As-Saffat 37:107–166

﴿وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ﴾، هو ما يُذْبَحُ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "هُوَ الكَبْشُ الَّذِي قَرَّبَهُ هابِيلُ، فَقُبِلَ مِنهُ، وكانَ يَرْعى في الجَنَّةِ، حَتّى فُدِيَ بِهِ إسْماعِيلُ"، وعَنْهُ: "لَوْ تَمَّتْ تِلْكَ الذَبِيحَةُ لَصارَتْ سُنَّةً، وذَبَحَ الناسُ أبْناءَهُمْ"،

﴿عَظِيمٍ﴾، ضَخْمِ الجُثَّةِ، سَمِينٍ، وهي السُنَّةُ في الأضاحِي، ورُوِيَ أنَّهُ هَرَبَ مِن إبْراهِيمَ عِنْدَ الجَمْرَةِ، فَرَماهُ بِسَبْعِ حَصَياتٍ، حَتّى أخَذَهُ، فَبَقِيَتْ سُنَّةً في الرَمْيِ، ورُوِيَ أنَّهُ «لَمّا ذَبَحَهُ قالَ جِبْرِيلَ: "اَللَّهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ"، فَقالَ الذَبِيحُ: "لا إلَهَ إلّا اللهُ واللهُ أكْبَرُ"، فَقالَ إبْراهِيمَ: "اَللَّهُ أكْبَرُ ولِلَّهِ الحَمْدُ"، » فَبَقِيَ سُنَّةً، وقَدِ اسْتَشْهَدَ أبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - بِهَذِهِ الآيَةِ فِيمَن نَذَرَ ذَبْحَ ولَدِهِ أنَّهُ يَلْزَمُهُ ذَبْحُ شاةٍ، والأظْهَرُ أنَّ الذَبِيحَ إسْماعِيلُ، وهو قَوْلُ أبِي بَكْرٍ، وابْنِ عَبّاسٍ، وابْنِ عُمَرَ، وجَماعَةٍ مِنَ التابِعِينَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهم -، لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "أنا ابْنُ الذَبِيحَيْنِ"، » فَأحَدُهُما جَدُّهُ إسْماعِيلُ، والآخَرُ أبُوهُ عَبَدُ اللهِ، وذَلِكَ أنَّ عَبْدَ المُطَّلِبِ نَذَرَ إنْ بَلَغَ بَنُوهُ عَشَرَةً أنْ يَذْبَحَ آخِرَ ولَدِهِ تَقَرُّبًا، وكانَ عَبْدُ اللهِ آخِرًا، فَفَداهُ بِمِائَةٍ مِنَ الإبِلِ، ولِأنَّ قَرْنَيِ الكَبْشِ كانا مَنُوطَيْنِ في الكَعْبَةِ في أيْدِي بَنِي إسْماعِيلَ، إلى أنِ احْتَرَقَ البَيْتُ في زَمَنِ الحَجّاجِ، وابْنِ الزُبَيْرِ، وعَنِ الأصْمَعِيِّ أنَّهُ قالَ: سَألْتُ أبا عَمْرِو بْنَ العَلاءِ عَنِ الذَبِيحِ، فَقالَ: يا أصْمَعِيُّ، أيْنَ عَزَبَ عَنْكَ عَقْلُكَ؟! ومَتى كانَ إسْحاقُ بِمَكَّةَ؟! وإنَّما كانَ إسْماعِيلُ بِمَكَّةَ، وهو الَّذِي بَنى البَيْتَ مَعَ أبِيهِ، والمَنحَرُ بِمَكَّةَ، وعَنْ عَلِيٍّ وابْنِ مَسْعُودٍ والعَبّاسِ وجَماعَةٍ مِنَ التابِعِينَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهم - أنَّهُ إسْحاقُ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ كِتابُ يَعْقُوبَ إلى يُوسُفَ (p-١٣٣)- عَلَيْهِما السَلامُ -: "مِن يَعْقُوبَ، إسْرائِيلَ اللهِ، ابْنِ إسْحاقَ، ذَبِيحِ اللهِ، ابْنِ إبْراهِيمَ، خَلِيلِ اللهِ"، وإنَّما قِيلَ: "وَفَدَيْناهُ"، وإنْ كانَ الفادِي إبْراهِيمُ - عَلَيْهِ السَلامُ - واللهُ (تَعالى) هو المُفْتَدى مِنهُ، لِأنَّهُ الآمِرُ بِالذَبْحِ، لِأنَّهُ (تَعالى) وهَبَ لَهُ الكَبْشَ، لِيَفْتَدِيَ بِهِ، وهَهُنا إشْكالٌ، وهو أنَّهُ لا يَخْلُو إمّا أنْ يَكُونَ ما أتى بِهِ إبْراهِيمُ - عَلَيْهِ السَلامُ - مِن بَطْحِهِ عَلى شِقِّهِ، وإمْرارِ الشَفْرَةِ عَلى حَلْقِهِ، في حُكْمِ الذَبْحِ، أمْ لا، فَإنْ كانَ في حُكْمِ الذَبْحِ، فَما مَعْنى الفِداءِ؟ والفِداءُ هو التَخْلِيصُ مِنَ الذَبْحِ بِبَدَلٍ، وإنْ لَمْ يَكُنْ فَما مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُؤْيا﴾ [الصافات: ١٠٥] وإنَّما كانَ يُصَدِّقُها لَوْ صَحَّ مِنهُ الذَبْحُ أصْلًا، أوْ بَدَلًا، ولَمْ يَصِحَّ، والجَوابُ أنَّهُ - عَلَيْهِ السَلامُ - قَدْ بَذَلَ وُسْعَهُ وفَعَلَ ما يَفْعَلُ الذابِحُ، ولَكِنَّ اللهَ (تَعالى) جاءَ بِما مَنَعَ الشَفْرَةَ أنْ تَمْضِيَ فِيهِ، وهَذا لا يَقْدَحُ في فِعْلِ إبْراهِيمَ، ووَهَبَ اللهُ لَهُ الكَبْشَ لِيُقِيمَ ذَبْحَهُ مَقامَ تِلْكَ الحَقِيقَةِ في نَفْسِ إسْماعِيلَ، بَدَلًا مِنهُ، ولَيْسَ هَذا بِنَسْخٍ مِنهُ لِلْحُكْمِ، كَما قالَ البَعْضُ، بَلْ ذَلِكَ الحُكْمُ كانَ ثابِتًا، إلّا أنَّ المَحَلَّ الَّذِي أُضِيفَ إلَيْهِ لَمْ يُحِلَّهُ الحُكْمُ عَلى طَرِيقِ الفِداءِ دُونَ النَسْخِ، وكانَ ذَلِكَ ابْتِلاءً، لِيَسْتَقِرَّ حُكْمُ الأمْرِ عِنْدَ المُخاطَبِ في آخِرِ الحالِ، عَلى أنَّ المُبْتَغى مِنهُ في حَقِّ الوَلَدِ أنْ يَصِيرَ قُرْبانًا بِنِسْبَةِ الحُكْمِ إلَيْهِ مُكَرَّمًا بِالفِداءِ الحاصِلِ، لِمَعَرَّةِ الذَبْحِ، مُبْتَلًى بِالصَبْرِ، والمُجاهَدَةِ، إلى حالِ المُكاشَفَةِ، وإنَّما النَسْخُ بَعْدَ اسْتِقْرارِ المُرادِ بِالأمْرِ، لا قَبْلَهُ، وقَدْ سُمِّيَ "فِداءً"، في الكِتابِ، لا "نَسْخًا".

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ﴾، لا وقْفَ عَلَيْهِ، لِأنَّ ﴿سَلامٌ عَلى إبْراهِيمَ﴾، مَفْعُولُ "وَتَرَكْنا".

﴿كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾، ولَمْ يَقُلْ: "إنّا كَذَلِكَ"، هُنا، كَما في غَيْرِهِ، لِأنَّهُ قَدْ سَبَقَ في هَذِهِ القِصَّةِ، فاسْتَخَفَّ بِطَرْحِهِ، اكْتِفاءً بِذِكْرِهِ مَرَّةً، عَنْ ذِكْرِهِ ثانِيَةً.

﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَبَشَّرْناهُ بِإسْحاقَ نَبِيًّا﴾، حالٌ مُقَدَّرَةٌ مِن "إسْحاقَ"، ولا بُدَّ مِن تَقْدِيرِ مُضافٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: وبَشَّرْناهُ بِوُجُودِ (p-١٣٤)إسْحاقَ نَبِيًّا، أيْ: بِأنْ يُوجَدَ مُقَدَّرَةً نُبُوَّتُهُ، فالعامِلُ في الحالِ الوُجُودُ، لا البِشارَةُ،

﴿مِنَ الصالِحِينَ﴾، حالٌ ثانِيَةٌ، ووُرُودُها عَلى سَبِيلِ الثَناءِ، لِأنَّ كُلَّ نَبِيٍّ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ مِنَ الصالِحِينَ.

﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وعَلى إسْحاقَ﴾ أيْ: أفْضَلْنا عَلَيْهِما بَرَكاتِ الدِينِ، والدُنْيا، وقِيلَ: بارَكْنا عَلى إبْراهِيمَ في أوْلادِهِ، وعَلى إسْحاقَ بِأنْ أخْرَجْنا مِن صُلْبِهِ ألْفَ نَبِيٍّ، أوَّلُهم يَعْقُوبُ، وآخِرُهم عِيسى - عَلَيْهِمُ السَلامُ - ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ﴾، مُؤْمِنٌ،

﴿وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾، كافِرٌ،

﴿مُبِينٌ﴾، ظاهِرٌ، أوْ مُحْسِنٌ إلى الناسِ، وظالِمٌ عَلى نَفْسِهِ بِتَعَدِّيهِ عَنْ حُدُودِ الشَرْعِ، وفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلى أنَّ الخَبِيثَ والطَيِّبَ لا يَجْرِي أمْرُهُما عَلى العِرْقِ والعُنْصُرِ، فَقَدْ يَلِدُ البَرُّ الفاجِرَ، والفاجِرُ البَرَّ، وهَذا مِمّا يَهْدِمُ أمْرَ الطَبائِعِ، والعَناصِرِ، وعَلى أنَّ الظُلْمَ في أعْقابِهِما لَمْ يَعُدْ عَلَيْهِما بِعَيْبٍ، ولا نَقِيصَةٍ، وأنَّ المَرْءَ إنَّما يُعابُ بِسُوءِ فِعْلِهِ، ويُعاقَبُ عَلى ما اجْتَرَحَتْ يَداهُ، لا عَلى ما وُجِدَ مِن أصْلِهِ وفَرْعِهِ.

﴿وَلَقَدْ مَنَنّا﴾، أنْعَمْنا،

﴿عَلى مُوسى وهارُونَ﴾، بِالنُبُوَّةِ.

﴿وَنَجَّيْناهُما وقَوْمَهُما﴾، بَنِي إسْرائِيلَ،

﴿مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ﴾، مِنَ الغَرَقِ، أوْ مِن سُلْطانِ فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ، وغَشَمِهِمْ.

﴿وَنَصَرْناهُمْ﴾ أيْ: مُوسى وهارُونَ، وقَوْمَهُما،

﴿فَكانُوا هُمُ الغالِبِينَ﴾، عَلى فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ.

﴿وَآتَيْناهُما الكِتابَ المُسْتَبِينَ﴾، اَلْبَلِيغَ في بَيانِهِ، وهو التَوْراةُ.

﴿وَهَدَيْناهُما الصِراطَ المُسْتَقِيمَ﴾، صِراطَ أهْلِ الإسْلامِ، وهي صِراطُ الَّذِينَ أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ، غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ، ولا الضالِّينَ.

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِما في الآخِرِينَ﴾ ﴿سَلامٌ عَلى مُوسى وهارُونَ﴾ ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ ﴿إنَّهُما مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٢٣]

﴿وَإنَّ إلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾، هو إلْياسُ بْنُ ياسِينَ، مِن ولَدِ هارُونَ، أخِي مُوسى، وقِيلَ: هو إدْرِيسُ النَبِيُّ - عَلَيْهِ السَلامُ -، وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "وَإنَّ إدْرِيسَ"، في مَوْضِعِ "إلْياسَ".

﴿إذْ قالَ لِقَوْمِهِ ألا تَتَّقُونَ﴾، ألا تَخافُونَ اللهَ؟!

﴿أتَدْعُونَ﴾، أتَعْبُدُونَ،

﴿بَعْلا﴾، هو عَلَمٌ لِصَنَمٍ كانَ مِن ذَهَبٍ، وكانَ طُولُهُ عِشْرِينَ ذِراعًا، ولَهُ أرْبَعَةُ أوْجُهٍ، فُتِنُوا بِهِ، وعَظَّمُوهُ، حَتّى أخَدَمُوهُ أرْبَعَمِائَةِ سادِنٍ، وجَعَلُوهم أنْبِياءَ، وكانَ مَوْضِعُهُ يُقالُ لَهُ: "بَكَّ"، فَرُكِّبَ، وصارَ "بَعْلَبَكَّ"، وهو مِن بِلادِ الشامِ، وقِيلَ في "إلْياسَ"، و"اَلْخَضِرِ": إنَّهُما حَيّانِ، وقِيلَ: إلْياسُ مُوَكَّلٌ بِالفَيافِي، كَما وُكِّلَ الخَضِرُ بِالبِحارِ، والحَسَنُ يَقُولُ: قَدْ هَلَكَ إلْياسُ والخَضِرُ، ولا نَقُولُ كَما يَقُولُ الناسُ: إنَّهُما حَيّانِ.

﴿وَتَذَرُونَ أحْسَنَ الخالِقِينَ﴾، وتَتْرُكُونَ عِبادَةَ اللهِ الَّذِي هو أحْسَنُ المُقَدِّرِينَ؟!

﴿اللهَ رَبَّكم ورَبَّ آبائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ بِنَصْبِ الكُلِّ، "عِراقِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ وأبِي عَمْرٍو"، عَلى البَدَلِ مِن "أحْسَنَ"، وغَيْرُهم بِالرَفْعِ، عَلى الِابْتِداءِ.

﴿فَكَذَّبُوهُ فَإنَّهم لَمُحْضَرُونَ﴾، في النارِ.

﴿إلا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾، مِن قَوْمِهِ.

﴿سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ﴾ أيْ:، إلْياسَ، وقَوْمِهِ المُؤْمِنِينَ، كَقَوْلِهِمْ: "اَلْخَبِيبُونَ"، يَعْنِي أبا خَبِيبٍ، عَبَدَ اللهَ بْنَ الزُبَيْرِ، وقَوْمَهُ، "آلِ ياسِينَ"، "شامِيٌّ ونافِعٌ"، لِأنَّ "ياسِينَ"، اِسْمُ أبِي إلْياسَ، فَأُضِيفَ إلَيْهِ الآلُ.

(p-١٣٦)﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾

﴿إلا عَجُوزًا في الغابِرِينَ﴾ في الباقِينَ.

﴿ثُمَّ دَمَّرْنا﴾، أهْلَكْنا،

﴿الآخِرِينَ﴾ [الصافات: ١٢٩]

﴿وَإنَّكُمْ﴾، يا أهْلَ مَكَّةَ ﴿لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ﴾، داخِلِينَ في الصَباحِ.

﴿وَبِاللَيْلِ﴾، والوَقْفُ عَلَيْهِ مُطْلَقٌ،

﴿أفَلا تَعْقِلُونَ﴾، يَعْنِي تَمُرُّونَ عَلى مَنازِلِهِمْ في مَتاجِرِكم إلى الشامِ لَيْلًا ونَهارًا، فَما فِيكم عُقُولٌ تَعْتَبِرُونَ بِها، وإنَّما لَمْ يَخْتِمْ قِصَّةَ لُوطٍ ويُونُسَ بِالسَلامِ، كَما خَتَمَ قِصَّةَ مَن قَبْلَهُما، لِأنَّ اللهَ (تَعالى) قَدْ سَلَّمَ عَلى جَمِيعِ المُرْسَلِينَ في آخِرِ السُورَةِ، فاكْتَفى بِذَلِكَ عَنْ ذِكْرِ كُلِّ واحِدٍ مُنْفَرِدًا بِالسَلامِ.

﴿إذْ أبَقَ﴾، اَلْإباقُ: اَلْهَرَبُ إلى حَيْثُ لا يُهْتَدى إلَيْهِ الطَلَبُ، فَسُمِّيَ هَرَبُهُ مِن قَوْمِهِ بِغَيْرِ إذْنِ رَبِّهِ "إباقًا"، مَجازًا،

﴿إلى الفُلْكِ المَشْحُونِ﴾، اَلْمَمْلُوءِ، وكانَ يُونُسُ - عَلَيْهِ السَلامُ - وعَدَ قَوْمَهُ العَذابَ، فَلَمّا تَأخَّرَ العَذابُ عَنْهم خَرَجَ كالمَسْتُورِ مِنهُمْ، فَقَصَدَ البَحْرَ، ورَكِبَ السَفِينَةَ، فَوَقَفَتْ، فَقالُوا: هَهُنا عَبْدٌ آبِقٌ مِن سَيِّدِهِ، وفِيما يَزْعُمُ البَحّارُونَ أنَّ السَفِينَةَ إذا كانَ فِيها آبِقٌ لَمْ تَجْرِ، فاقْتَرَعُوا، فَخَرَجَتِ القُرْعَةُ عَلى يُونُسَ، فَقالَ: أنا الآبِقُ، وزَجَّ بِنَفْسِهِ في الماءِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:

﴿فَساهَمَ﴾، فَقارَعَهم مَرَّةً، أوْ ثَلاثًا، بِالسِهامِ، والمُساهَمَةُ: إلْقاءُ السِهامِ عَلى جِهَةِ القُرْعَةِ،

﴿فَكانَ مِنَ المُدْحَضِينَ﴾، اَلْمَغْلُوبِينَ بِالقُرْعَةِ.

﴿فالتَقَمَهُ الحُوتُ﴾، فابْتَلَعَهُ،

﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾، داخِلٌ في المَلامَةِ.

﴿فَلَوْلا أنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ﴾، مِنَ الذاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا بِالتَسْبِيحِ، أوْ (p-١٣٧)مِنَ القائِلِينَ: "لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إني كُنْتُ مِنَ الظالِمِينَ"، أوْ مِنَ المُصَلِّينَ قَبْلَ ذَلِكَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "كُلُّ تَسْبِيحٍ في القُرْآنِ فَهو صَلاةٌ"، ويُقالُ: إنَّ العَمَلَ الصالِحَ يَرْفَعُ صاحِبَهُ إذا عَثَرَ.

﴿لَلَبِثَ في بَطْنِهِ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾، اَلظّاهِرُ لُبْثُهُ حَيًّا، إلى يَوْمِ البَعْثِ، وعَنْ قَتادَةَ: "لَكانَ بَطْنُ الحُوتِ لَهُ قَبْرًا إلى يَوْمِ القِيامَةِ"، وقَدْ لَبِثَ في بَطْنِهِ ثَلاثَةَ أيّامٍ، أوْ سَبْعَةً، أوْ أرْبَعِينَ يَوْمًا، وعَنِ الشَعْبِيِّ: "اِلْتَقَمَهُ ضَحْوَةً، ولَفَظَهُ عَشِيَّةً".

﴿فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ﴾، فَألْقَيْناهُ بِالمَكانِ الخالِي الَّذِي لا شَجَرَ فِيهِ، ولا نَباتَ،

﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾، عَلِيلٌ مِمّا نالَهُ مِنَ التِقامِ الحُوتِ، ورُوِيَ أنَّهُ عادَ بَدَنُهُ كَبَدَنِ الصَبِيِّ حِينَ يُولَدُ.

﴿وَأنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً﴾ أيْ:، أنْبَتْناها فَوْقَهُ مِظَلَّةً لَهُ، كَما يُطَنَّبُ البَيْتُ عَلى الإنْسانِ،

﴿مِن يَقْطِينٍ﴾، اَلْجُمْهُورُ عَلى أنَّهُ القَرْعُ، وفائِدَتُهُ أنَّ الذُبابَ لا يَجْتَمِعُ عِنْدَهُ، وأنَّهُ أسْرَعُ الأشْجارِ نَباتًا، وامْتِدادًا، وارْتِفاعًا، «وَقِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: إنَّكَ لَتُحِبُّ القَرْعَ، قالَ: "أجَلْ، هي شَجَرَةُ أخِي يُونُسَ" ».

﴿وَأرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ﴾، اَلْمُرادُ بِهِ القَوْمُ الَّذِينَ بُعِثَ إلَيْهِمْ قَبْلَ الِالتِقامِ، فَتَكُونُ "قَدْ"، مُضْمَرَةً،

﴿أوْ يَزِيدُونَ﴾، في مَرْأى الناظِرِ، أيْ: إذا رَآها الرائِي قالَ: هي مِائَةُ ألْفٍ، أوْ أكْثَرُ، وقالَ الزَجّاجُ: قالَ غَيْرُ واحِدٍ: مَعْناهُ: "بَلْ يَزِيدُونَ"، قالَ ذَلِكَ الفَرّاءُ، وأبُو عُبَيْدَةَ، ونُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ كَذَلِكَ.

﴿فَآمَنُوا﴾، بِهِ، وبِما أُرْسِلَ بِهِ،

﴿فَمَتَّعْناهم إلى حِينٍ﴾، إلى مُنْتَهى آجالِهِمْ.

﴿فاسْتَفْتِهِمْ ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ﴾، مَعْطُوفٌ عَلى مِثْلِهِ في أوَّلِ السُورَةِ، أيْ: عَلى ﴿فاسْتَفْتِهِمْ أهم أشَدُّ خَلْقًا﴾ [الصافات: ١١]، وإنْ تَباعَدَتْ (p-١٣٨)بَيْنَهُما المَسافَةُ، أُمَرَ رَسُولَهُ بِاسْتِفْتاءِ قُرَيْشٍ عَنْ وجْهِ إنْكارِ البَعْثِ أوَّلًا، ثُمَّ ساقَ الكَلامَ مَوْصُولًا بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، ثُمَّ أمَرَهُ بِاسْتِفْتائِهِمْ عَنْ وجْهِ القِسْمَةِ الضِيزى الَّتِي قَسَمُوها، حَيْثُ جَعَلُوا لِلَّهِ (تَعالى) الإناثَ، ولِأنْفُسِهِمُ الذُكُورَ، في قَوْلِهِمْ: اَلْمَلائِكَةُ بَناتُ اللهِ، مَعَ كَراهَتِهِمُ الشَدِيدَةِ لَهُنَّ، ووَأْدِهِنَّ، واسْتِنْكافِهِمْ مِن ذِكِرِهِنَّ.

﴿أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا وهم شاهِدُونَ﴾، حاضِرُونَ، تَخْصِيصُ عِلْمِهِمْ بِالمُشاهَدَةِ اسْتِهْزاءٌ بِهِمْ، وتَجْهِيلٌ لَهُمْ، لِأنَّهم كَما لَمْ يَعْلَمُوا ذَلِكَ مُشاهَدَةً لَمْ يَعْلَمُوهُ بِخَلْقِ اللهِ عِلْمَهُ في قُلُوبِهِمْ، ولا بِإخْبارٍ صادِقٍ، ولا بِطَرِيقِ اسْتِدْلالٍ ونَظَرٍ، أوْ مَعْناهُ أنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ عَنْ طُمَأْنِينَةِ نَفْسٍ، لِإفْراطِ جَهْلِهِمْ، كَأنَّهم شاهَدُوا خَلْقَهم.

﴿ألا إنَّهم مِن إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ﴾ ﴿وَلَدَ اللهُ وإنَّهم لَكاذِبُونَ﴾، في قَوْلِهِمْ.

﴿أصْطَفى البَناتِ عَلى البَنِينَ﴾، بِفَتْحِ الهَمْزَةِ لِلِاسْتِفْهامِ، وهو اسْتِفْهامُ تَوْبِيخٍ، وحُذِفَتْ هَمْزَةُ الوَصْلِ اسْتِغْناءً عَنْها بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ.

﴿ما لَكم كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾، هَذا الحُكْمَ الفاسِدَ.

﴿أفَلا تَذَكَّرُونَ﴾، وبِالتَخْفِيفِ "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ".

﴿أمْ لَكم سُلْطانٌ مُبِينٌ﴾، حُجَّةٌ نُزِّلَتْ عَلَيْكم مِنَ السَماءِ بِأنَّ المَلائِكَةَ بَناتُ اللهِ.

﴿فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ﴾، اَلَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ،

﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾، في دَعْواكم.

﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ﴾، بَيْنَ اللهِ،

﴿وَبَيْنَ الجِنَّةِ﴾، اَلْمَلائِكَةِ لِاسْتِتارِهِمْ،

﴿نَسَبًا﴾، وهو زَعْمُهم أنَّهم بَناتُهُ، أوْ قالُوا: إنَّ اللهَ تَزَوَّجَ مِنَ الجِنِّ، فَوَلَدَتْ لَهُ المَلائِكَةَ،

﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ﴾، ولَقَدْ عَلِمَتِ المَلائِكَةُ إنَّ الَّذِينَ قالُوا هَذا القَوْلَ ﴿لَمُحْضَرُونَ﴾، في النارِ.

(p-١٣٩)﴿سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ﴾، نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنِ الوَلَدِ والصاحِبَةِ.

﴿إلا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾، اِسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ مِن "اَلْمُحْضَرِينَ"، مَعْناهُ: "وَلَكِنَّ المُخْلَصِينَ ناجُونَ مِنَ النارِ"، و"سُبْحانَ اللهِ"، اِعْتِراضٌ بَيْنَ الِاسْتِثْناءِ، وبَيْنَ ما وقَعَ مِنهُ، ويَجُوزُ أنْ يَقَعَ الِاسْتِثْناءُ مِن واوٍ "يَصِفُونَ"، أيْ: يَصِفُهُ هَؤُلاءِ بِذَلِكَ، ولَكِنِ المُخْلَصُونَ بَراءٌ مِن أنْ يَصِفُوهُ بِهِ.

﴿فَإنَّكُمْ﴾، يا أهْلَ مَكَّةَ،

﴿وَما تَعْبُدُونَ﴾، ومَعْبُودِيكم.

﴿ما أنْتُمْ﴾، وهم جَمِيعًا،

﴿عَلَيْهِ﴾، عَلى اللهِ،

﴿بِفاتِنِينَ﴾، بِمُضِلِّينَ.

﴿إلا مَن هو صالِ الجَحِيمِ﴾، بِكَسْرِ اللامِ، أيْ: لَسْتُمْ تُضِلُّونَ أحَدًا إلّا أصْحابَ النارِ، الَّذِينَ سَبَقَ في عِلْمِهِ أنَّهم بِسُوءِ أعْمالِهِمْ يَسْتَوْجِبُونَ أنْ يَصْلَوْها، يُقالُ: "فَتَنَ فُلانٌ عَلى فُلانٍ امْرَأتَهُ"، كَما تَقُولُ: "أفْسَدَها عَلَيْهِ"، وقالَ الحَسَنُ: فَإنَّكم أيُّها القائِلُونَ بِهَذا القَوْلِ والَّذِي تَعْبُدُونَهُ مِنَ الأصْنامِ ما أنْتُمْ عَلى عِبادَةِ الأوْثانِ بِمُضِلِّينَ أحَدًا إلّا مَن قُدِّرَ عَلَيْهِ أنْ يَصْلى الجَحِيمَ، أيْ: يَدْخُلَ النارَ، وقِيلَ: ما أنْتُمْ بِمُضِلِّينَ إلّا مَن أُوجِبَتْ عَلَيْهِ الضَلالُ في السابِقَةِ، و"ما"، في "ما أنْتُمْ"، نافِيَةٌ، و"مَن"، في مَوْضِعِ النَصْبِ بِـ "فاتِنِينَ"، وقَرَأ الحَسَنُ: "صالُ الجَحِيمِ"، بِضَمِّ اللامِ، ووَجْهُهُ أنْ يَكُونَ جَمْعًا، فَحُذِفَتِ النُونَ لِلْإضافَةِ، وحُذِفَتِ الواوُ لِالتِقاءِ الساكِنَيْنِ، هي واللامُ في "اَلْجَحِيمِ"، و"مَن"، مُوَحَّدُ اللَفْظِ، مَجْمُوعُ المَعْنى، فَحَمَلَ "هُوَ"، عَلى لَفْظِهِ، والصالُونَ عَلى مَعْناهُ.

﴿وَما مِنّا﴾، أحَدٌ،

﴿إلا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾، في العِبادَةِ، لا يَتَجاوَزُهُ، فَحُذِفَ المَوْصُوفُ، وأُقِيمَتِ الصِفَةُ مَقامَهُ.

﴿وَإنّا لَنَحْنُ الصافُّونَ﴾، نَصُفُّ أقْدامَنا في الصَلاةِ، أوْ نَصُفُّ حَوْلَ العَرْشِ، داعِينَ لِلْمُؤْمِنِينَ.

﴿وَإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ﴾، اَلْمُنَزِّهُونَ، أوِ المُصَلُّونَ، والوَجْهُ أنْ يَكُونَ هَذا (p-١٤٠)وَما قَبْلَهُ مِن قَوْلِهِ: "سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ"، مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، حَتّى يَتَّصِلَ بِذِكْرِهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ﴾ [الصافات: ١٥٨] كَأنَّهُ قِيلَ: ولَقَدْ عَلِمَ المَلائِكَةُ، وشَهِدُوا أنَّ المُشْرِكِينَ مُفْتَرُونَ عَلَيْهِمْ في مُناسَبَةِ رَبِّ العِزَّةِ، وقالُوا: سُبْحانَ اللهِ، فَنَزَّهُوهُ عَنْ ذَلِكَ، واسْتَثْنَوْا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ، وبَرَّؤُوهم مِنهُ، وقالُوا لِلْكَفَرَةِ: فَإذا صَحَّ ذَلِكَ فَإنَّكم وآلِهَتَكم لا تَقْدِرُونَ أنْ تَفْتِنُوا عَلى اللهِ أحَدًا مِن خَلْقِهِ، وتُضِلُّوهُ، إلّا مَن كانَ مِن أهْلِ النارِ، وكَيْفَ نَكُونُ مُناسِبِينَ لِرَبِّ العِزَّةِ، وما نَحْنُ إلّا عَبِيدٌ أذِلّاءُ بَيْنَ يَدَيْهِ، لِكُلٍّ مِنّا مَقامٌ مَعْلُومٌ مِنَ الطاعَةِ، لا يَسْتَطِيعُ أنْ يَزِلَّ عَنْهُ ظُفْرًا، خُشُوعًا لِعَظَمَتِهِ، ونَحْنُ الصافُّونَ أقْدامَنا لِعِبادَتِهِ، مُسَبِّحِينَ مُمَجِّدِينَ، كَما يَجِبُ عَلى العِبادِ لِرَبِّهِمْ، وقِيلَ: هو مِن قَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، يَعْنِي: وما مِنَ المُسْلِمِينَ أحَدٌ إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ يَوْمَ القِيامَةِ، عَلى قَدْرِ عَمَلِهِ، مِن قَوْلِهِ (تَعالى): ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩]، ثُمَّ ذَكَرَ أعْمالَهُمْ، وأنَّهُمُ الَّذِينَ يَصْطَفُّونَ في الصَلاةِ، ويُسَبِّحُونَ اللهَ، ويُنَزِّهُونَهُ عَمّا لا يَجُوزُ عَلَيْهِ.