ﴾ ظَرْفٌ والحَجَّةُ السَنَةُ وجَمْعُها حِجَجٌ والتَزَوُّجُ عَلى رَعْيِ الغَنَمِ جائِزٌ بِالإجْماعِ، لِأنَّهُ مِن بابِ القِيامِ بِأمْرِ الزَوْجِيَّةِ فَلا مُناقَضَةَ بِخِلافِ التَزَوُّجِ عَلى الخِدْمَةِ ﴿فَإنْ أتْمَمْتَ عَشْرًا﴾ أيْ: عَمَلَ عَشْرِ حِجَجٍ ﴿فَمِن عِنْدِكَ﴾ فَذَلِكَ تَفَضُّلٌ مِنكَ لَيْسَ بِواجِبٍ عَلَيْكَ أوْ فَإتْمامُهُ مِن عِنْدِكَ ولا أُحَتِّمُهُ عَلَيْكَ ولَكِنَّكَ إنْ فَعَلْتَهُ فَهو مِنكَ (p-٦٣٩)تَفَضُّلٌ وتَبَرُّعٌ ﴿وَما أُرِيدُ أنْ أشُقَّ عَلَيْكَ﴾ بِإلْزامِ أتَمِّ الأجَلَيْنِ وحَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ شَقَقْتُ عَلَيْهِ وشَقَّ عَلَيْهِ الأمْرُ أنَّ الأمْرَ إذا تَعاظَمَكَ فَكَأنَّهُ شَقَّ عَلَيْكَ ظَنَّكَ بِاثْنَيْنِ تَقُولُ تارَةً أُطِيقُهُ وطَوْرًا لا أُطِيقُهُ ﴿سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصالِحِينَ﴾ في حُسْنِ المُعامَلَةِ والوَفاءِ بِالعَهْدِ ويَجُوزُ أنْ يُرادَ الصَلاحُ عَلى العُمُومِ ويَدْخُلُ تَحْتَهُ حُسْنُ المُعامَلَةِ، والمُرادُ بِاشْتِراطِهِ مَشِيئَةَ اللهِ فِيما وعَدَ مِنَ الصَلاحِ، الِاتِّكالُ عَلى تَوْفِيقِهِ فِيهِ ومَعُونَتِهِ، لِأنَّهُ إنْ شاءَ فَعَلَ وإنْ لَمْ يَشَأْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ.

﴿قالَ﴾ مُوسى ﴿ذَلِكَ﴾ مُبْتَدَأُ وهو إشارَةٌ إلى ما عاهَدَهُ عَلَيْهِ شُعَيْبٌ والخَبَرُ ﴿بَيْنِي وبَيْنَكَ﴾ يَعْنِي: ذَلِكَ الَّذِي قُلْتَهُ وعاهَدْتَنِي فِيهِ وشارَطْتَنِي عَلَيْهِ قائِمٌ بَيْنَنا جَمِيعًا لا يَخْرُجُ كِلانا عَنْهُ لا أنا فِيما شَرَطْتُ عَلَيَّ ولا أنْتَ فِيما شَرَطْتَ عَلى نَفْسِكَ ثُمَّ قالَ ﴿أيَّما الأجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ أيْ: أيَّ أجْلٍ قَضَيْتُ مِنَ الأجَلَيْنِ يَعْنِي: العَشْرَةَ أوِ الثَمانِيَةَ وأيَّ: نُصِبَ بِقَضَيْتُ وما زائِدَةٌ ومُؤَكِّدَةٌ لِإبْهامِ أيٍّ: وهي شَرْطِيَّةٌ وجَوابُها ﴿فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ﴾ أيْ: لا يُعْتَدى عَلَيَّ في طَلَبِ الزِيادَةِ عَلَيْهِ قالَ المُبَرِّدُ: قَدْ عَلِمَ أنَّهُ لا عُدْوانَ عَلَيْهِ في أيِّهِما ولَكِنْ جَمَعَهُما لِيَجْعَلَ الأقَلَّ كالأتَمِّ في الوَفاءِ وكَما أنَّ طَلَبَ الزِيادَةِ عَلى الأتَمِّ عُدْوانٌ فَكَذا طَلَبُ الزِيادَةِ عَلى الأقَلِّ ﴿واللهُ عَلى ما نَقُولُ وكِيلٌ﴾ هو مِن وكَلَ إلَيْهِ الأمْرَ وعُدِّيَ بِعَلى، لِأنَّهُ اسْتُعْمِلَ في مَوْضِعِ الشاهِدِ والرَقِيبِ رُوِيَ: أنَّ شُعَيْبًا كانَتْ عِنْدَهُ عِصِيُّ الأنْبِياءِ عَلَيْهِمُ السَلامُ فَقالَ لِمُوسى بِاللَيْلِ ادْخُلْ ذَلِكَ البَيْتَ فَخُذْ عَصًا مِن تِلْكَ العِصِيِّ فَأخَذَ عَصًا هَبَطَ بِها آدَمُ مِنَ الجَنَّةِ ولَمْ يَزَلِ الأنْبِياءُ عَلَيْهِمُ السَلامُ يَتَوارَثُونَها حَتّى وقَعَتْ إلى شُعَيْبٍ فَمَسَّها وكانَ مَكْفُوفًا فَضَنَّ بِها فَقالَ خُذْ غَيْرَها فَما وقَعَ في يَدِهِ إلّا هي سَبْعَ مَرّاتٍ فَعَلِمَ أنَّ لَهُ شَأْنًا ولَمّا أصْبَحَ قالَ لَهُ شُعَيْبٌ إذا بَلَغْتَ مَفْرِقَ الطَرِيقِ فَلا تَأْخُذْ عَلى يَمِينِكَ فَإنَّ الكَلَأ وإنْ كانَ بِها أكْثَرَ إلّا أنَّ فِيها تِنِّينًا أخْشاهُ عَلَيْكَ وعَلى الغَنَمِ فَأخَذَتِ الغَنَمُ ذاتَ اليَمِينِ ولَمْ يَقْدِرْ (p-٦٤٠)عَلى كَفِّها فَمَشى عَلى أثَرِها فَإذا عُشْبٌ ورِيفٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُ فَنامَ فَإذا التِنِّينُ قَدْ أقْبَلَ فَحارَبَتْهُ العَصا حَتّى قَتَلَتْهُ وعادَتْ إلى جَنْبِ مُوسى دامِيَةً فَلَمّا أبْصَرَها دامِيَةً والتِنِّينَ مَقْتُولًا ارْتاحَ لِذَلِكَ ولَمّا رَجَعَ إلى شُعَيْبٍ مَسَّ الغَنَمَ فَوَجَدَها مَلْأى البُطُونِ غَزِيرَةَ اللَبَنِ فَأخْبَرَهُ مُوسى فَفَرِحَ وعَلِمَ أنَّ لِمُوسى والعَصا شَأْنًا وقالَ لَهُ إنِّي وهَبْتُ لَكَ مِن نِتاجِ غَنَمِي هَذا العامُ كُلَّ أدْرَعَ ودَرْعاءَ فَأُوحِيَ إلَيْهِ في المَنامِ أنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ مُسْتَقى الغَنَمِ فَفَعَلَ ثُمَّ سَقى فَوَضَعَتْ كُلُّهُنَّ أدْرَعَ ودَرْعاءَ فَوَفى لَهُ بِشَرْطِهِ.

﴿فَلَمّا قَضى مُوسى الأجَلَ﴾ قالَ عَلَيْهِ السَلامُ قَضى أوْفاهُما وتَزَوَّجَ صُغْراهُما وهَذا بِخِلافِ الرِوايَةِ الَّتِي مَرَّتْ ﴿وَسارَ بِأهْلِهِ﴾ بِامْرَأتِهِ نَحْوَ مِصْرَ قالَ ابْنُ عَطاءٍ لَمّا أتَمَّ أجَلَ المِحْنَةِ ودَنا أيّامَ الزُلْفَةِ وظَهَرَتْ أنْوارُ النُبُوَّةِ سارَ بِأهْلِهِ لِيَشْتَرِكُوا مَعَهُ في لَطائِفِ صُنْعِ رَبِّهِ ﴿آنَسَ مِن جانِبِ الطُورِ نارًا قالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إنِّي آنَسْتُ نارًا لَعَلِّي آتِيكم مِنها بِخَبَرٍ﴾ عَنِ الطَرِيقِ، لِأنَّهُ قَدْ ضَلَّ الطَرِيقَ ﴿أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النارِ لَعَلَّكم تَصْطَلُونَ﴾

﴿فَلَمّا أتاها نُودِيَ مِن شاطِئِ الوادِ الأيْمَنِ﴾ بِالنِسْبَةِ إلى مُوسى ﴿فِي البُقْعَةِ المُبارَكَةِ﴾ بِتَكْلِيمِ اللهِ تَعالى فِيها ﴿مِنَ الشَجَرَةِ﴾ العُنّابِ أوِ العَوْسَجِ ﴿أنْ يا مُوسى﴾ أنْ مُفَسِّرَةٌ أوْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ ﴿إنِّي أنا اللهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾ قالَ جَعْفَرٌ أبْصَرَ نارًا دَلَّتْهُ عَلى الأنْوارِ، لِأنَّهُ رَأى النُورَ في هَيْئَةِ النارِ فَلَمّا دَنا مِنها شَمَلَتْهُ أنْوارُ القُدْسِ وأحاطَتْ بِهِ جَلابِيبُ الأُنْسِ فَخُوطِبَ بِألْطَفِ خِطابٍ واسْتَدْعى مِنهُ أحْسَنَ جَوابٍ فَصارَ بِذَلِكَ مُكَلَّمًا شَرِيفًا أُعْطِيَ ما سَألَ وأمِنَ مِمّا خافَ "الجَذْوَةُ" - بِاللُغاتِ الثَلاثِ وقُرِئَ بِهِنَّ فَعاصِمٌ فَتَحَ الجِيمَ وحَمْزَةُ وخَلَفٌ بِضَمِّها (p-٦٤١)وَغَيْرُهم بِكَسْرِها-: العُودُ الغَلِيظُ كانَتْ في رَأْسِهِ نارًا أوْلَمْ تَكُنْ، "مِن" الأُولى والثانِيَةُ لِابْتِداءِ الغايَةِ أيْ: أتاهُ النِداءُ مِن شاطِئِ الوادِي مِن قِبَلِ الشَجَرَةِ و"مِنَ الشَجَرَةِ" بَدَلٌ "مِن شاطِئِ الوادِي" بَدَلَ الِاشْتِمالِ، لِأنَّ الشَجَرَةَ كانَتْ نابِتَةً عَلى الشاطِئِ أيِ الجانِبِ.

﴿وَأنْ ألْقِ عَصاكَ﴾ ونُودِيَ أنْ ألْقِ عَصاكَ فَألْقاها فَقَلَبَها اللهُ ثُعْبانًا ﴿فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ﴾ تَتَحَرَّكُ ﴿كَأنَّها جانٌّ﴾ حَيَّةٌ في سَعْيِها وهي ثُعْبانٌ في جُثَّتِها ﴿وَلّى مُدْبِرًا ولَمْ يُعَقِّبْ﴾ يَرْجِعْ فَقِيلَ لَهُ ﴿يا مُوسى أقْبِلْ ولا تَخَفْ إنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ﴾ أيْ: أمِنتَ مِن أنْ يَنالَكَ مَكْرُوهٌ مِنَ الحَيَّةِ.

﴿اسْلُكْ﴾ أدْخِلْ ﴿يَدَكَ في جَيْبِكَ﴾ جَيْبِ قَمِيصِكَ ﴿تَخْرُجْ بَيْضاءَ﴾ لَها شُعاعٌ كَشُعاعِ الشَمْسِ ﴿مِن غَيْرِ سُوءٍ﴾ بَرَصٍ ﴿واضْمُمْ إلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَهْبِ﴾ حِجازِيٌّ بِفَتْحَتَيْنِ وبَصْرِيٌّ "الرَهْبِ" حَفْصٌ، "الرُهْبِ" غَيْرُهم، ومَعْنى الكُلِّ الخَوْفُ والمَعْنى: واضْمُمْ يَدَكَ إلى صَدْرِكَ يَذْهَبْ ما بِكَ مِن فَرَقٍ أيْ: لِأجْلِ الحَيَّةِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - كُلُّ خائِفٍ إذا وضَعَ يَدَهُ عَلى صَدْرِهِ زالَ خَوْفُهُ، وقِيلَ مَعْنى ضَمِّ الجَناحِ أنَّ اللهَ تَعالى لَمّا قَلَبَ العَصا حَيَّةً فَزِعَ مُوسى واتَّقاها بِيَدِهِ كَما يَفْعَلُ الخائِفُ مِنَ الشَيْءِ فَقِيلَ لَهُ:إنَّ اتِّقاءَكَ بِيَدِكَ فِيهِ غَضاضَةٌ عِنْدَ الأعْداءِ فَإذا ألْقَيْتَها فَكَما تَنْقَلِبُ حَيَّةً فَأدْخِلْ يَدَكَ تَحْتَ عَضُدِكَ مَكانَ اتِّقائِكَ بِها ثُمَّ أخْرِجْها بَيْضاءَ لِيَحْصُلَ الأمْرانِ: اجْتِنابُ ما هو غَضاضَةٌ عَلَيْكَ وإظْهارُ مُعْجِزَةٍ أُخْرى، والمُرادُ بِالجَناحِ: اليَدُ، لِأنَّ يَدَيِ الإنْسانِ بِمَنزِلَةِ جَناحَيِ الطائِرِ وإذا أدْخَلَ يَدَهُ اليُمْنى تَحْتَ عَضُدِهِ اليُسْرى فَقَدْ ضَمَّ جَناحَهُ إلَيْهِ أوْ أُرِيدَ بِضَمِّ جَناحِهِ إلَيْهِ تَجَلُّدُهُ وضَبْطُهُ نَفْسَهُ عِنْدَ انْقِلابِ العَصا حَيَّةً حَتّى لا يَضْطَرِبَ ولا يَرْهَبَ، اسْتِعارَةٌ مِن فِعْلِ الطائِرِ، لِأنَّهُ إذا خافَ نَشَرَ جَناحَيْهِ وأرْخاهُما وإلّا فَجَناحاهُ مَضْمُومانِ إلَيْهِ مُشَمِّرانِ، ومَعْنى "مِنَ الرَهْبِ" مِن أجْلِ الرَهْبِ أيْ: إذا (p-٦٤٢)أصابَكَ الرَهْبُ عِنْدَ رُؤْيَةِ الحَيَّةِ فاضْمُمْ إلَيْكَ جَناحَكَ، جَعَلَ الرَهْبَ الَّذِي كانَ يُصِيبُهُ سَبَبًا أوْ عِلَّةً فِيما أُمِرَ بِهِ مِن ضَمِّ جَناحِهِ إلَيْهِ ومَعْنى ﴿واضْمُمْ إلَيْكَ جَناحَكَ﴾ ﴿اسْلُكْ يَدَكَ في جَيْبِكَ﴾ عَلى أحَدِ التَفْسِيرَيْنِ واحِدٌ ولَكِنْ خُولِفَ بَيْنَ العِبارَتَيْنِ لِاخْتِلافِ الغَرَضَيْنِ إذِ الغَرَضُ في أحَدِهِما خُرُوجُ اليَدِ بَيْضاءَ وفي الثانِي إخْفاءُ الرَهْبِ ومَعْنى واضْمُمْ يَدَكَ إلى جَناحِكَ في طَهَ أدْخِلْ يُمْناكَ تَحْتَ يُسْراكَ ﴿فَذانِكَ﴾ مُخَفَّفًا مُثَنّى ذاكَ، ومُشَدَّدًا مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو مُثَنّى ذَلِكَ فَإحْدى النُونَيْنِ عِوَضٌ مِنَ اللامِ المَحْذُوفَةِ والمُرادُ اليَدُ والعَصا ﴿بُرْهانانِ﴾ حُجَّتانِ نَيِّرَتانِ بَيِّنَتانِ وسُمِّيَتِ الحُجَّةُ بُرْهانًا لِإنارَتِها، مِن قَوْلِهِمْ لِلْمَرْأةِ البَيْضاءِ: بَرَهْرَهَةٌ ﴿مِن رَبِّكَ إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ﴾ أيْ: أرْسَلْناكَ إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ بِهاتَيْنِ الآيَتَيْنِ ﴿إنَّهم كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ كافِرِينَ.

﴿قالَ رَبِّ إنِّي قَتَلْتُ مِنهم نَفْسًا فَأخافُ أنْ يَقْتُلُونِ﴾ بِهِ. وبِالياءِ يَعْقُوبُ.

﴿وَأخِي هارُونُ هو أفْصَحُ مِنِّي لِسانًا فَأرْسِلْهُ مَعِيَ﴾ حَفْصٌ "رِدْءًا" حالٌ أيْ: عَوْنًا يُقالُ رَدَأْتُهُ أعَنْتُهُ وبِلا هَمْزٍ مَدَنِيٌّ ﴿يُصَدِّقُنِي﴾ عاصِمٌ وحَمْزَةُ صِفَةٌ أيْ: رِدْءًا مُصَدِّقًا لِي، وغَيْرُهُما بِالجَزْمِ جَوابٌ لِأرْسِلْهُ ومَعْنى تَصْدِيقِهِ مُوسى إعانَتُهُ إيّاهُ بِزِيادَةِ البَيانِ في مَظانِّ الجِدالِ إنِ احْتاجَ إلَيْهِ لِيُثْبِتَ دَعْواهُ لا أنْ يَقُولَ لَهُ صَدَقْتَ ألا تَرى إلى قَوْلِهِ ﴿هُوَ أفْصَحُ مِنِّي لِسانًا فَأرْسِلْهُ﴾ وفَضْلُ الفَصاحَةِ إنَّما يُحْتاجُ إلَيْهِ لِتَقْرِيرِ البُرْهانِ لا لِقَوْلِهِ صَدَقْتَ فَسَحْبانُ وباقِلٌ فِيهِ يَسْتَوِيانِ ﴿إنِّي أخافُ أنْ يُكَذِّبُونِ﴾ يُكَذِّبُونِي في الحالَيْنِ: يَعْقُوبُ.

﴿قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأخِيكَ﴾ سَنُقَوِّيكَ بِهِ إذِ اليَدُ تَشْتَدُّ بِشِدَّةِ العَضُدِ، (p-٦٤٣)لِأنَّهُ قِوامُ اليَدِ والجُمْلَةُ تُقَوِّي بِشِدَّةِ اليَدِ عَلى مُزاوَلَةِ الأُمُورِ ﴿وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا﴾ غَلَبَةً وتَسَلُّطًا وهَيْبَةً في قُلُوبِ الأعْداءِ ﴿فَلا يَصِلُونَ إلَيْكُما بِآياتِنا﴾ الباُءُ تَتَعَلَّقُ بِيَصِلُونَ أيْ: لا يَصِلُونَ إلَيْكُما بِسَبَبِ آياتِنا وتَمَّ الكَلامُ أوْ فَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا أيْ: نُسَلِّطُكُما بِآياتِنا أوْ بِمَحْذُوفٍ أيِ اذْهَبا بِآياتِنا أوْ هو بَيانٌ لَلْغالِبُونَ لا صِلَةٌ أوْ قَسَمٌ جَوابُهُ لا يَصِلُونَ مُقَدَّما عَلَيْهِ ﴿أنْتُما ومَنِ اتَّبَعَكُما الغالِبُونَ﴾

﴿فَلَمّا جاءَهم مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ﴾ واضِحاتٍ ﴿قالُوا ما هَذا إلا سِحْرٌ مُفْتَرًى﴾ أيْ: سِحْرٌ تَعَمَلُهُ أنْتَ ثُمَّ تَفْتَرِيهِ عَلى اللهِ أوْ سِحْرٌ مَوْصُوفٌ بِالِافْتِراءِ كَسائِرِ أنْواعِ السِحْرِ ولَيْسَ بِمُعْجِزَةٍ مِن عِنْدِ اللهِ ﴿وَما سَمِعْنا بِهَذا في آبائِنا الأوَّلِينَ﴾ "فِي آبائِنا" حالٌ مَنصُوبَةٌ عَنْ "هَذا" أيْ: كائِنًا في زَمانِهِمْ يَعْنِي: ما حُدِّثْنا بِكَوْنِهِ فِيهِمْ.

﴿وَقالَ مُوسى رَبِّي أعْلَمُ بِمَن جاءَ بِالهُدى مِن عِنْدِهِ ومَن تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدارِ إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظالِمُونَ﴾ أيْ: رَبِّي أعْلَمُ مِنكم بِحالِ مَن أهَّلَهُ اللهُ لِلْفَلاحِ الأعْظَمِ حَيْثُ جَعَلَهُ نَبِيًّا وبَعَثَهُ بِالهُدى ووَعَدَهُ حُسْنَ العُقْبى يَعْنِي: نَفْسَهُ ولَوْ كانَ كَما تَزْعُمُونَ ساحِرًا مُفْتَرِيًا لَما أهَّلَهُ لِذَلِكَ، لِأنَّهُ غَنِيٌّ حَكِيمٌ لا يُرْسِلُ الكاذِبِينَ ولا يُنَبِّئُ الساحِرِينَ ولا يُفْلِحُ عِنْدَهُ الظالِمُونَ وعاقِبَةُ الدارِ هي العاقِبَةُ المَحْمُودَةُ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿أُولَئِكَ لَهم عُقْبى الدارِ﴾ [الرعد: ٢٢] جَنّاتُ عَدْنٍ" والمُرادُ بِالدارِ الدُنْيا وعاقِبَتُها أنْ يُخْتَمَ لِلْعَبْدِ بِالرَحْمَةِ والرِضْوانِ وتَلَقِّي المَلائِكَةِ بِالبُشْرى والغُفْرانِ، "قالَ مُوسى" بِغَيْرِ واوٍ:مَكِّيٌّ وهو حَسَنٌ، لِأنَّ المَوْضِعَ مَوْضِعُ سُؤالٍ وبَحْثٍ عَمّا أجابَهم بِهِ مُوسى عِنْدَ تَسْمِيَتِهِمْ مِثْلَ تِلْكَ الآياتِ العِظامِ سِحْرًا مُفْتَرًى ووَجْهُ الأُخْرى أنَّهم قالُوا ذَلِكَ وقالَ مُوسى هَذا لِيُوازِنَ الناظِرُ بَيْنَ القَوْلِ والقَوْلِ ويَتَبَصَّرَ فَسادَ أحَدِهِما وصِحَّةَ الآخَرِ (p-٦٤٤)"رَبِّي أعْلَمُ" حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو و"مَن يَكُونُ" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ.

﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أيُّها المَلأُ ما عَلِمْتُ لَكم مِن إلَهٍ غَيْرِي﴾ قَصَدَ بِنَفْيِ عِلْمِهِ بِإلَهٍ غَيْرِهِ نَفْيَ وجُودِهِ أيْ: ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرِي أوْ هو عَلى ظاهِرِهِ وأنَّ إلَهًا غَيْرَهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ عِنْدَهُ ﴿فَأوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلى الطِينِ﴾ أيِ اطْبُخْ لِي الآجُرَّ واتَّخِذْهُ وإنَّما لَمْ يَقُلْ هَذا، لِأنَّهُ أوَّلُ مَن عَمِلَ الآجُرَّ فَهو يُعَلِّمُهُ الصَنْعَةَ بِهَذِهِ العِبارَةِ ولِأنَّهُ أفْصَحُ وأشْبَهُ بِكَلامِ الجَبابِرَةِ إذْ أمْرُ هامانَ وهو وزِيرُهُ بِالإيقادِ عَلى الطِينِ مُنادًى بِاسْمِهِ بِ"يا" في وسَطَ الكَلامِ دَلِيلُ التَعَظُّمِ والتَجَبُّرُ ﴿فاجْعَلْ لِي صَرْحًا﴾ قَصْرًا عالِيًا ﴿لَعَلِّي أطَّلِعُ﴾ أيْ: أصْعَدُ فالطُلُوعُ والِاطِّلاعُ الصُعُودُ ﴿إلى إلَهِ مُوسى﴾ حَسِبَ أنَّهُ تَعالى في مَكانٍ كَما كانَ هو في مَكانٍ ﴿وَإنِّي لأظُنُّهُ﴾ أيْ: مُوسى ﴿مِنَ الكاذِبِينَ﴾ في دَعْواهُ أنَّ لَهُ إلَهًا وأنَّهُ أرْسَلَهُ إلَيْنا رَسُولًا وقَدْ تَناقَضَ المَخْذُولُ فَإنَّهُ قالَ ما عَلِمْتُ لَكم مِن إلَهٍ غَيْرِي ثُمَّ أظْهَرَ حاجَتَهُ إلى هامانَ وأثْبَتَ لِمُوسى إلَهًا وأخْبَرَ أنَّهُ غَيْرُ مُتَيَقِّنٍ بِكَذِبِهِ وكَأنَّهُ تَحَصَّنَ مِن عَصا مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ فَلَبَّسَ وقالَ لَعَلِّي أطَّلِعُ إلى إلَهِ مُوسى، رُوِيَ: أنَّ هامانَ جَمَعَ خَمْسِينَ ألْفَ بَنّاءٍ وبَنى صَرْحًا لَمْ يَبْلُغْهُ بِناءُ أحَدٍ مِنَ الخَلْقِ فَضَرَبَ الصَرْحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ بِجَناحِهِ فَقَطَّعَهُ ثَلاثَ قِطَعٍ، وقَعَتْ قِطْعَةٌ عَلى عَسْكَرِ فِرْعَوْنَ فَقَتَلَتْ ألْفَ ألْفِ رَجُلٍ وقِطْعَةٌ في البَحْرِ وقِطْعَةٌ في المَغْرِبِ ولَمْ يَبْقَ أحَدٌ مِن عُمّالِهِ إلّا هَلَكَ.

﴿واسْتَكْبَرَ هو وجُنُودُهُ﴾ تَعَظَّمَ ﴿فِي الأرْضِ﴾ أرْضِ مِصْرَ ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ أيْ: بِالباطِلِ فالِاسْتِكْبارُ بِاللهِ تَعالى وهو المُتَكَبِّرُ عَلى الحَقِيقَةِ أيِ المُتَبالِغُ في كِبْرِياءِ الشَأْنِ كَما حَكى رَسُولُنا عَنْ رَبِّهِ « " الكِبْرِياءُ رِدائِي والعَظْمَةُ إزارِي فَمَن نازَعَنِي واحِدًا مِنهُما ألْقَيْتُهُ في النارِ" » وكُلُّ مُسْتَكْبِرٍ (p-٦٤٥)سِواهُ فاسْتِكْبارُهُ بِغَيْرِ الحَقِّ ﴿وَظَنُّوا أنَّهم إلَيْنا لا يُرْجَعُونَ﴾ يَرْجِعُونَ نافِعٌ وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ وخَلَفٌ ويَعْقُوبُ.

﴿فَأخَذْناهُ وجُنُودَهُ فَنَبَذْناهم في اليَمِّ﴾ مِنَ الكَلامِ المُفْحِمِ الَّذِي دَلَّ بِهِ عَلى عَظَمَةِ شَأْنِهِ شَبَّهَهُمُ اسْتِقْلالًا لِعَدَدِهِمْ وإنْ كانُوا الجَمَّ الغَفِيرَ بِحَصَياتٍ أخَذَهُنَّ آخِذٌ بِكَفِّهِ فَطَرَحَهُنَّ في البَحْرِ ﴿فانْظُرْ﴾ يا مُحَمَّدُ ﴿كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظالِمِينَ﴾ وحَذِّرْ قَوْمَكَ فَإنَّكَ مَنصُورٌ عَلَيْهِمْ.

﴿وَجَعَلْناهم أئِمَّةً﴾ قادَةً ﴿يَدْعُونَ إلى النارِ﴾ أيْ: عَمَلِ أهْلِ النارِ قالَ ابْنُ عَطاءٍ نَزَعَ عَنْ أسْرارِهِمُ التَوْفِيقَ وأنْوارَ التَحْقِيقِ فَهم في ظُلُماتِ نُفُوسِهِمْ لا يَدُلُّونَ عَلى سَبِيلِ الرَشادِ. وفِيهِ دَلالَةُ خَلْقِ أفْعالِ العِبادِ ﴿وَيَوْمَ القِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ﴾ مِنَ العَذابِ.

﴿وَأتْبَعْناهم في هَذِهِ الدُنْيا لَعْنَةً﴾ ألْزَمْناهم طَرْدًا وإبْعادًا عَنِ الرَحْمَةِ وقِيلَ هو ما يَلْحَقُهم مِن لَعْنِ الناسِ إيّاهم بِعَدِّهِمْ ﴿وَيَوْمَ القِيامَةِ هم مِنَ المَقْبُوحِينَ﴾ المَطْرُودِينَ المُبْعَدِينَ أوِ المُهْلَكِينَ المُشَوَّهِينَ بِسَوادِ الوُجُوهِ وزُرْقَةِ العُيُونِ ويَوْمَ ظَرْفٌ لِلْمَقْبُوحِين.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ﴾ التَوْراةَ ﴿مِن بَعْدِ ما أهْلَكْنا القُرُونَ الأُولى﴾ قَوْمَ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ عَلَيْهِمُ السَلامُ ﴿بَصائِرَ لِلنّاسِ﴾ حالٌ مِنَ الكِتابِ والبَصِيرَةُ نُورُ القَلْبِ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ الرُشْدَ والسَعادَةَ كَما أنَّ البَصَرَ نُورُ العَيْنِ الَّذِي تُبْصِرُ بِهِ. يُرِيدُ آتَيْناهُ التَوْراةَ أنْوارًا لِلْقُلُوبِ، لِأنَّها كانَتْ عُمْيًا لا تَسْتَبْصِرُ ولا تَعْرِفُ حَقًّا مِن باطِلٍ ﴿وَهُدًى﴾ وإرْشادًا، لِأنَّهم كانُوا يَخْبِطُونَ في ضَلالٍ ﴿وَرَحْمَةً﴾ لِمَنِ اتَّبَعَها، لِأنَّهم إذا عَمِلُوا بِها وصَلُوا إلى نَيْلِ الرَحْمَةِ ﴿لَعَلَّهم يَتَذَكَّرُونَ﴾ يَتَّعِظُونَ (p-٦٤٦)

﴿وَما كُنْتَ﴾ يا مُحَمَّدُ ﴿بِجانِبِ﴾ الجَبَلِ ﴿الغَرْبِيِّ﴾ وهو المَكانُ الواقِعُ في شَقِّ الغَرْبِ وهو الَّذِي وقَعَ فِيهِ مِيقاتُ مُوسى ﴿إذْ قَضَيْنا إلى مُوسى الأمْرَ﴾ أيْ: كَلَّمْناهُ وقَرَّبْناهُ نَجِيًّا ﴿وَما كُنْتَ مِنَ الشاهِدِينَ﴾ مِن جُمْلَةِ الشاهِدَيْنِ لِلْوَحْيِ إلَيْهِ حَتّى تَقِفَ مِن جِهَةِ المُشاهَدَةِ عَلى ما جَرى مِن أمْرِ مُوسى في مِيقاتِهِ.

﴿وَلَكِنّا أنْشَأْنا﴾ بَعْدَ مُوسى ﴿قُرُونًا فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ العُمُرُ﴾ أيْ: طالَتْ أعْمارُهم وفَتَرَتِ النُبُوَّةُ وكادَتِ الأخْبارُ تَخْفى وانْدَرَسَتِ العُلُومُ ووَقَعَ التَحْرِيفُ في كَثِيرٍ مِنها فَأرْسَلْناكَ مُجَدِّدًا لِتِلْكَ الأخْبارِ مُبَيِّنًا ما وقَعَ فِيهِ مِن تَحْرِيفٍ وأعْطَيْناكَ العِلْمَ بِقَصَصِ الأنْبِياءِ وقِصَّةِ مُوسى كَأنَّهُ قالَ ما كُنْتَ شاهِدًا لِمُوسى وما جَرى عَلَيْهِ ولَكِنّا أوْحَيْناهُ إلَيْكَ فَذَكَرَ سَبَبَ الوَحْيِ الَّذِي هو إطالَةُ الفَتْرَةِ ودَلَّ بِهِ عَلى المُسَبَّبِ اخْتِصارًا فَإذا هَذا الِاسْتِدْراكُ شَبِيهُ الِاسْتِدَراكَيْنِ بَعْدَهُ ﴿وَما كُنْتَ ثاوِيًا﴾ مُقِيمًا ﴿فِي أهْلِ مَدْيَنَ﴾ وهو شُعَيْبٌ والمُؤْمِنُونَ بِهِ ﴿تَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِنا﴾ تَقْرَؤُها عَلَيْهِمْ تَعَلُّمًا مِنهم يُرِيدُ الآياتِ الَّتِي فِيها قِصَّةُ شُعَيْبٍ وقَوْمِهِ وتَتْلُو في مَوْضِعِ نَصْبٍ خَبَرٌ ثانٍ أوْ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في ثاوِيًا ﴿وَلَكِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ﴾ ولَكِنّا أرْسَلْناكَ وأخْبَرْناكَ بِها وعَلَّمْناكَه.

﴿وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُورِ إذْ نادَيْنا﴾ مُوسى أنْ خُذِ الكِتابَ بِقُوَّةِ ﴿وَلَكِنْ﴾ أعْلَمْناكَ وأرْسَلْناكَ ﴿رَحْمَةً﴾ لِلرَّحْمَةِ ﴿مِن رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أتاهم مِن نَذِيرٍ مِن قَبْلِكَ﴾ في زَمانِ الفَتْرَةِ بَيْنَكَ وبَيْنَ عِيسى وهو خَمْسُمِائَةٍ وخَمْسُونَ سَنَةً ﴿لَعَلَّهم يَتَذَكَّرُونَ﴾ (p-٦٤٧)

﴿وَلَوْلا أنْ تُصِيبَهم مُصِيبَةٌ﴾ عُقُوبَةٌ ﴿بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ﴾ مِنَ الكُفْرِ والظُلْمِ ولَمّا كانَتْ أكْثَرُ الأعْمالِ تُزاوَلُ بِالأيْدِي نُسِبَتِ الأعْمالُ إلى الأيْدِي وإنْ كانَتْ مِن أعْمالِ القُلُوبِ تَغْلِيبًا لِلْأكْثَرِ عَلى الأقَلِّ ﴿فَيَقُولُوا﴾ عِنْدَ العَذابِ ﴿رَبَّنا لَوْلا أرْسَلْتَ إلَيْنا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ ونَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ لَوْلا الأُولى امْتِناعِيَّةٌ وجَوابُها مَحْذُوفٌ والثانِيَةُ تَحْضِيضِيَّةُ والفاءُ الأُولى لِلْعِطْفِ والثانِيَةُ جَوابُ لَوْلا لِكَوْنِها في حُكْمِ الأمْرِ إذِ الأمْرُ باعِثٌ عَلى الفِعْلِ والباعِثُ والمُحَضِّضُ مِن وادٍ واحِدٍ والفاءُ تَدْخُلُ في جَوابِ الأمْرِ والمَعْنى: لَوْلا أنَّهم قائِلُونَ إذا عُوقِبُوا بِما قَدَّمُوا مِنَ الشِرْكِ والمَعاصِي هَلّا أرْسَلْتَ إلَيْنا رَسُولًا مُحْتَجِّينَ عَلَيْنا بِذَلِكَ لَما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ يَعْنِي: أنَّ إرْسالَ الرَسُولِ إلَيْهِمْ إنَّما هو لِيُلْزَمُوا الحُجَّةَ ولا يُلْزِمُوها كَقَوْلِهِ ﴿لِئَلا يَكُونَ لِلنّاسِ عَلى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُسُلِ﴾ [النساء: ١٦٥] فَإنْ قُلْتَ كَيْفَ اسْتَقامَ هَذا المَعْنى؟ وقَدْ جُعِلَتِ العُقُوبَةُ هي السَبَبَ في الإرْسالِ لا القَوْلُ لِدُخُولِ لَوْلا الِامْتِناعِيَّةِ عَلَيْها دُونَهُ قُلْتُ القَوْلُ هو المَقْصُودُ بِأنْ يَكُونَ سَبَبًا لِلْإرْسالِ ولَكِنَّ العُقُوبَةَ لَمّا كانَتْ سَبَبًا لِلْقَوْلِ وكانَ وُجُودُهُ بِوُجُودِها جُعِلَتِ العُقُوبَةُ كَأنَّها سَبَبُ الإرْسالِ فَأُدْخِلَتْ عَلَيْها لَوْلا وجِيءَ بِالقَوْلِ مَعْطُوفًا عَلَيْها بِالفاءِ المُعْطِيَةِ مَعْنى السَبَبِيَّةِ ويَؤُولُ مَعْناهُ: إلى قَوْلِكَ:وَلَوْلا قَوْلُهم هَذا إذا أصابَتْهم مُصِيبَةٌ لَما أرْسَلْنا.

﴿فَلَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ مِن عِنْدِنا﴾ أيِ القُرْآنُ أوِ الرَسُولُ المُصَدِّقُ بِالكِتابِ المُعْجِزِ ﴿قالُوا﴾ أيْ: كُفّارُ مَكَّةَ ﴿لَوْلا أُوتِيَ﴾ هَلّا أُعْطِيَ ﴿مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى﴾ مِنَ الكِتابِ المُنَزَّلِ جُمْلَةً واحِدَةً ﴿أوَلَمْ يَكْفُرُوا﴾ يَعْنِي: أبْناءَ جِنْسِهِمْ ومَن مَذْهَبُهم مَذْهَبُهم وعِنادُهم عِنادُهم وهُمُ الكَفَرَةُ في زَمَنِ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ ﴿بِما أُوتِيَ مُوسى مِن قَبْلُ﴾ مِن قَبْلِ القُرْآنِ ﴿قالُوا﴾ في مُوسى وهارُونَ (p-٦٤٨)﴿سِحْرانِ تَظاهَرا﴾ تَعاوَنا "سِحْرانِ" كُوفِيٌّ أيْ: ذَوا سِحْرٍ أوْ جَعَلُوهُما سِحْرَيْنِ مُبالَغَةً في وصْفِهِما بِالسِحْرِ ﴿وَقالُوا إنّا بِكُلٍّ﴾ بِكُلِّ واحِدٍ مِنهُما ﴿كافِرُونَ﴾ وقِيلَ إنَّ أهْلَ مَكَّةَ كَما كَفَرُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ وبِالقُرْآنِ فَقَدْ كَفَرُوا بِمُوسى والتَوْراةِ وقالُوا في مُوسى ومُحَمَّدٍ ساحِرانِ تَظاهَرا أوْ في التَوْراةِ والقُرْآنِ سِحْرانِ تَظاهَرا وذَلِكَ حِينَ بَعَثُوا الرَهْطَ إلى رُؤَساءِ اليَهُودِ بِالمَدِينَةِ يَسْألُونَهم عَنْ مُحَمَّدٍ فَأخْبَرَهم أنَّهُ في كِتابِهِمْ فَرَجَعَ الرَهْطُ إلى قُرَيْشٍ فَأخْبَرَهم بِقَوْلِ اليَهُودِ فَقالُوا عِنْدَ ذَلِكَ ساحِرانِ تَظاهَرا.

﴿قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِن عِنْدِ اللهِ هو أهْدى مِنهُما﴾ مِمّا أُنْزِلَ عَلى مُوسى ومِمّا أُنْزِلَ عَلَيَّ ﴿أتَّبِعْهُ﴾ جَوابُ فَأْتُوا ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في أنَّهُما سِحْرانِ.

﴿فَإنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فاعْلَمْ أنَّما يَتَّبِعُونَ أهْواءَهُمْ﴾ فَإنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا دُعاءَكَ إلى الإتْيانِ بِالكِتابِ الأهْدى فاعْلَمْ أنَّهم قَدْ أُلْزِمُوا ولَمْ يَبْقَ لَهم حُجَّةٌ إلّا اتِّباعَ الهَوى ﴿وَمَن أضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ﴾ أيْ: لا أحَدَ أضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ في الدِينِ هَواهُ وبِغَيْرِ هُدًى حالٌ أيْ: مَخْذُولًا ولا مُخْلًى بَيْنَهُ وبَيْنَ هَواهُ ﴿إنَّ اللهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظالِمِينَ﴾

﴿وَلَقَدْ وصَّلْنا لَهُمُ القَوْلَ لَعَلَّهم يَتَذَكَّرُونَ﴾ التَوْصِيلُ تَكْثِيرُ الوَصْلِ وتَكْرِيرُهُ يَعْنِي: أنَّ القُرْآنَ أتاهم مُتَتابِعًا مُتَواصِلًا وعْدًا ووَعِيدًا وقَصَصًا وعِبَرًا ومَواعِظَ لِيَذْكُرُوا فَيُفْلِحُوا (p-٦٤٩)

﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ مِن قَبْلِهِ﴾ مِن قَبْلِ القُرْآنِ وخَبَرُ الَّذِينَ ﴿هم بِهِ﴾ بِالقُرْآنِ ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ نَزَلَتْ في مُؤْمِنِيِ أهْلِ الكِتابِ.

﴿وَإذا يُتْلى﴾ القُرْآنُ ﴿عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّنا إنّا كُنّا مِن قَبْلِهِ﴾ مِن قَبْلِ نُزُولِ القُرْآنِ ﴿مُسْلِمِينَ﴾ كائِنَيْنِ عَلى دِينِ الإسْلامِ مُؤْمِنِينَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وقَوْلُهُ إنَّهُ تَعْلِيلٌ لِلْإيمانِ بِهِ، لِأنَّ كَوْنَهُ حَقًّا مِنَ اللهِ حَقِيقٌ بِأنْ يُؤْمِنَ بِهِ وقَوْلُهُ إنّا بَيانٌ لِقَوْلِهِ آمَنّا، لِأنَّهُ يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ إيمانًا قَرِيبَ العَهْدِ وبِعِيدَهُ فَأخْبَرُوا بِأنَّ إيمانَهم بِهِ مُتَقادِمٌ.