Ya-Sin

(p-٩٥)سُورَةُ "يـس"

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

يـس، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "مَعْناهُ: يا إنْسانُ، في لُغَةِ طَيِّئٍ"، وعَنِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ: "يا مُحَمَّدُ"، وفي الحَدِيثِ: « "إنَّ اللهَ (تَعالى) سَمّانِي في القُرْآنِ بِسَبْعَةِ أسْماءَ: مُحَمَّدٍ، وأحْمَدَ، وطـه، ويـس، والمُزَّمِّلِ، والمُدَّثِّرِ، وعَبَدِ اللهِ"، » وقِيلَ: "يا سَيِّدُ"، "يِـس"، بِالإمالَةِ، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ وخَلَفٌ وحَمّادٌ ويَحْيى".

﴿والقُرْآنِ﴾، قَسَمٌ،

﴿الحَكِيمِ﴾، ذِي الحِكْمَةِ، أوْ لِأنَّهُ دَلِيلٌ ناطِقٌ بِالحِكْمَةِ، أوْ لِأنَّهُ كَلامٌ حَكِيمٌ، فَوُصِفَ بِصِفَةِ المُتَكَلِّمِ بِهِ.

﴿إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾، جَوابُ القَسَمِ، وهو رَدٌّ عَلى الكُفّارِ، حِينَ قالُوا: "لَسْتَ مُرْسَلًا".

﴿عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أوْ صِلَةٌ لِـ "اَلْمُرْسَلِينَ"، أيْ: اَلَّذِينَ أُرْسِلُوا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، أيْ: طَرِيقَةٍ مُسْتَقِيمَةٍ، وهو الإسْلامُ.

(p-٩٦)﴿تَنْـزِيلَ﴾، بِنَصْبِ اللامِ "شامِيٌّ وكُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ"، عَلى: "اِقْرَأْ تَنْزِيلَ"، أوْ عَلى أنَّهُ مَصْدَرٌ، أيْ: "نُزِّلَ تَنْزِيلَ"، وغَيْرُهم بِالرَفْعِ، عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: "هُوَ تَنْزِيلُ"، والمَصْدَرُ بِمَعْنى المَفْعُولِ،

﴿العَزِيزِ﴾، اَلْغالِبِ بِفَصاحَةِ نَظْمِ كِتابِهِ أوْهامَ ذَوِي العِنادِ،

﴿الرَحِيمِ﴾، اَلْجاذِبِ بِلَطافَةِ مَعْنى خِطابِهِ أفْهامَ أُولِي الرَشادِ.

واللامُ في ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا﴾، مُتَّصِلٌ بِمَعْنى "اَلْمُرْسَلِينَ"، أيْ: "أُرْسِلْتَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا،

﴿ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ﴾ "، "ما"، نافِيَةٌ عِنْدَ الجُمْهُورِ، أيْ: قَوْمًا غَيْرَ مُنْذَرٍ آباؤُهُمْ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أتاهم مِن نَذِيرٍ مِن قَبْلِكَ﴾ [السجدة: ٣] ﴿وَما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ﴾ [سبإ: ٤٤]، أوْ مَوْصُولَةٌ مَنصُوبَةٌ عَلى المَفْعُولِ الثانِي، أيْ: "اَلْعَذابَ"، اَلَّذِي أنْذَرَهُ آباءَهُمْ، كَقَوْلِهِ: ﴿إنّا أنْذَرْناكم عَذابًا قَرِيبًا﴾ [النبإ: ٤٠]، أوْ مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: لِتُنْذِرَ قَوْمًا إنْذارَ آبائِهِمْ، أيْ: مِثْلَ إنْذارِ آبائِهِمْ،

﴿فَهم غافِلُونَ﴾، إنْ جَعَلْتَ "ما"، نافِيَةً، فَهو مُتَعَلِّقٌ بِالنَفْيِ، أيْ: لَمْ يُنْذَرُوا فَهم غافِلُونَ، وإلّا فَهو مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [يس: ٣] ﴿لِتُنْذِرَ﴾ كَما تَقُولُ: "أرْسَلْتُكَ إلى فُلانٍ لِتُنْذِرَهُ فَإنَّهُ غافِلٌ"، أوْ "فَهُوَ غافِلٌ".

﴿لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلى أكْثَرِهِمْ فَهم لا يُؤْمِنُونَ﴾، يَعْنِي قَوْلَهُ: ﴿لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والناسِ أجْمَعِينَ﴾ [هود: ١١٩]، أيْ: تَعَلَّقَ بِهِمْ هَذا القَوْلُ، وثَبَتَ عَلَيْهِمْ، ووَجَبَ، لِأنَّهم مِمَّنْ عَلِمَ أنَّهم يَمُوتُونَ عَلى الكُفْرِ، ثُمَّ مَثَّلَ تَصْمِيمَهم عَلى الكُفْرِ، وأنَّهُ لا سَبِيلَ إلى ارْعِوائِهِمْ، بِأنْ جَعْلَهم كالمَغْلُولِينَ المُقْمَحِينَ في أنَّهم لا يَلْتَفِتُونَ إلى الحَقِّ، ولا يَعْطِفُونَ أعْناقَهم نَحْوَهُ، ولا يُطَأْطِئُونَ رءوسهم لَهُ، وكالحاصِلِينَ بَيْنَ سَدَّيْنِ، لا يُبْصِرُونَ ما قُدّامَهُمْ، ولا ما خَلْفَهُمْ، في ألّا تَأمُّلَ لَهُمْ، ولا تَبَصُّرَ، وأنَّهم مَتَعامُونَ عَنِ النَظَرِ في آياتِ اللهِ، بِقَوْلِهِ:

﴿إنّا جَعَلْنا في أعْناقِهِمْ أغْلالا فَهي إلى الأذْقانِ﴾، مَعْناهُ: فالأغْلالُ واصِلَةٌ إلى الأذْقانِ، مَلْزُوزَةٌ إلَيْها،

﴿فَهم مُقْمَحُونَ﴾، مَرْفُوعَةٌ رءوسهُمْ، يُقالُ: "قَمَحَ (p-٩٧)البَعِيرُ، فَهو قامِحٌ"، إذا رُوِيَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ، وهَذا لِأنَّ طَوْقَ الغَلِّ الَّذِي في عُنُقِ المَغْلُولِ يَكُونُ في مُلْتَقى طَرَفَيْهِ تَحْتَ الذَقَنِ حَلْقَةٌ فِيها رَأْسُ العَمُودِ، خارِجًا مِنَ الحَلْقَةِ إلى الذَقَنِ، فَلا يُخَلِّيهِ يُطَأْطِئُ رَأْسَهُ، فَلا يَزالُ مُقْمَحًا.

﴿وَجَعَلْنا مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ سَدًّا ومِن خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾، بِفَتْحِ السِينِ، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ"، وقِيلَ: ما كانَ مِن عَمَلِ الناسِ فَبِالفَتْحِ، وما كانَ مِن خَلْقِ اللهِ، كالجَبَلِ ونَحْوِهِ، فَبِالضَمِّ،

﴿فَأغْشَيْناهُمْ﴾، فَأغْشَيْنا أبْصارَهُمْ، أيْ: غَطَّيْناها، وجَعَلْنا عَلَيْها غِشاوَةً،

﴿فَهم لا يُبْصِرُونَ﴾، اَلْحَقَّ، والرَشادَ، وقِيلَ: نَزَلَتْ في بَنِي مَخْزُومٍ، وذَلِكَ «أنَّ أبا جَهْلٍ حَلَفَ: لَئِنْ رَأى مُحَمَّدًا يُصَلِّي لِيَرْضَخَنَّ رَأْسَهُ، فَأتاهُ وهو يُصَلِّي، ومَعَهُ حَجَرٌ لِيَدْمَغَهُ بِهِ، فَلَمّا رَفَعَ يَدَهُ انْثَنَتْ إلى عُنُقِهِ، ولَزِقَ الحَجَرُ بِيَدِهِ، حَتّى فَكُّوهُ عَنْها بِجُهْدٍ، فَرَجَعَ إلى قَوْمِهِ فَأخْبَرَهُمْ، فَقالَ مَخْزُومِيٌّ آخَرُ: أنا أقْتُلُهُ بِهَذا الحَجَرِ، فَذَهَبَ، فَأعْمى اللهُ بَصَرَهُ ».

﴿وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أأنْذَرْتَهم أمْ لَمْ تُنْذِرْهم لا يُؤْمِنُونَ﴾ أيْ: سَواءٌ عَلَيْهِمُ الإنْذارُ وتَرْكُهُ، والمَعْنى: مَن أضَلَّهُ اللهُ هَذا الإضْلالَ لَمْ يَنْفَعْهُ الإنْذارُ، ورُوِيَ أنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ العَزِيزِ قَرَأ الآيَةَ عَلى غِيلانَ القَدَرِيِّ، فَقالَ: كَأنِّي لَمْ أقْرَأْها، أُشْهِدُكَ أنِّي تائِبٌ عَنْ قَوْلِي في القَدَرِ، فَقالَ عُمَرُ: "اَللَّهُمَّ إنْ صَدَقَ فَتُبْ عَلَيْهِ، وإنْ كَذَبَ فَسَلِّطْ عَلَيْهِ مَن لا يَرْحَمُهُ"، فَأخَذَهُ هِشامُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ مِن عِنْدِهِ فَقَطَعَ يَدَيْهِ، ورِجْلَيْهِ، وصَلَبَهُ عَلى بابِ دِمَشْقَ.

﴿إنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِكْرَ﴾ أيْ: إنَّما يَنْتَفِعُ بِإنْذارِكَ مَنِ اتَّبَعَ القُرْآنَ،

﴿وَخَشِيَ الرَحْمَنَ بِالغَيْبِ﴾، وخافَ عِقابَ اللهِ، ولَمْ يَرَهُ،

﴿فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ﴾، وهي العَفْوُ عَنْ ذُنُوبِهِ،

﴿وَأجْرٍ كَرِيمٍ﴾ أيْ: اَلْجَنَّةِ.

﴿إنّا نَحْنُ نُحْيِي المَوْتى﴾، لِبَعْثِهِمْ بَعْدَ مَماتِهِمْ، أوْ نُخْرِجُهم مِنَ الشِرْكِ إلى الإيمانِ،

﴿وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا﴾، ما أسْلَفُوا مِنَ الأعْمالِ الصالِحاتِ، وغَيْرِها، (p-٩٨)﴿وَآثارَهُمْ﴾، ما هَلَكُوا عَنْهُ مِن أثَرٍ حَسَنٍ، كَعِلْمٍ عَلَّمُوهُ، أوْ كِتابٍ صَنَّفُوهُ، أوْ حَبِيسٍ، أوْ رِباطٍ، أوْ مَسْجِدٍ صَنَعُوهُ، أوْ سَيِّئٍ، كَوَظِيفَةٍ وظَّفَها بَعْضُ الظَلَمَةِ، وكَذَلِكَ كُلُّ سُنَّةٍ حَسَنَةٍ، أوْ سَيِّئَةٍ يُسْتَنُّ بِها، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأخَّرَ﴾ [القيامة: ١٣]، قَدَّمَ مِن أعْمالِهِ، وأخَّرَ مِن آثارِهِ، وقِيلَ: هي خُطاهم إلى الجُمُعَةِ، أوْ إلى الجَماعَةِ،

﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ﴾، عَدَدْناهُ، وبَيَّنّاهُ،

﴿فِي إمامٍ مُبِينٍ﴾، يَعْنِي اللَوْحَ المَحْفُوظَ، لِأنَّهُ أصْلُ الكُتُبِ، ومُقْتَداها.

﴿واضْرِبْ لَهم مَثَلا أصْحابَ القَرْيَةِ﴾، ومَثَّلَ لَهم مِن قَوْلِهِمْ: "عِنْدِي مِن هَذا الضَرْبِ كَذا"، أيْ: "مِن هَذا المِثْلِ"، و"هَذِهِ الأشْياءُ عَلى ضَرْبٍ واحِدٍ"، أيْ: عَلى مِثالٍ واحِدٍ، والمَعْنى: "واضْرِبْ لَهم مَثَلًا مَثَلَ أصْحابِ القَرْيَةِ"، أيْ: أنْطاكِيَةَ، أيْ: اُذْكُرْ لَهم قِصَّةً عَجِيبَةً، قِصَّةَ أصْحابِ القَرْيَةِ، والمَثَلُ الثانِي بَيانٌ لِلْأوَّلِ، وانْتِصابُ "إذْ"، بِأنَّهُ بَدَلٌ مِن "أصْحابَ القَرْيَةِ"،

﴿جاءَها المُرْسَلُونَ﴾، رُسُلُ عِيسى - عَلَيْهِ السَلامُ - إلى أهْلِها، بَعَثَهم دُعاةً إلى الحَقِّ، وكانُوا عَبَدَةَ أوْثانٍ.

﴿إذْ﴾، بَدَلٌ مِن "إذْ"، اَلْأوْلى،

﴿أرْسَلْنا إلَيْهِمُ﴾ أيْ: أرْسَلَ عِيسى بِأمْرِنا،

﴿اثْنَيْنِ﴾، صادِقًا وصَدُوقًا، فَلَمّا قَرَّبا مِنَ المَدِينَةِ رَأيا شَيْخًا يَرْعى غُنَيْماتٍ لَهُ، وهو حَبِيبٌ النَجّارُ، فَسَألَ عَنْ حالِهِما، فَقالا: نَحْنُ رَسُولا عِيسى، نَدْعُوكم مِن عِبادَةِ الأوْثانِ إلى عِبادَةِ الرَحْمَنِ، فَقالَ: أمَعَكُما آيَةٌ؟ فَقالا: نَشْفِي المَرِيضَ، ونُبْرِئُ الأكْمَهَ، والأبْرَصَ، وكانَ لَهُ ابْنٌ مَرِيضٌ مُدَّةَ سَنَتَيْنِ، فَمَسَحاهُ، فَقامَ، فَآمَنَ حَبِيبٌ، وفَشا الخَبَرُ، فَشُفِيَ عَلى أيْدِيهِما خَلْقٌ كَثِيرٌ، فَدَعاهُما المَلِكُ وقالَ لَهُما: ألَنا إلَهٌ سِوى آلِهَتِنا؟! قالا: نَعَمْ، مَن أوَجَدَكَ وآلِهَتَكَ؟ فَقالَ: حَتّى أنْظُرَ في أمْرِكُما، فَتَبِعَهُما الناسُ، وضَرَبُوهُما، وقِيلَ: حُبِسا، ثُمَّ بَعَثَ عِيسى شَمْعُونَ، فَدَخَلَ مُتَنَكِّرًا، وعاشَرَ حاشِيَةَ المَلِكِ، حَتّى اسْتَأْنَسُوا بِهِ، ورَفَعُوا خَبَرَهُ إلى المَلِكِ، فَأنِسَ بِهِ، فَقالَ لَهُ ذاتَ يَوْمٍ: بَلَغَنِي أنَّكَ حَبَسْتَ رَجُلَيْنِ، فَهَلْ سَمِعْتَ قَوْلَهُما؟ قالَ: لا، فَدَعاهُما، (p-٩٩)فَقالَ شَمْعُونُ: مَن أرْسَلَكُما؟ قالا: اَللَّهُ الَّذِي خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، ورَزَقَ كُلَّ حَيٍّ، ولَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ، فَقالَ: صِفاهُ، وأوْجِزا، قالا: يَفْعَلُ ما يَشاءُ، ويَحْكُمُ ما يُرِيدُ، قالَ: وما آيَتُكُما؟ قالا: ما يَتَمَنّى المَلِكُ، فَدُعِيَ بِغُلامٍ أكْمَهَ، فَدَعَوا اللهَ، فَأبْصَرَ الغُلامُ، فَقالَ شَمْعُونُ: أرَأيْتَ لَوْ سَألْتَ إلَهَكَ حَتّى يَصْنَعَ مِثْلَ هَذا، فَيَكُونَ لَكَ ولَهُ الشَرَفُ؟ قالَ المَلِكُ: لَيْسَ لِي عَنْكَ سِرٌّ، إنَّ إلَهَنا لا يَسْمَعُ، ولا يُبْصِرُ، ولا يَضُرُّ، ولا يَنْفَعُ، ثُمَّ قالَ: إنْ قَدَرَ إلَهُكُما عَلى إحْياءِ مَيِّتٍ آمَنّا بِهِ، فَدَعَوْا بِغُلامٍ ماتَ مِن سَبْعَةِ أيّامٍ، فَقامَ، وقالَ: إنِّي أُدْخِلْتُ في سَبْعَةِ أوْدِيَةٍ مِنَ النارِ لِما مِتُّ عَلَيْهِ مِنَ الشِرْكِ، وأنا أُحَذِّرُكم ما أنْتُمْ فِيهِ، فَآمَنُوا، وقالَ: فُتِحَتْ أبْوابُ السَماءِ، فَرَأيْتُ شابًّا حَسَنَ الوَجْهِ، يَشْفَعُ لِهَؤُلاءِ الثَلاثَةِ، قالَ المَلِكُ: ومَن هُمْ؟ قالَ: شَمْعُونُ، وهَذانِ، فَتَعَجَّبَ المَلِكُ، فَلَمّا رَأى شَمْعُونُ أنَّ قَوْلَهُ قَدْ أثَّرَ فِيهِ، نَصَحَهُ، فَآمَنَ، وآمَنَ قَوْمٌ، ومَن لَمْ يُؤْمِن صاحَ عَلَيْهِمْ جِبْرِيلُ فَهَلَكُوا،

﴿فَكَذَّبُوهُما﴾، فَكَذَّبَ أصْحابُ القَرْيَةِ الرَسُولَيْنِ،

﴿فَعَزَّزْنا﴾، فَقَوَّيْناهُما، "فَعَزَزْنا"، "أبُو بَكْرٍ"، مِن "عَزَّهُ، يُعِزُّهُ"، إذا غَلَبَهُ، أيْ: فَغَلَبْنا، وقَهَرْنا،

﴿بِثالِثٍ﴾، وهو شَمْعُونُ، وتَرَكَ ذِكْرَ المَفْعُولِ بِهِ لِأنَّ المُرادَ ذِكْرُ المُعَزَّزِ بِهِ، وهو شَمْعُونُ، وما لَطَفَ فِيهِ مِنَ التَدْبِيرِ، حَتّى عَزَّ الحَقُّ، وذَلَّ الباطِلُ، وإذا كانَ الكَلامُ مُنْصَبًّا إلى غَرَضٍ مِنَ الأغْراضِ جُعِلَ سِياقُهُ لَهُ، وتَوَجُّهُهُ إلَيْهِ، كَأنَّ ما سِواهُ مَرْفُوضٌ،

﴿فَقالُوا إنّا إلَيْكم مُرْسَلُونَ﴾ أيْ: قالَ الثَلاثَةُ لِأهْلِ القَرْيَةِ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: أصْحابُ القَرْيَةِ،

﴿ما أنْتُمْ إلا بَشَرٌ مِثْلُنا﴾، رُفِعَ "بَشَرٌ"، هُنا، ونُصِبَ في قَوْلِهِ: ﴿ما هَذا بَشَرًا﴾ [يوسف: ٣١]، لِانْتِقاضِ النَفْيِ بِـ "إلّا"، فَلَمْ يَبْقَ لِـ "ما"، شَبَهٌ بِـ "لَيْسَ"، وهو المُوجِبُ بِعَمَلِهِ،

﴿وَما أنْـزَلَ الرَحْمَنُ مِن شَيْءٍ﴾ أيْ: وحْيًا،

﴿إنْ أنْتُمْ إلا تَكْذِبُونَ﴾، ما أنْتُمْ إلّا كَذَبَةٌ.

﴿قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إنّا إلَيْكم لَمُرْسَلُونَ﴾، أكَّدَ الثانِي بِاللامِ، دُونَ الأوَّلِ، لِأنَّ الأوَّلَ ابْتِداءُ إخْبارٍ، والثانِي جَوابٌ عَنْ إنْكارٍ، فَيَحْتاجُ إلى زِيادَةِ تَأْكِيدٍ، و"رَبُّنا (p-١٠٠)يَعْلَمُ"، جارٍ مُجْرى القَسَمِ في التَوْكِيدِ، وكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: "شَهِدَ اللهُ"، و"عَلِمَ اللهُ".

﴿وَما عَلَيْنا إلا البَلاغُ المُبِينُ﴾ أيْ: اَلتَّبْلِيغُ الظاهِرُ المَكْشُوفُ بِالآياتِ الشاهِدَةِ بِصِحَّتِهِ.

﴿قالُوا إنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ﴾، تَشاءَمْنا بِكُمْ، وذَلِكَ أنَّهم كَرِهُوا دِينَهُمْ، ونَفَرَتْ مِنهُ نُفُوسُهُمْ، وعادَةُ الجُهّالِ أنْ يَتَيَمَّنُوا بِكُلِّ شَيْءٍ مالُوا إلَيْهِ، وقَبِلَتْهُ طِباعُهُمْ، ويَتَشاءَمُوا بِما نَفَرُوا عَنْهُ، وكَرِهُوهُ، فَإنْ أصابَهم بَلاءٌ، أوْ نِعْمَةٌ، قالُوا بِشُؤْمِ هَذا، وبَرَكَةِ ذَلِكَ، وقِيلَ: حُبِسَ عَنْهُمُ المَطَرُ، فَقالُوا ذَلِكَ،

﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا﴾، عَنْ مَقالَتِكم هَذِهِ،

﴿لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾، لَنَقْتُلَنَّكُمْ، أوْ لَنَطْرُدَنَّكُمْ، أوْ لَنَشْتُمَنَّكُمْ،

﴿وَلَيَمَسَّنَّكم مِنّا عَذابٌ ألِيمٌ﴾، ولَيُصِيبَنَّكم عَذابُ النارِ، وهو أشَدُّ عَذابٍ.

﴿قالُوا طائِرُكُمْ﴾ أيْ: سَبَبُ شُؤْمِكُمْ،

﴿مَعَكُمْ﴾، وهو الكُفْرُ،

﴿أإنْ﴾، بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ، وحَرْفِ الشَرْطِ، "كُوفِيٌّ وشامِيٌّ"،

﴿ذُكِّرْتُمْ﴾، وُعِظْتُمْ، ودُعِيتُمْ إلى الإسْلامِ، وجَوابُ الشَرْطِ مُضْمَرٌ، وتَقْدِيرُهُ: "تَطَيَّرْتُمْ"، "آيِنْ"، بِهَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ، بَعْدَها ياءٌ مَكْسُورَةٌ، "أبُو عَمْرٍو"، و"أيِنْ"، بِهَمْزَةٍ مَقْصُورَةٍ، بَعْدَها ياءٌ مَكْسُورَةٌ، "مَكِّيٌّ ونافِعٌ"، "ذُكِرْتُمْ"، بِالتَخْفِيفِ، "يَزِيدُ"،

﴿بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾، مُجاوِزُونَ الحَدَّ في العِصْيانِ، فَمِن ثَمَّ أتاكُمُ الشُؤْمُ مِن قِبَلِكُمْ، لا مِن قِبَلِ رُسُلِ اللهِ، وتَذْكِيرِهِمْ، أوْ "بَلْ أنْتُمْ مُسْرِفُونَ في ضَلالِكم وغَيِّكُمْ، حَيْثُ تَتَشاءَمُونَ بِمَن يَجِبُ التَبَرُّكُ بِهِ مِن رُسُلِ اللهِ".

﴿وَجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى﴾، هو حَبِيبٌ النَجّارُ، وكانَ في غارٍ مِنَ الجَبَلِ، يَعْبُدُ اللهَ، فَلَمّا بَلَغَهُ خَبَرُ الرُسُلِ، أتاهُمْ، وأظْهَرَ دِينَهُ، وقالَ: أتَسْألُونَ عَلى ما جِئْتُمْ بِهِ أجْرًا؟ قالُوا: لا،

﴿قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ﴾

﴿اتَّبِعُوا مَن لا يَسْألُكم أجْرًا﴾، عَلى تَبْلِيغِ الرِسالَةِ،

﴿وَهم مُهْتَدُونَ﴾ أيْ: الرُسُلُ، فَقالُوا: أوَأنْتَ عَلى دِينِ هَؤُلاءِ؟! فَقالَ:

﴿وَما لِيَ لا أعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي﴾، خَلَقَنِي،

﴿وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، وإلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ، "وَما لِي"، "حَمْزَةُ".

(p-١٠١)﴿أأتَّخِذُ﴾، بِهَمْزَتَيْنِ "كُوفِيٌّ"،

﴿مِن دُونِهِ آلِهَةً﴾، يَعْنِي الأصْنامَ،

﴿إنْ يُرِدْنِ الرَحْمَنُ بِضُرٍّ﴾، شَرْطٌ، جَوابُهُ: ﴿لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهم شَيْئًا ولا يُنْقِذُونِ﴾، مِن مَكْرُوهٍ، "وَلا يُنْقِذُونِي"، "فاسْمَعُونِي"، في الحالَيْنِ، "يَعْقُوبُ".

﴿إنِّي إذًا﴾ أيْ: إذا اتَّخَذْتُ،

﴿لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾، ظاهِرٍ، بَيِّنٍ، ولَمّا نَصَحَ قَوْمَهُ أخَذُوا يَرْجُمُونَهُ، فَأسْرَعَ نَحْوَ الرُسُلِ قَبْلَ أنْ يُقْتَلَ، فَقالَ لَهُمْ:

﴿إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكم فاسْمَعُونِ﴾ أيْ: اِسْمَعُوا إيمانِي، لِتَشْهَدُوا لِي بِهِ، ولَمّا قُتِلَ،

﴿قِيلَ﴾، لَهُ: ﴿ادْخُلِ الجَنَّةَ﴾، وقَبْرُهُ في سُوقِ أنْطاكِيَةَ، ولَمْ يَقُلْ: "قِيلَ لَهُ"، لِأنَّ الكَلامَ سِيقَ لِبَيانِ المَقُولِ، لا لِبَيانِ المَقُولِ لَهُ، مَعَ كَوْنِهِ مَعْلُومًا، وفِيهِ دَلالَةٌ أنَّ الجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ، وقالَ الحَسَنُ: لَمّا أرادَ القَوْمُ أنْ يَقْتُلُوهُ رَفَعَهُ اللهُ إلَيْهِ، وهو في الجَنَّةِ، ولا يَمُوتُ إلّا بِفَناءِ السَماواتِ والأرْضِ، فَلَمّا دَخَلَ الجَنَّةَ، ورَأى نَعِيمَها،

﴿قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ﴾

﴿بِما غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ أيْ: بِمَغْفِرَةِ رَبِّي لِي، أوْ بِالَّذِي غَفَرَ لِي،

﴿وَجَعَلَنِي مِنَ المُكْرَمِينَ﴾، بِالجَنَّةِ.

﴿وَما أنْـزَلْنا﴾، "ما"، نافِيَةٌ،

﴿عَلى قَوْمِهِ﴾، قَوْمِ حَبِيبٍ،

﴿مِن بَعْدِهِ﴾ أيْ: مِن بَعْدِ قَتْلِهِ، أوْ رَفْعِهِ،

﴿مِن جُنْدٍ مِنَ السَماءِ﴾، لِتَعْذِيبِهِمْ،

﴿وَما كُنّا مُنْـزِلِينَ﴾، وما كانَ يَصِحُّ في حِكْمَتِنا أنْ نُنْزِلَ في إهْلاكِ قَوْمِ حَبِيبٍ جُنْدًا مِنَ السَماءِ، وذَلِكَ لِأنَّ اللهَ (تَعالى) أجْرى هَلاكَ كُلِّ قَوْمٍ عَلى بَعْضِ الوُجُوهِ، دُونَ بَعْضٍ، لِحِكْمَةٍ اقْتَضَتْ ذَلِكَ.

﴿إنْ كانَتْ﴾، اَلْأخْذَةُ، أوِ العُقُوبَةُ،

﴿إلا صَيْحَةً واحِدَةً﴾، صاحَ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَلامُ - صَيْحَةً واحِدَةً،

﴿فَإذا هم خامِدُونَ﴾، مَيِّتُونَ، كَما تُخْمَدُ النارُ، (p-١٠٢)والمَعْنى أنَّ اللهَ كَفى أمْرَهم بِصَيْحَةِ مَلَكٍ، ولَمْ يُنْزِلْ لِإهْلاكِهِمْ جُنْدًا مِن جُنُودِ السَماءِ، كَما فَعَلَ يَوْمَ "بَدْرٍ"، و"اَلْخَنْدَقِ".

﴿يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِن رَسُولٍ إلا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾، اَلْحَسْرَةُ: شِدَّةُ النَدَمِ، وهَذا نِداءٌ لِلْحَسْرَةِ عَلَيْهِمْ، كَأنَّما قِيلَ لَها: "تَعالَيْ يا حَسْرَةُ فَهَذِهِ مِن أحْوالِكِ الَّتِي حَقُّكِ أنْ تَحْضُرِي فِيها، وهي حالُ اسْتِهْزائِهِمْ بِالرُسُلِ، والمَعْنى أنَّهم أحِقّاءُ بِأنْ يَتَحَسَّرَ عَلَيْهِمُ المُتَحَسِّرُونَ، ويَتَلَهَّفَ عَلى حالِهِمُ المُتَلَهِّفُونَ، أوْ هم مُتَحَسَّرٌ عَلَيْهِمْ مِن جِهَةِ المَلائِكَةِ، والمُؤْمِنِينَ مِنَ الثَقَلَيْنِ.

﴿ألَمْ يَرَوْا﴾، ألَمْ يَعْلَمُوا،

﴿كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِنَ القُرُونِ﴾، "كَمْ"، نُصِبَ بِـ "أهْلَكْنا"، و"يَرَوْا"، مُعَلَّقٌ عَنِ العَمَلِ في "كَمْ"، لِأنَّ "كَمْ"، لا يَعْمَلُ فِيها عامِلٌ قَبْلَها، كانَتْ لِلِاسْتِفْهامِ، أوْ لِلْخَبَرِ، لِأنَّ أصْلَها لِلِاسْتِفْهامِ، إلّا أنَّ مَعْناهُ نافِذٌ في الجُمْلَةِ، وقَوْلُهُ: ﴿أنَّهم إلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ﴾، بَدَلٌ مِن "كَمْ أهْلَكْنا"، عَلى المَعْنى، لا عَلى اللَفْظِ، تَقْدِيرُهُ: "ألَمْ يَرَوْا كَثْرَةَ إهْلاكِنا القُرُونَ مِن قَبْلِهِمْ، كَوْنَهم غَيْرَ راجِعِينَ إلَيْهِمْ".

﴿وَإنْ كُلٌّ لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾، "لَمّا"، بِالتَشْدِيدِ، "شامِيٌّ وعاصِمٌ وحَمْزَةُ"، بِمَعْنى "إلّا"، و"إنْ"، نافِيَةٌ، وغَيْرُهم بِالتَخْفِيفِ، عَلى أنَّ "ما"، صِلَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، و"إنْ"، مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، وهي مُتَلَقّاةٌ بِاللامِ لا مَحالَةَ، والتَنْوِينُ في "كُلٌّ"، عِوَضٌ مِنَ المُضافِ إلَيْهِ، والمَعْنى: "إنَّ كُلَّهم مَحْشُورُونَ، مَجْمُوعُونَ، مُحْضَرُونَ لِلْحِسابِ، أوْ مُعَذَّبُونَ"، وإنَّما أخْبَرَ عَنْ "كُلٌّ"، بِـ "جَمِيعٌ"، لِأنَّ "كُلٌّ"، يُفِيدُ الإحاطَةَ، والـ "جَمِيعٌ"، "فَعِيلٌ"، بِمَعْنى "مَفْعُولٌ"، ومَعْناهُ الِاجْتِماعُ، يَعْنِي أنَّ المَحْشَرَ يَجْمَعُهم.

﴿وَآيَةٌ لَهُمُ﴾، مُبْتَدَأٌ، أوْ خَبَرٌ، أيْ: "وَعَلامَةٌ تَدُلُّ عَلى أنَّ اللهَ يَبْعَثُ المَوْتى إحْياءُ الأرْضِ المَيْتَةِ"، ويَجُوزُ أنْ يَرْتَفِعَ "آيَةٌ"، بِالِابْتِداءِ، و"لَهُمْ"، صِفَتُها، وخَبَرُها: ﴿الأرْضُ المَيْتَةُ﴾، اَلْيابِسَةُ، وبِالتَشْدِيدِ، "مَدَنِيٌّ"،

﴿أحْيَيْناها﴾، بِالمَطَرِ، وهو اسْتِئْنافُ بَيانٍ لِكَوْنِ الأرْضِ المَيْتَةِ آيَةً، وكَذَلِكَ "نَسْلَخُ"، ويَجُوزُ أنْ تُوصَفَ (p-١٠٣)الأرْضُ واللَيْلُ بِالفِعْلِ، لِأنَّهُ أُرِيدَ بِهِما جِنْسانِ مُطْلَقانِ، لا أرْضٌ ولَيْلٌ بِأعْيانِهِما، فَعُومِلا مُعامَلَةَ النَكِراتِ في وصْفِهِما بِالأفْعالِ، ونَحْوُهُ:

وَلَقَدْ أمُرُّ عَلى اللَئِيمِ يَسُبُّنِي......................

﴿وَأخْرَجْنا مِنها حَبًّا﴾، أُرِيدَ بِهِ الجِنْسُ،

﴿فَمِنهُ يَأْكُلُونَ﴾، قَدَّمَ الظَرْفَ لِيَدُلَّ عَلى أنَّ الحَبَّ هو الشَيْءُ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِهِ مُعْظَمُ العَيْشِ، ويَقُومُ بِالِارْتِزاقِ مِنهُ صَلاحُ الإنْسانِ، وإذا قَلَّ جاءَ القَحْطُ، ووَقَعَ الضُرُّ، وإذًا فَقَدْ حَضَرَ الهَلاكُ، ونَزَلَ البَلاءُ.

﴿وَجَعَلْنا فِيها﴾، في الأرْضِ،

﴿جَنّاتٍ﴾، بَساتِينَ،

﴿مِن نَخِيلٍ وأعْنابٍ وفَجَّرْنا فِيها مِنَ العُيُونِ﴾، "مِن"، زائِدَةٌ، عِنْدَ الأخْفَشِ، وعِنْدَ غَيْرِهِ المَفْعُولُ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "ما يَنْتَفِعُونَ بِهِ".

﴿لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ﴾، والضَمِيرُ لِلَّهِ (تَعالى)، أيْ: لِيَأْكُلُوا مِمّا خَلَقَهُ اللهُ مِنَ الثَمَرِ، "مِن ثُمُرِهِ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"،

﴿وَما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ﴾ أيْ: ومِمّا عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ مِنَ الغَرْسِ، والسَقْيِ، والتَلْقِيحِ، وغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأعْمالِ، إلى أنْ يَبْلُغَ الثَمَرُ مُنْتَهاهُ، يَعْنِي أنَّ الثَمَرَ في نَفْسِهِ فِعْلُ اللهِ، وخَلْقُهُ، وفِيهِ آثارٌ مِن كَدِّ بَنِي آدَمَ، وأصْلُهُ: "مِن ثَمَرِنا"، كَما قالَ: "وَجَعَلْنا"، "وَفَجَّرْنا"، فَنَقَلَ الكَلامَ مِنَ التَكَلُّمِ إلى الغَيْبَةِ، عَلى طَرِيقِ الِالتِفاتِ، ويَجُوزُ أنْ يَرْجِعَ الضَمِيرُ إلى النَخِيلِ، وتُتْرَكَ الأعْنابُ غَيْرَ مَرْجُوعٍ إلَيْها، لِأنَّهُ عُلِمَ أنَّها في حُكْمِ النَخِيلِ، مِمّا عُلِّقَ بِهِ مِن أكْلِ ثَمَرِهِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ: "مِن ثَمَرِ المَذْكُورِ"، وهو الجَنّاتُ، كَما قالَ رُؤْبَةُ:

فِيها خُطُوطٌ مِن بَياضٍ وبَلَقْ... كَأنَّهُ في الجِلْدِ تَوْلِيعُ البَهَقْ

فَقِيلَ لَهُ، فَقالَ: أرَدْتُ: "كَأنَّ ذاكَ"، "وَما عَمِلَتْ"، كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ"، وهي في مَصاحِفِ أهْلِ الكُوفَةِ كَذَلِكَ، وفي مَصاحِفِ أهْلِ الحَرَمَيْنِ والبَصْرَةِ والشامِ مَعَ الضَمِيرِ، وقِيلَ: "ما"، نافِيَةٌ، عَلى أنَّ الثَمَرَ خَلْقُ اللهِ، ولَمْ تَعْمَلْهُ أيْدِي الناسِ، ولا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ،

﴿أفَلا يَشْكُرُونَ﴾، اِسْتِبْطاءٌ، وحَثٌّ عَلى شُكْرِ النِعْمَةِ.

(p-١٠٤)﴿سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْواجَ﴾، اَلْأصْنافَ،

﴿كُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الأرْضُ﴾، مِنَ النَخِيلِ، والشَجَرِ، والزَرْعِ، والثَمَرِ،

﴿وَمِن أنْفُسِهِمْ﴾، اَلْأوْلادَ، ذُكُورًا، وإناثًا،

﴿وَمِمّا لا يَعْلَمُونَ﴾، ومِن أزْواجٍ لَمْ يُطْلِعْهُمُ اللهُ عَلَيْها، ولا تَوَصَّلُوا إلى مَعْرِفَتِها، فَفي الأوْدِيَةِ والبِحارِ أشْياءٌ لا يَعْلَمُها الناسُ.

﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَيْلُ نَسْلَخُ مِنهُ النَهارَ﴾، نُخْرِجُ مِنهُ النَهارَ إخْراجًا، لا يَبْقى مَعَهُ شَيْءٌ مِن ضَوْءِ النَهارِ، أوْ نَنْزِعُ عَنْهُ الضَوْءَ نَزْعَ القَمِيصِ الأبْيَضِ، فَيُعَرّى نَفْسُ الزَمانِ، كَشَخْصٍ زِنْجِيٍّ أسْوَدَ، لِأنَّ أصْلَ ما بَيْنَ السَماءِ والأرْضِ مِنَ الهَواءِ الظُلْمَةُ، فاكْتَسى بَعْضُهُ ضَوْءَ الشَمْسِ، كَبَيْتٍ مُظْلِمٍ، أُسْرِجَ فِيهِ، فَإذا غابَ السِراجُ أظْلَمَ،

﴿فَإذا هم مُظْلِمُونَ﴾، داخِلُونَ في الظَلامِ.

﴿والشَمْسُ تَجْرِي﴾، وآيَةٌ لَهُمُ الشَمْسُ تَجْرِي،

﴿لِمُسْتَقَرٍّ لَها﴾، لِحَدٍّ لَها مُؤَقَّتٍ، مُقَدَّرٍ، تَنْتَهِي إلَيْهِ مِن فَلَكِها في آخِرِ السَنَةِ، شُبِّهَ بِمُسْتَقَرِّ المُسافِرِ، إذا قَطَعَ مَسِيرَهُ، أوْ: "لِحَدٍّ لَها مِن مَسِيرِها كُلَّ يَوْمٍ، في مَرائِي عُيُونِنا"، وهو المَغْرِبُ، أوْ لِانْتِهاءِ أمْرِها عِنْدَ انْقِضاءِ الدُنْيا،

﴿ذَلِكَ﴾، اَلْجَرْيُ عَلى ذَلِكَ التَقْدِيرِ، والحِسابِ الدَقِيقِ،

﴿تَقْدِيرُ العَزِيزِ﴾، اَلْغالِبِ بِقُدْرَتِهِ عَلى كُلِّ مَقْدُورٍ،

﴿العَلِيمِ﴾، بِكُلِّ مَعْلُومٍ.