Ya-Sin 36:39–79

﴿والقَمَرَ﴾، نُصِبَ بِفِعْلٍ يُفَسِّرُهُ ﴿قَدَّرْناهُ﴾، وبِالرَفْعِ "مَكِّيٌّ ونافِعٌ وأبُو عَمْرٍو وسَهْلٌ"، عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ: "قَدَّرْناهُ"، أوْ عَلى "وَآيَةٌ لَهُمُ القَمَرُ"،

﴿مَنازِلَ﴾، وهي ثَمانِيَةٌ وعِشْرُونَ مَنزِلًا، لا يَنْزِلُ القَمَرُ كُلَّ لَيْلَةٍ في واحِدٍ مِنها، لا يَتَخَطّاهُ، ولا يَتَقاصَرُ عَنْهُ، عَلى تَقْدِيرٍ مُسْتَوٍ، يَسِيرُ فِيها مِن لَيْلَةِ المُسْتَهَلِّ إلى الثامِنَةِ والعِشْرِينَ، ثُمَّ يَسْتَتِرُ لَيْلَتَيْنِ، أوْ لَيْلَةً، إذا نَقَصَ الشَهْرُ، ولابُدَّ في "قَدَّرْناهُ مَنازِلَ"، مِن تَقْدِيرِ مُضافٍ، لِأنَّهُ لا مَعْنى لِتَقْدِيرِ نَفْسِ القَمَرِ مَنازِلَ، أيْ: "قَدَّرْنا نُورَهُ، فَيَزِيدُ ويَنْقُصُ"، أوْ: "قَدَّرْنا مَسِيرَهُ مَنازِلَ"، فَيَكُونُ ظَرْفًا، فَإذا كانَ في آخِرِ مَنازِلِهِ دَقَّ واسْتَقْوَسَ،

﴿حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ﴾، هو عُودُ الشِمْراخِ إذا يَبِسَ (p-١٠٥)واعْوَجَّ، ووَزْنُهُ: "فُعْلُونٌ"، مِن "اَلِانْعِراجُ"، وهو الِانْعِطافُ،

﴿القَدِيمِ﴾، اَلْعَتِيقِ المُحْوِلِ، وإذا قَدِمَ دَقَّ، وانْحَنى، واصْفَرَّ، فَشَبَّهَ القَمَرَ بِهِ مِن ثَلاثَةِ أوْجُهٍ.

﴿لا الشَمْسُ يَنْبَغِي لَها﴾ أيْ: لا يَتَسَهَّلُ لَها، ولا يَصِحُّ، ولا يَسْتَقِيمُ،

﴿أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ﴾، فَتَجْتَمِعَ مَعَهُ في وقْتٍ واحِدٍ، وتُداخِلَهُ في سُلْطانِهِ، فَتَطْمِسَ نُورَهُ، لِأنَّ لِكُلِّ واحِدٍ مِنَ النَيِّرَيْنِ سُلْطانًا عَلى حِيالِهِ، فَسُلْطانُ الشَمْسِ بِالنَهارِ، وسُلْطانُ القَمَرِ بِاللَيْلِ،

﴿وَلا اللَيْلُ سابِقُ النَهارِ﴾، ولا يَسْبِقُ اللَيْلُ النَهارَ، أيْ: آيَةُ اللَيْلِ آيَةَ النَهارِ، وهُما النَيِّرانِ، ولا يَزالُ الأمْرُ عَلى هَذا التَرْتِيبِ إلى أنْ تَقُومَ القِيامَةُ، فَيَجْمَعَ اللهُ بَيْنَ الشَمْسِ والقَمَرِ، وتَطْلُعَ الشَمْسُ مِن مَغْرِبِها،

﴿وَكُلٌّ﴾، اَلتَّنْوِينُ فِيهِ عِوَضٌ عَنِ المُضافِ إلَيْهِ، أيْ: "وَكُلُّهُمْ"، والضَمِيرُ لِلشُّمُوسِ، والأقْمارِ،

﴿فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾، يَسِيرُونَ.

﴿وَآيَةٌ لَهم أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ﴾، "ذُرِّيّاتِهِمْ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"،

﴿فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ﴾ أيْ: اَلْمَمْلُوءِ، والمُرادُ بِالذُرِّيَّةِ الأوْلادُ، ومَن يُهِمُّهم حَمْلُهُ، وكانُوا يَبْعَثُونَهم إلى التِجاراتِ في بَرٍّ، أوْ بَحْرٍ، أوِ الآباءُ، لِأنَّها مِنَ الأضْدادِ، و"اَلْفُلْكُ"، عَلى هَذا: سَفِينَةُ نُوحٍ - عَلَيْهِ السَلامُ -، وقِيلَ: مَعْنى حَمْلِ اللهِ ذُرِّيّاتِهِمْ فِيها أنَّهُ حَمَلَ فِيها آباءَهُمُ الأقْدَمِينَ، وفي أصْلابِهِمْ هم وذُرِّيّاتُهُمْ، وإنَّما ذَكَرَ ذُرِّيّاتِهِمْ، دُونَهُمْ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الِامْتِنانِ عَلَيْهِمْ.

﴿وَخَلَقْنا لَهم مِن مِثْلِهِ﴾، مِن مِثْلِ الفُلْكِ،

﴿ما يَرْكَبُونَ﴾، مِنَ الإبِلِ، وهي سَفائِنُ البَرِّ.

﴿وَإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ﴾، في البَحْرِ،

﴿فَلا صَرِيخَ لَهُمْ﴾، فَلا مُغِيثَ، أوْ: فَلا إغاثَةَ،

﴿وَلا هم يُنْقَذُونَ﴾، لا يُنْجَوْنَ.

﴿إلا رَحْمَةً مِنّا ومَتاعًا إلى حِينٍ﴾ أيْ: ولا يُنْقَذُونَ إلّا لِرَحْمَةٍ مِنّا، ولِتَمْتِيعٍ بِالحَياةِ إلى انْقِضاءِ الأجَلِ، فَهُما مَنصُوبانِ عَلى المَفْعُولِ لَهُ.

(p-١٠٦)﴿وَإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أيْدِيكم وما خَلْفَكُمْ﴾ أيْ: ما تَقَدَّمَ مِن ذُنُوبِكُمْ، وما تَأخَّرَ، مِمّا أنْتُمْ تَعْمَلُونَ، مِن بَعْدُ، أوْ: مِن مِثْلِ الوَقائِعِ الَّتِي ابْتُلِيَتْ بِها الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ بِأنْبِيائِها، وما خَلْفَكم مِن أمْرِ الساعَةِ، أوْ فِتْنَةِ الدُنْيا، وعُقُوبَةِ الآخِرَةِ،

﴿لَعَلَّكم تُرْحَمُونَ﴾، لِتَكُونُوا عَلى رَجاءِ رَحْمَةِ اللهِ، وجَوابُ "إذا"، مُضْمَرٌ، أيْ: أعْرَضُوا، وجازَ حَذْفُهُ لِأنَّ قَوْلَهُ:

﴿وَما تَأْتِيهِمْ مِن آيَةٍ مِن آياتِ رَبِّهِمْ إلا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾، يَدُلُّ عَلَيْهِ، و"مِن"، اَلْأُولى، لِتَأْكِيدِ النَفْيِ، والثانِيَةُ لِلتَّبْعِيضِ، أيْ: ودَأْبُهُمُ الإعْراضُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ ومَوْعِظَةٍ.

﴿وَإذا قِيلَ لَهُمْ﴾، لِمُشْرِكِي مَكَّةَ،

﴿أنْفِقُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ أيْ: تَصَدَّقُوا عَلى الفُقَراءِ،

﴿قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أنُطْعِمُ مَن لَوْ يَشاءُ اللهُ أطْعَمَهُ﴾، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: كانَ بِمَكَّةَ زَنادِقَةٌ، فَإذا أُمِرُوا بِالصَدَقَةِ عَلى المَساكِينِ قالُوا: لا واللهِ، أيُفْقِرُهُ اللهُ ونُطْعِمُهُ نَحْنُ؟! ﴿إنْ أنْتُمْ إلا في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾، قَوْلُ اللهِ لَهُمْ، أوْ حِكايَةُ قَوْلِ المُؤْمِنِينَ لَهُمْ، أوْ هو مِن جُمْلَةِ جَوابِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ.

﴿وَيَقُولُونَ مَتى هَذا الوَعْدُ﴾ أيْ: وعْدُ البَعْثِ والقِيامَةِ،

﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾، فِيما تَقُولُونَ، خِطابٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ وأصْحابِهِ.

﴿ما يَنْظُرُونَ﴾، يَنْتَظِرُونَ،

﴿إلا صَيْحَةً واحِدَةً﴾، هي النَفْخَةُ الأُولى،

﴿تَأْخُذُهم وهم يَخِصِّمُونَ﴾، "حَمْزَةُ"، بِسُكُونِ الخاءِ، وتَخْفِيفِ الصادِ، مِن "خَصَمَهُ"، إذا غَلَبَهُ في الخُصُومَةِ، وشَدَّدَ الباقُونَ الصادَ، أيْ: "يَخِصِّمُونَ"، بِإدْغامِ التاءِ في الصادِ، لَكِنَّهُ مَعَ فَتْحِ الخاءِ، "مَكِّيٌّ"، بِنَقْلِ حَرَكَةِ التاءِ المُدْغَمَةِ إلَيْها، وبِسُكُونِ الخاءِ، "مَدَنِيٌّ"، وبِكَسْرِ الياءِ والخاءِ، "يَحْيى"، فَأتْبَعَ الياءَ الخاءَ في الكَسْرِ، وبِفَتْحِ الياءِ، وكَسْرِ الخاءِ، غَيْرُهُمْ، والمَعْنى: "تَأْخُذُهم وبَعْضُهم يَخْصِمُ بَعْضًا في مُعامَلاتِهِمْ".

(p-١٠٧)﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً﴾، فَلا يَسْتَطِيعُونَ أنْ يُوَصِّلُوا في شَيْءٍ مِن أُمُورِهِمْ تَوْصِيَةً،

﴿وَلا إلى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾، ولا يَقْدِرُونَ عَلى الرُجُوعِ إلى مَنازِلِهِمْ، بَلْ يَمُوتُونَ حَيْثُ يَسْمَعُونَ الصَيْحَةَ.

﴿وَنُفِخَ في الصُورِ﴾، هي النَفْخَةُ الثانِيَةُ، و"اَلصُّورُ": اَلْقَرْنُ، أوْ جَمْعُ "صُورَةٌ"،

﴿فَإذا هم مِنَ الأجْداثِ﴾ أيْ: اَلْقُبُورِ،

﴿إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾، يَغْدُونَ، بِكَسْرِ السِينِ، وضَمِّها.

﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلْكُفّارُ،

﴿يا ويْلَنا مَن بَعَثَنا﴾، مَن أنْشَرَنا،

﴿مِن مَرْقَدِنا﴾ أيْ: مَضْجَعِنا، وقْفٌ لازِمٌ، عَنْ حَفْصٍ، وعَنْ مُجاهِدٍ، لِلْكُفّارِ هَجْعَةٌ يَجِدُونَ فِيها طَعْمَ النَوْمِ، فَإذا صِيحَ بِأهْلِ القُبُورِ قالُوا: مَن بَعَثَنا؟ ﴿هَذا ما وعَدَ الرَحْمَنُ وصَدَقَ المُرْسَلُونَ﴾، كَلامُ المَلائِكَةِ، أوِ المُتَّقِينَ، أوِ الكافِرِينَ، يَتَذَكَّرُونَ ما سَمِعُوهُ مِنَ الرُسُلِ، فَيُجِيبُونَ بِهِ أنْفُسَهُمْ، أوْ بَعْضُهم بَعْضًا، و"ما"، مَصْدَرِيَّةٌ، ومَعْناهُ: "هَذا وعْدُ الرَحْمَنِ، وصِدْقُ المُرْسَلِينَ"، عَلى تَسْمِيَةِ المَوْعُودِ والمَصْدُوقِ فِيهِ بِـ "اَلْوَعْدُ"، و"اَلصِّدْقُ"، أوْ مَوْصُولَةٌ، وتَقْدِيرُهُ: "هَذا الَّذِي وعَدَهُ الرَحْمَنُ والَّذِي صَدَقَهُ المُرْسَلُونَ"، أيْ: والَّذِي صَدَقَ فِيهِ المُرْسَلُونَ.

﴿إنْ كانَتْ﴾، اَلنَّفْخَةُ الأخِيرَةُ،

﴿إلا صَيْحَةً واحِدَةً فَإذا هم جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾، لِلْحِسابِ، ثُمَّ ذَكَرَ ما يُقالُ لَهم في ذَلِكَ اليَوْمِ:

﴿إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ﴾، بِضَمَّتَيْنِ، "كُوفِيٌّ وشامِيٌّ"، وبِضَمَّةٍ وسُكُونٍ، "مَكِّيٌّ ونافِعٌ وأبُو عَمْرٍو"، والمَعْنى: "فِي أيِّ شُغُلٍ"، وفي شُغُلٍ لا يُوصَفُ، وهو افْتِضاضُ الأبْكارِ، عَلى شَطِّ الأنْهارِ، تَحْتَ الأشْجارِ، أوْ ضَرْبُ الأوْتارِ، أوْ ضِيافَةُ الجَبّارِ،

﴿فاكِهُونَ﴾، خَبَرٌ ثانٍ، "فَكِهُونَ"، "يَزِيدُ"، (p-١٠٨)وَ"اَلْفاكِهُ"، و"اَلْفَكِهُ": اَلْمُتَنَعِّمُ، المُتَلَذِّذُ، ومِنهُ الفاكِهَةُ، لِأنَّها مِمّا يُتَلَذَّذُ بِهِ، وكَذا الفُكاهَةُ.

﴿هُمْ﴾، مُبْتَدَأٌ،

﴿وَأزْواجُهُمْ﴾، عَطْفٌ عَلَيْهِ،

﴿فِي ظِلالٍ﴾، حالٌ، جَمْعُ "ظِلٌّ"، وهو المَوْضِعُ الَّذِي لا تَقَعُ عَلَيْهِ الشَمْسُ، كَـ "ذِئْبٌ"، و"ذِئابٌ"، أوْ جَمْعُ "ظُلَّةٌ"، كَـ "بُرْمَةٌ"، و"بِرامٌ"، دَلِيلُهُ قِراءَةُ حَمْزَةَ وعَلِيٍّ: "ظُلَلٍ"، جَمْعُ "ظُلَّةٌ"، وهي ما سَتَرَكَ عَنِ الشَمْسِ،

﴿عَلى الأرائِكِ﴾، جَمْعُ "اَلْأرِيكَةُ"، وهي السَرِيرُ في الحَجَلَةِ، أوِ الفِراشُ فِيها،

﴿مُتَّكِئُونَ﴾، خَبَرٌ، أوْ "فِي ظِلالٍ"، خَبَرٌ، و"عَلى الأرائِكِ"، مُسْتَأْنَفٌ.

﴿لَهم فِيها فاكِهَةٌ ولَهم ما يَدَّعُونَ﴾، "يَفْتَعِلُونَ"، مِن "اَلدُّعاءُ"، أيْ: كُلُّ ما يَدْعُو بِهِ أهْلُ الجَنَّةِ يَأْتِيهِمْ، أوْ يَتَمَنَّوْنَ، مِن قَوْلِهِمْ: "اُدْعُ عَلَيَّ ما شِئْتَ"، أيْ: "تَمَنَّهُ عَلَيَّ"، عَنِ الفَرّاءِ، هو مِن "اَلدَّعْوى"، ولا يَدَّعُونَ ما لا يَسْتَحِقُّونَ.

﴿سَلامٌ﴾، بَدَلٌ مِن "ما يَدَّعُونَ"، كَأنَّهُ قالَ لَهُمْ: "سَلامٌ يُقالُ لَهم ﴿قَوْلا مِن رَبٍّ رَحِيمٍ﴾، والمَعْنى أنَّ اللهَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ، بِواسِطَةِ المَلائِكَةِ، أوْ بِغَيْرِ واسِطَةٍ، تَعْظِيمًا لَهُمْ، وذَلِكَ مُتَمَنّاهُمْ، ولَهم ذَلِكَ، لا يُمْنَعُونَهُ، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "والمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ بِالتَحِيَّةِ مِن رَبِّ العالَمِينَ".

﴿وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ﴾، وانْفَرِدُوا عَنِ المُؤْمِنِينَ، وكُونُوا عَلى حِدَةٍ، وذَلِكَ حِينَ يُحْشَرُ المُؤْمِنُونَ، ويُسارُ بِهِمْ إلى الجَنَّةِ، وعِنْدَ الضِحاكِ: لِكُلِّ كافِرٍ بَيْتٌ مِنَ النارِ، يَكُونُ فِيهِ، لا يَرى ولا يُرى، أبَدًا، ويَقُولُ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ:

﴿ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكم يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَيْطانَ إنَّهُ لَكم عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾، اَلْعَهْدُ: اَلْوَصِيَّةُ، و"عَهِدَ إلَيْهِ"، إذا وصّاهُ، وعَهْدُ اللهِ إلَيْهِمْ: ما رَكَّزَهُ فِيهِمْ مِن أدِلَّةِ العَقْلِ، وأنْزَلَ عَلَيْهِمْ دَلائِلَ السَمْعِ، وعِبادَةُ الشَيْطانِ: طاعَتُهُ فِيما يُوَسْوِسُ بِهِ إلَيْهِمْ، ويُزَيِّنُهُ لَهم.

﴿وَأنِ اعْبُدُونِي﴾، وحِّدُونِي، وأطِيعُونِي،

﴿هَذا﴾، إشارَةٌ إلى ما عَهِدَ (p-١٠٩)إلَيْهِمْ مِن مَعْصِيَةِ الشَيْطانِ، وطاعَةِ الرَحْمَنِ،

﴿صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ أيْ: صِراطٌ بَلِيغٌ في اسْتِقامَتِهِ، ولا صِراطَ أقْوَمُ مِنهُ.

﴿وَلَقَدْ أضَلَّ مِنكم جِبِلا﴾، بِكَسْرِ الجِيمِ، والباءِ، والتَشْدِيدِ، "مَدَنِيٌّ وعاصِمٌ وسَهْلٌ"، "جُبُلًّا"، بِضَمِّ الجِيمِ والباءِ، والتَشْدِيدِ، "يَعْقُوبُ"، "جُبْلًا"، مُخَفَّفًا، "شامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، "جُبُلًا"، بِضَمِّ الجِيمِ والباءِ، وتَحْفِيفِ اللامِ، غَيْرُهُمْ، وهَذِهِ لُغاتٌ في مَعْنى الخَلْقِ،

﴿كَثِيرًا أفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾، اِسْتِفْهامُ تَقْرِيعٍ عَلى تَرْكِهِمْ الِانْتِفاعَ بِالعَقْلِ.

﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾، بِها.

﴿اصْلَوْها اليَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾، اُدْخُلُوها بِكُفْرِكُمْ، وإنْكارِكم لَها.

﴿اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ﴾ أيْ: نَمْنَعُهم مِنَ الكَلامِ،

﴿وَتُكَلِّمُنا أيْدِيهِمْ وتَشْهَدُ أرْجُلُهم بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾، يُرْوى أنَّهم يَجْحَدُونَ، ويُخاصِمُونَ، فَتَشْهَدُ عَلَيْهِمْ جِيرانُهُمْ، وأهالِيهِمْ، وعَشائِرُهُمْ، فَيَحْلِفُونَ: ما كانُوا مُشْرِكِينَ، فَحِينَئِذٍ يُخْتَمُ عَلى أفْواهِهِمْ، وتَكَلَّمُ أيْدِيهِمْ وأرْجُلُهُمْ، وفي الحَدِيثِ: « "يَقُولُ العَبْدَ يَوْمَ القِيامَةِ: إنِّي لا أُجِيزُ عَلَيَّ إلّا شاهِدًا مِن نَفْسِي، فَيُخْتَمُ عَلى فِيهِ، ويُقالُ لِأرْكانِهِ: اِنْطِقِي، فَتَنْطِقُ بِأعْمالِهِ، ثُمَّ يُخَلّى بَيْنَهُ وبَيْنَ الكَلامِ، فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ، وسُحْقًا، فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُناضِلُ" ».

﴿وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أعْيُنِهِمْ﴾، لَأعْمَيْناهُمْ، وأذْهَبْنا أبْصارَهُمْ، و"اَلطَّمْسُ": تَعْفِيَةُ شَقِّ العَيْنِ، حَتّى تَعُودَ مَمْسُوحَةً،

﴿فاسْتَبَقُوا الصِراطَ﴾، عَلى حَذْفِ الجارِّ، وإيصالِ الفِعْلِ، والأصْلُ: "فاسْتَبَقُوا إلى الصِراطِ"،

﴿فَأنّى يُبْصِرُونَ﴾، (p-١١٠)فَكَيْفَ يُبْصِرُونَ حِينَئِذٍ وقَدْ طَمَسْنا أعْيُنَهُمْ؟!

﴿وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ﴾، ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهم قِرَدَةً، أوْ خَنازِيرَ، أوْ حِجارَةً،

﴿عَلى مَكانَتِهِمْ﴾، "عَلى مَكاناتِهِمْ"، "أبُو بَكْرٍ وحَمّادٌ"، و"اَلْمَكانَةُ"، و"اَلْمَكانُ"، واحِدٌ، كَـ "اَلْمُقامَةُ"، و"اَلْمُقامُ"، أيْ: لَمَسَخْناهم في مَنازِلِهِمْ، حَيْثُ يَجْتَرِحُونَ المَآثِمَ،

﴿فَما اسْتَطاعُوا﴾، فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلى ذَهابٍ، ولا مَجِيءٍ، أوْ ﴿مُضِيًّا﴾، أمامَهُمْ،

﴿وَلا يَرْجِعُونَ﴾، خَلْفَهم.

﴿وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ﴾، "عاصِمٌ وحَمْزَةُ"، والتَنْكِيسُ: جَعْلُ الشَيْءِ أعْلاهُ أسْفَلُهُ، الباقُونَ: "نَنْكُسْهُ"،

﴿فِي الخَلْقِ﴾ أيْ: نُقَلِّبْهُ فِيهِ، بِمَعْنى: "مَن أطَلْنا عُمُرَهُ نَكَّسْنا خَلْقَهُ، فَصارَ بَدَلَ القُوَّةِ ضَعْفًا، وبَدَلَ الشَبابِ هَرَمًا، وذَلِكَ أنّا خَلَقْناهُ عَلى ضَعْفٍ في جَسَدِهِ، وخُلُوٍّ مِن عَقْلٍ، وعِلْمٍ، ثُمَّ جَعَلْناهُ يَتَزايَدُ، إلى أنْ يَبْلُغَ أشُدَّهُ، ويَسْتَكْمِلَ قُوَّتَهُ، ويَعْقِلَ، ويَعْلَمَ ما لَهُ وما عَلَيْهِ، فَإذا انْتَهى نَكَّسْناهُ في الخَلْقِ، فَجَعَلْناهُ يَتَناقَصُ، حَتّى يَرْجِعَ إلى حالٍ شَبِيهَةٍ بِحالِ الصَبِيِّ، في ضَعْفِ جَسَدِهِ، وقِلَّةِ عَقْلِهِ، وخُلُوِّهِ مِنَ العِلْمِ، كَما يُنَكَّسُ السَهْمُ، فَيُجْعَلُ أعْلاهُ أسْفَلَهُ"، قالَ - عَزَّ وجَلَّ - ﴿وَمِنكم مَن يُرَدُّ إلى أرْذَلِ العُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ [الحج: ٥] ﴿أفَلا يَعْقِلُونَ﴾، أنَّ مَن قَدَرَ عَلى أنْ يَنْقُلَهم مِنَ الشَبابِ إلى الهَرَمِ، ومِنَ القُوَّةِ إلى الضَعْفِ، ومِن رَجاحَةِ العَقْلِ إلى الخَرْفِ، وقِلَّةِ التَمْيِيزِ، قادِرٌ عَلى أنْ يَطْمِسَ عَلى أعْيُنِهِمْ ويَمْسَخَهم عَلى مَكانَتِهِمْ، ويَبْعَثَهم بَعْدَ المَوْتِ؟! وبِالتاءِ "مَدَنِيٌّ ويَعْقُوبُ وسَهْلٌ".

وَكانُوا يَقُولُونَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: "شاعِرٌ"، فَنَزَلَ: ﴿وَما عَلَّمْناهُ الشِعْرَ﴾ أيْ: وما عَلَّمْنا النَبِيَّ ﷺ قَوْلَ الشُعَراءِ، أوْ: "وَما عَلَّمْناهُ بِتَعْلِيمِ القُرْآنِ الشِعْرَ"، عَلى مَعْنى أنَّ القُرْآنَ لَيْسَ بِشِعْرٍ، فَهو كَلامٌ مَوْزُونٌ مُقَفًّى، يَدُلُّ عَلى مَعْنًى، فَأيْنَ الوَزْنُ؟ وأيْنَ التَقْفِيَةُ؟ فَلا مُناسَبَةَ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشِعْرِ إذا حَقَّقْتَهُ،

﴿وَما يَنْبَغِي لَهُ﴾، وما يَصِحُّ لَهُ، ولا يَلِيقُ بِحالِهِ، ولا يُتَطَلَّبُ لَوْ طَلَبَهُ، (p-١١١)أيْ: جَعَلْناهُ بِحَيْثُ لَوْ أرادَ قَرْضَ الشِعْرِ لَمْ يَتَأتَّ لَهُ، ولَمْ يَتَسَهَّلْ، كَما جَعَلْناهُ أُمِّيًّا لا يَهْتَدِي إلى الخَطِّ، لِتَكُونَ الحُجَّةُ أثْبَتَ، والشُبْهَةُ أدْحَضَ، وأمّا قَوْلُهُ: « "أنا النَبِيُّ لا كَذِبَ، أنا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ"، » وقَوْلُهُ: « "هَلْ أنْتِ إلّا أُصْبُعٌ دَمِيَتْ، وفي سَبِيلِ اللهِ ما لَقِيتِ"، » فَما هو إلّا مِن جِنْسِ كَلامِهِ الَّذِي كانَ يَرْمِي بِهِ عَلى السَلِيقَةِ، مِن غَيْرِ صَنْعَةٍ فِيهِ، ولا تَكَلُّفٍ، إلّا أنَّهُ اتَّفَقَ مِن غَيْرِ قَصْدٍ إلى ذَلِكَ، ولا التِفاتٍ مِنهُ أنْ جاءَ مَوْزُونًا، كَما يَتَّفِقُ في خُطَبِ الناسِ، ورَسائِلِهِمْ، ومُحاوَراتِهِمْ أشْياءُ مَوْزُونَةٌ، ولا يُسَمِّيها أحَدٌ شِعْرًا، لِأنَّ صاحِبَهُ لَمْ يَقْصِدِ الوَزْنَ، ولا بُدَّ مِنهُ، عَلى أنَّهُ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ - قالَ: "لَقِيتِ"، بِالسُكُونِ، وفَتَحَ الباءَ في "كَذِبَ"، وخَفْضَ الباءَ في "اَلْمُطَّلِبِ"، ولَمّا نَفى أنْ يَكُونَ القُرْآنُ مِن جِنْسِ الشِعْرِ، قالَ: ﴿إنْ هُوَ﴾ أيْ: اَلْمُعَلَّمُ،

﴿إلا ذِكْرٌ وقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ أيْ: ما هو إلّا ذِكْرٌ مِنَ اللهِ، يُوعَظُ بِهِ الإنْسُ والجِنُّ، وما هو إلّا قُرْآنٌ، كِتابٌ سَماوِيٌّ، يُقْرَأُ في المَحارِيبِ، ويُتْلى في المُتَعَبَّداتِ، ويُنالُ بِتِلاوَتِهِ، والعَمَلِ بِهِ فَوْزُ الدارَيْنِ، فَكَمْ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشِعْرِ، الَّذِي هو مِن هَمَزاتِ الشَياطِينِ؟!

﴿لِيُنْذِرَ﴾، اَلْقُرْآنُ، أوِ الرَسُولُ، "لِتُنْذِرَ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وسَهْلٌ ويَعْقُوبُ"،

﴿مَن كانَ حَيًّا﴾، عاقِلًا، مُتَأمِّلًا، لِأنَّ الغافِلِ كالمَيْتِ، أوْ حَيًّا بِالقَلْبِ،

﴿وَيَحِقَّ القَوْلُ﴾، وتَجِبَ كَلِمَةُ العَذابِ،

﴿عَلى الكافِرِينَ﴾، اَلَّذِينَ لا يَتَأمَّلُونَ، وهم في حُكْمِ الأمْواتِ.

﴿أوَلَمْ يَرَوْا أنّا خَلَقْنا لَهم مِمّا عَمِلَتْ أيْدِينا أنْعامًا﴾ أيْ: مِمّا تَوَلَّيْنا نَحْنُ إحْداثَهُ، ولَمْ يَقْدِرْ عَلى تَوَلِّيهِ غَيْرُنا،

﴿فَهم لَها مالِكُونَ﴾ أيْ: خَلَقْناها لِأجْلِهِمْ، فَمَلَّكْناها إيّاهُمْ، فَهم مُتَصَرِّفُونَ فِيها تَصَرُّفَ المُلّاكِ، مُخْتَصُّونَ بِالِانْتِفاعِ بِها، أوْ: "فَهم لَها ضابِطُونَ، قاهِرُونَ".

(p-١١٢)﴿وَذَلَّلْناها لَهُمْ﴾، وصَيَّرْناها مُنْقادَةً لَهُمْ، وإلّا، فَمَن كانَ يَقْدِرُ عَلَيْها لَوْلا تَذْلِيلُهُ (تَعالى)، وتَسْخِيرُهُ لَها؟! ولِهَذا ألْزَمَ اللهُ - سُبْحانَهُ - الراكِبَ أنْ يَشْكُرَ هَذِهِ النِعْمَةَ، ويُسَبِّحَ، بِقَوْلِهِ: ﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ [الزخرف: ١٣] ﴿فَمِنها رَكُوبُهُمْ﴾، وهو ما يُرْكَبُ،

﴿وَمِنها يَأْكُلُونَ﴾ أيْ: سَخَّرْناها لَهم لِيَرْكَبُوا ظَهْرَها، ويَأْكُلُوا لَحْمَها.

﴿وَلَهم فِيها مَنافِعُ﴾، مِنَ الجُلُودِ، والأوْبارِ، وغَيْرِ ذَلِكَ،

﴿وَمَشارِبُ﴾، مِنَ اللَبَنِ، وهو جَمْعُ "مَشْرَبٌ"، وهو مَوْضِعُ الشُرْبِ، أوْ "اَلشِّرْبُ"،

﴿أفَلا يَشْكُرُونَ﴾، اَللَّهَ عَلى إنْعامِ الأنْعامِ؟!

﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهم يُنْصَرُونَ﴾ أيْ: لَعَلَّ أصْنامَهم تَنْصُرُهم إذا حَزَبَهم أمْرٌ.

﴿لا يَسْتَطِيعُونَ﴾ أيْ: آلِهَتُهُمْ،

﴿نَصْرَهُمْ﴾، نَصْرَ عابِدِيهِمْ،

﴿وَهم لَهُمْ﴾ أيْ: اَلْكُفّارُ لِلْأصْنامِ،

﴿جُنْدٌ﴾، أعْوانٌ وشِيعَةٌ،

﴿مُحْضَرُونَ﴾، يَخْدِمُونَهُمْ، ويَذُبُّونَ عَنْهُمْ، أوِ اتَّخَذُوهم لِيَنْصُرُوهم عِنْدَ اللهِ، ويَشْفَعُوا لَهُمْ، والأمْرُ عَلى خِلافِ ما تَوَهَّمُوا، حَيْثُ هم يَوْمَ القِيامَةِ جُنْدٌ مُعَدُّونَ لَهُمْ، مُحْضَرُونَ لِعَذابِهِمْ، لِأنَّهم يُجْعَلُونَ وقُودَ النارِ.

﴿فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾، وبِضَمِّ الياءِ، وكَسْرِ الزايِ، "نافِعٌ"، مِن "حَزَنَهُ"، و"أحْزَنَهُ"، يَعْنِي: "فَلا يُهِمَّكَ تَكْذِيبُهم وأذاهم وجَفاؤُهُمْ"،

﴿إنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ﴾، مِن عَداوَتِهِمْ،

﴿وَما يُعْلِنُونَ﴾، وإنّا مُجازُوهم عَلَيْهِ، فَحَقُّ مِثْلِكَ أنْ يَتَسَلّى بِهَذا الوَعِيدِ، ويَسْتَحْضِرَ في نَفْسِهِ صُورَةَ حالِهِ وحالِهِمْ في الآخِرَةِ، حَتّى يَنْقَشِعَ عَنْهُ الهَمُّ، ولا يُرْهِقَهُ الحُزْنُ، ومَن زَعَمَ أنَّ مَن قَرَأ: "أنّا نَعْلَمُ"، بِالفَتْحِ، فَسَدَتْ صَلاتُهُ، وإنِ اعْتَقَدَ مَعْناهُ كَفَرَ، فَقَدْ أخْطَأ، لِأنَّهُ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلى حَذْفِ لامِ التَعْلِيلِ، وهو كَثِيرٌ في القُرْآنِ، والشِعْرِ، وفي كُلِّ كَلامٍ، وعَلَيْهِ تَلْبِيَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ: « "أنَّ الحَمْدَ (p-١١٣)والنِعْمَةَ لَكَ"، » كَسَرَ أبُو حَنِيفَةَ، وفَتَحَ الشافِعِيُّ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِما -، وكِلاهُما تَعْلِيلٌ، فَإنْ قُلْتَ: إنْ كانَ المَفْتُوحُ بَدَلًا مِن "قَوْلُهُمْ"، كَأنَّهُ قِيلَ: "فَلا يَحْزُنْكَ أنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُونَ"، فَفَسادُهُ ظاهِرٌ، قُلْتُ: هَذا المَعْنى قائِمٌ مَعَ المَكْسُورَةِ إذا جَعَلْتَها مَفْعُولَةً لِلْقَوْلِ، فَقَدْ تَبَيَّنَ أنَّ تَعَلُّقَ الحُزْنِ بِكَوْنِ اللهِ عالِمًا، وعَدَمَ تَعَلُّقِهِ، لا يَدُورانِ عَلى كَسْرِ "إنَّ"، وفَتْحِها، وإنَّما يَدُورانِ عَلى تَقْدِيرِكَ، فَتَفْصِلُ إنْ فَتَحْتَ بِأنْ تُقَدِّرَ مَعْنى التَعْلِيلِ، ولا تُقَدِّرَ مَعْنى البَدَلِ، كَما أنَّكَ تَفْصِلُ بِتَقْدِيرِ مَعْنى التَعْلِيلِ إذا كَسَرْتَ، ولا تُقَدِّرُهُ مَعْنى المَفْعُولِيَّةِ، ثُمَّ إنْ قَدَّرْتَهُ كاسِرًا، أوْ فاتِحًا، عَلى ما عَظُمَ فِيهِ الخَطْبُ ذَلِكَ القائِلُ، فَما فِيهِ إلّا نَهْيُ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَنِ الحُزْنِ، عَلى عِلْمِهِ (تَعالى) بِسِرِّهِمْ وعَلانِيَتِهِمْ، والنَهْيُ عَنْ حُزْنِهِ لَيْسَ إثْباتًا لِحُزْنِهِ بِذَلِكَ، كَما في قَوْلِهِ: ﴿فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكافِرِينَ﴾ [القصص: ٨٦] "وَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ"،

﴿وَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ﴾ [القصص: ٨٨] ونَزَلَ في أُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ، حِينَ أخَذَ عَظْمًا بالِيًا، وجَعَلَ يَفُتُّهُ بِيَدِهِ، ويَقُولُ: يا مُحَمَّدُ، أتَرى اللهَ يُحْيِي هَذا بَعْدَما رُمَّ؟! فَقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: « "نَعَمْ، ويَبْعَثُكَ، ويُدْخِلُكَ جَهَنَّمَ" ».

﴿أوَلَمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن نُطْفَةٍ﴾، مَذِرَةٍ، خارِجَةٍ مِنَ الإحْلِيلِ الَّذِي هو قَناةُ النَجاسَةِ،

﴿فَإذا هو خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾، بَيِّنُ الخُصُومَةِ، أيْ: فَهو عَلى مَهانَةِ أصْلِهِ، ودَناءَةِ أوَّلِهِ، يَتَصَدّى لِمُخاصَمَةِ رَبِّهِ، ويُنْكِرُ قُدْرَتَهُ عَلى إحْياءِ المَيْتِ بَعْدَما رُمَّتْ عِظامُهُ، ثُمَّ يَكُونُ خِصامُهُ في ألْزَمِ وصْفٍ لَهُ، وألْصَقِهِ بِهِ، وهو كَوْنُهُ مُنْشَأً مِن مَواتٍ، وهو يُنْكِرُ إنْشاءَهُ مِن مَواتٍ، وهو غايَةُ المُكابَرَةِ.

﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلا﴾، بِفَتِّهِ العَظْمَ،

﴿وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾، مِنَ المَنِيِّ، فَهو أغْرَبُ مِن إحْياءِ العَظْمِ، المَصْدَرُ مُضافٌ إلى المَفْعُولِ، أيْ: خَلَقْنا إيّاهُ،

﴿قالَ مَن يُحْيِي العِظامَ وهي رَمِيمٌ﴾، هو اسْمٌ لِما بَلِيَ مِنَ العِظامِ، غَيْرُ صِفَةٍ، كَـ "اَلرُّمَّةُ"، و"اَلرُّفاتُ"، (p-١١٤)فَلِهَذا لَمْ يُؤَنَّثْ، وقَدْ وقَعَ خَبَرًا لِمُؤَنَّثٍ، ومَن يُثْبِتُ الحَياةَ في العِظامِ - ويَقُولُ: إنَّ عِظامَ المَيْتِ نَجِسَةٌ، لِأنَّ المَوْتَ يُؤَثِّرُ فِيها، مِن قِبَلِ أنَّ الحَياةَ تُحِلُّها - يَتَشَبَّثُ بِهَذِهِ الآيَةِ، وهي عِنْدَنا طاهِرَةٌ، وكَذا الشَعْرُ، والعَصَبُ، لِأنَّ الحَياةَ لا تُحِلُّها، فَلا يُؤَثِّرُ فِيها المَوْتُ، والمُرادُ بِإحْياءِ العِظامِ في الآيَةِ: رَدُّها إلى ما كانَتْ عَلَيْهِ، غَضَّةً رَطْبَةً، في بَدَنٍ حَيٍّ حَسّاسٍ.

﴿قُلْ يُحْيِيها الَّذِي أنْشَأها﴾، خَلَقَها،

﴿أوَّلَ مَرَّةٍ﴾ أيْ: اِبْتِداءً،

﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ﴾، مَخْلُوقٍ،

﴿عَلِيمٌ﴾، لا تَخْفى عَلَيْهِ أجْزاؤُهُ، وإنْ تَفَرَّقَتْ في البَرِّ والبَحْرِ، فَيَجْمَعُهُ، ويُعِيدُهُ كَما كانَ.