Az-Zukhruf 43:41–83

﴿فَإمّا﴾، دَخَلَتْ "ما"، عَلى "إنْ"، تَوْكِيدًا لِلشَّرْطِ، وكَذا النُونُ الثَقِيلَةُ في ﴿نَذْهَبَنَّ بِكَ﴾ أيْ: نَتَوَفَّيَنَّكَ قَبْلَ أنْ نَنْصُرَكَ عَلَيْهِمْ، ونَشْفِيَ صُدُورَ المُؤْمِنِينَ مِنهُمْ،

﴿فَإنّا مِنهم مُنْتَقِمُونَ﴾، أشَدَّ الِانْتِقامِ في الآخِرَةِ.

﴿أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وعَدْناهُمْ﴾، قَبْلَ أنْ نَتَوَفَّيَنَّكَ، يَعْنِي يَوْمَ "بَدْرٍ"،

﴿فَإنّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾، قادِرُونَ، وصَفَهم بِشِدَّةِ الشَكِيمَةِ في الكُفْرِ، والضَلالِ، بِقَوْلِهِ: ﴿أفَأنْتَ تُسْمِعُ الصُمَّ﴾ [الزخرف: ٤٠]، اَلْآيَةَ، ثُمَّ أوْعَدَهم بِعَذابِ الدُنْيا، والآخِرَةِ، بِقَوْلِهِ: "فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ"، اَلْآيَتَيْنِ.

﴿فاسْتَمْسِكْ﴾، فَتَمَسَّكْ،

﴿بِالَّذِي أُوحِيَ إلَيْكَ﴾، وهو القُرْآنُ، واعْمَلْ بِهِ،

﴿إنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ أيْ: عَلى الدِينِ الَّذِي لا عِوَجَ لَهُ.

﴿وَإنَّهُ﴾، وإنَّ الَّذِي أُوحِيَ إلَيْكَ،

﴿لَذِكْرٌ لَكَ﴾، لَشَرَفٌ لَكَ،

﴿وَلِقَوْمِكَ﴾، ولِأُمَّتِكَ،

﴿وَسَوْفَ تُسْألُونَ﴾، عَنْهُ، يَوْمَ القِيامَةِ، وعَنْ قِيامِكم بِحَقِّهِ، وعَنْ تَعْظِيمِكم لَهُ، وعَنْ شُكْرِكم هَذِهِ النِعْمَةَ.

﴿واسْألْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا أجَعَلْنا مِن دُونِ الرَحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾، لَيْسَ المُرادُ بِسُؤالِ الرُسُلِ حَقِيقَةَ السُؤالِ، ولَكِنَّهُ مَجازٌ عَنِ النَظَرِ في أدْيانِهِمْ، والفَحْصِ عَنْ مِلَلِهِمْ، هَلْ جاءَتْ عِبادَةُ الأوْثانِ قَطُّ في مِلَّةٍ مِن مِلَلِ الأنْبِياءِ؟ وكَفاهُ نَظَرًا وفَحْصًا نَظَرُهُ في كِتابِ اللهِ، المُعْجِزِ المُصَدِّقِ لِما بَيْنَ يَدَيْهِ، وإخْبارُ اللهِ فِيهِ بِأنَّهم ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ ما لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطانًا﴾ [الحج: ٧١]، وهَذِهِ الآيَةُ (p-٢٧٥)فِي نَفْسِها كافِيَةٌ، لا حاجَةَ إلى غَيْرِها، وقِيلَ: إنَّهُ ﷺ جُمِعَ لَهُ الأنْبِياءُ لَيْلَةَ الإسْراءِ، فَأمَّهُمْ، وقِيلَ لَهُ: سَلْهُمْ، فَلَمْ يُشَكِّكْ، ولَمْ يَسْألْ، وقِيلَ: مَعْناهُ: "سَلْ أُمَمَ مَن أرْسَلْنا، وهم أهْلُ الكِتابَيْنِ، أيْ: اَلتَّوْراةِ، والإنْجِيلِ، وإنَّما يُخْبِرُونَهُ عَنْ كُتُبِ الرُسُلِ، فَإذا سَألَهم فَكَأنَّهُ سَألَ الأنْبِياءَ، ومَعْنى هَذا السُؤالِ التَقْرِيرُ لِعَبَدَةِ الأوْثانِ أنَّهم عَلى الباطِلِ، "وَسَلْ"، بِلا هَمْزَةٍ، "مَكِّيٌّ وعَلِيٌّ"، "رُسْلِنا"، "أبُو عَمْرٍو"، ثُمَّ سَلّى رَسُولَهُ ﷺ بِقَوْلِهِ:

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ فَقالَ إنِّي رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ﴾، ما أجابُوهُ بِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿إنِّي رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ مَحْذُوفٌ، دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ:

﴿فَلَمّا جاءَهم بِآياتِنا﴾، وهو مُطالَبَتُهم إيّاهُ بِإحْضارِ البَيِّنَةِ عَلى دَعْواهُ، وإبْرازِ الآيَةِ،

﴿إذا هم مِنها يَضْحَكُونَ﴾، يَسْخَرُونَ مِنها، ويَهْزَؤُونَ بِها، ويُسَمُّونَها سِحْرًا، و"إذا"، لِلْمُفاجَأةِ، وهو جَوابٌ "فَلَمّا"، لِأنَّ فِعْلَ المُفاجَأةِ مَعَها مُقَدَّرٌ، وهو عامِلُ النَصْبِ في مَحَلِّ "إذا"، كَأنَّهُ قِيلَ: "فَلَمّا جاءَهم بِآياتِنا فاجَؤُوا وقْتَ ضَحِكِهِمْ.

﴿وَما نُرِيهِمْ مِن آيَةٍ إلا هي أكْبَرُ مِن أُخْتِها﴾، قَرِينَتِها، وصاحِبَتِها الَّتِي كانَتْ قَبْلَها في نَقْضِ العادَةِ، وظاهِرُ النَظْمِ يَدُلُّ عَلى أنَّ اللاحِقَةَ أعْظَمُ مِنَ السابِقَةِ، ولَيْسَ كَذَلِكَ، بَلِ المُرادُ بِهَذا الكَلامِ أنَّهُنَّ مَوْصُوفاتٌ بِالكِبَرِ، ولا يَكَدْنَ يَتَفاوَتْنَ فِيهِ، وعَلَيْهِ كَلامُ الناسِ، يُقالُ: "هُما أخَوانِ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما أكْرَمُ مِنَ الآخَرِ"،

﴿وَأخَذْناهم بِالعَذابِ﴾، وهو ما قالَ (تَعالى): ﴿وَلَقَدْ أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِنِينَ ونَقْصٍ مِنَ الثَمَراتِ﴾ [الأعراف: ١٣٠] ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُوفانَ﴾ [الأعراف: ١٣٣]، اَلْآيَةَ،

﴿لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾، عَنِ الكُفْرِ إلى الإيمانِ.

﴿وَقالُوا يا أيُّهَ الساحِرُ﴾، كانُوا يَقُولُونَ لِلْعالِمِ الماهِرِ: "ساحِرٌ"، لِتَعْظِيمِهِمْ (p-٢٧٦)عِلْمَ السِحْرِ،

﴿يا أيُّهَ الساحِرُ﴾ بِضَمِّ الهاءِ بِلا ألِفٍ، "شامِيٌّ"، ووَجُهُهُ أنَّها كانَتْ مَفْتُوحَةً لِوُقُوعِها قَبْلَ الألِفِ، فَلَمّا سَقَطَتْ لِالتِقاءِ الساكِنَيْنِ أُتْبِعَتْ حَرَكَتُها حَرَكَةَ ما قَبْلَها،

﴿ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ﴾، بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ، مِن أنَّ دَعْوَتَكَ مُسْتَجابَةٌ، أوْ بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ، وهو النُبُوَّةُ، أوْ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ مِن كَشْفِ العَذابِ عَمَّنِ اهْتَدى،

﴿إنَّنا لَمُهْتَدُونَ﴾، مُؤْمِنُونَ بِهِ.

﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ العَذابَ إذا هم يَنْكُثُونَ﴾، يَنْقُضُونَ العَهْدَ بِالإيمانِ، ولا يَفُونَ بِهِ.

﴿وَنادى فِرْعَوْنُ﴾، نادى بِنَفْسِهِ عُظَماءَ القِبْطِ، أوْ أمَرَ مُنادِيًا فَنادى، كَقَوْلِكَ: "قَطَعَ الأمِيرُ اللِصَّ"، إذا أمَرَ بِقَطْعِهِ،

﴿فِي قَوْمِهِ﴾، جَعَلَهم مَحَلًّا لِنِدائِهِ، ومُوقِعًا لَهُ،

﴿قالَ يا قَوْمِ ألَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وهَذِهِ الأنْهارُ﴾ أيْ: أنْهارُ النِيلِ، ومُعْظَمُها أرْبَعَةٌ،

﴿تَجْرِي مِن تَحْتِي﴾، مِن تَحْتِ قَصْرِي، وقِيلَ: بَيْنَ يَدَيَّ، في جِنانِي، والواوُ عاطِفَةٌ لِـ "اَلْأنْهارُ"، عَلى "مُلْكُ مِصْرَ"، و"تَجْرِي"، نَصْبٌ عَلى الحالِ مِنها، أوِ الواوُ لِلْحالِ، واسْمُ الإشارَةِ مُبْتَدَأٌ، و"اَلْأنْهارُ"، صِفَةٌ لِاسْمِ الإشارَةِ، و"تَجْرِي"، خَبَرٌ لِلْمُبْتَدَإ، وعَنِ الرَشِيدِ أنَّهُ لَمّا قَرَأها قالَ: لَأُوَلِّيَنَّها أخَسَّ عَبِيدِي، فَوَلّاها الخَصِيبَ، وكانَ خادِمَهُ عَلى وُضُوئِهِ، وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طاهِرٍ أنَّهُ ولِيَها فَخَرَجَ إلَيْها، فَلَمّا شارَفَها قالَ: أهِيَ القَرْيَةُ الَّتِي افْتَخَرَ بِها فِرْعَوْنُ، حَتّى قالَ: ألَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ، واللهِ لَهي أقَلُّ عِنْدِي مِن أنْ أدْخُلَها، فَثَنى عِنانَهُ،

﴿أفَلا تُبْصِرُونَ﴾، قُوَّتِي، وضَعْفَ مُوسى، وغِنايَ، وفَقْرَهُ؟!

﴿أمْ أنا خَيْرٌ﴾، "أمْ"، مُنْقَطِعَةٌ، بِمَعْنى "بَلْ، والهَمْزَةِ"، كَأنَّهُ قالَ: أثَبَتَ عِنْدَكم واسْتَقَرَّ أنِّي أنا خَيْرٌ، وهَذِهِ حالِي،

﴿مِن هَذا الَّذِي هو مَهِينٌ﴾، ضَعِيفٌ، (p-٢٧٧)حَقِيرٌ،

﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾، اَلْكَلامَ، لِما كانَ بِهِ مِنَ الرَتَّةِ.

﴿فَلَوْلا﴾، فَهَلّا،

﴿أُلْقِيَ عَلَيْهِ أسْوِرَةٌ﴾، "حَفْصٌ ويَعْقُوبُ وسَهْلٌ"، جَمْعُ "سِوارٌ"، غَيْرُهُمْ: "أساوِرَةٌ"، جَمْعُ "إسْوارٌ"، وهو السِوارُ، حَذَفَ الياءَ مِن "أساوِيرُ"، وعَوَّضَ مِنها التاءَ،

﴿مِن ذَهَبٍ﴾، أرادَ بِإلْقاءِ الأسْوِرَةِ عَلَيْهِ إلْقاءَ مَقالِيدِ المُلْكِ إلَيْهِ، لِأنَّهم كانُوا إذا أرادُوا تَسْوِيدَ الرَجُلِ سَوَّرُوهُ بِسِوارٍ، وطَوَّقُوهُ بِطَوْقٍ مِن ذَهَبٍ،

﴿أوْ جاءَ مَعَهُ المَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾، يَمْشُونَ مَعَهُ، يَقْتَرِنُ بَعْضُهم بِبَعْضٍ، لِيَكُونُوا أعَضادَهُ، وأنْصارَهُ، وأعْوانَهُ.

﴿فاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ﴾، اِسْتَفَزَّهم بِالقَوْلِ، واسْتَزَلَّهُمْ، وعَمِلَ فِيهِمْ كَلامَهُ، وقِيلَ: طَلَبَ مِنهُمُ الخِفَّةَ، والطاعَةَ، وهي الإسْراعُ،

﴿فَأطاعُوهُ إنَّهم كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾، خارِجِينَ عَنْ دِينِ اللهِ.

﴿فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنهم فَأغْرَقْناهم أجْمَعِينَ﴾، "آسَفَ"، مَنقُولٌ مِن "أسِفَ أسَفًا"، إذا اشْتَدَّ غَضَبُهُ، ومَعْناهُ أنَّهم أفْرَطُوا في المَعاصِي، فاسْتَوْجَبُوا أنْ يُعَجَّلَ لَهم عَذابُنا وانْتِقامُنا، وألّا نَحْلُمُ عَنْهم.

﴿فَجَعَلْناهم سَلَفًا﴾، جَمْعُ "سالِفٌ"، كَـ "خادِمٌ"، و"خَدَمٌ"، "سُلُفًا"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، جَمْعُ "سَلِيفٌ"، أيْ: فَرِيقٌ قَدْ سَلَفَ،

﴿وَمَثَلا﴾، وحَدِيثًا عَجِيبَ الشَأْنِ، سائِرًا مَسِيرَ المَثَلِ، يُضْرَبُ بِهِمُ الأمْثالُ، ويُقالُ: "مَثَلُكم مَثَلُ قَوْمِ فِرْعَوْنَ"،

﴿لِلآخِرِينَ﴾، لِمَن يَجِيءُ بَعْدَهُمْ، ومَعْناهُ: فَجَعَلْناهم قُدْوَةً لِلْآخِرِينَ، مِنَ الكُفّارِ، يَقْتَدُونَ بِهِمْ في اسْتِحْقاقِ مِثْلِ عِقابِهِمْ، ونُزُولِهِ بِهِمْ، لِإتْيانِهِمْ بِمِثْلِ أفْعالِهِمْ، ومَثَلًا يُحَدِّثُونَ بِهِ.

﴿وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا﴾، «لَمّا قَرَأ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلى قُرَيْشٍ: (p-٢٧٨)﴿إنَّكم وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]، غَضِبُوا، فَقالَ ابْنُ الزِبَعْرى: يا مُحَمَّدُ، أخاصَّةً لَنا ولِآلِهَتِنا، أمْ لِجَمِيعِ الأُمَمِ؟ فَقالَ ﷺ: "هُوَ لَكم ولِآلِهَتِكُمْ، ولِجَمِيعِ الأُمَمِ"، فَقالَ: ألَسْتَ تَزْعُمُ أنَّ عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ نَبِيٌّ، وتُثْنِي عَلَيْهِ وعَلى أُمِّهِ خَيْرًا، وقَدْ عَلِمْتَ أنَّ النَصارى يَعْبُدُونَهُما، وعُزَيْرٌ يُعْبَدُ، والمَلائِكَةُ يُعْبَدُونَ؟ فَإنْ كانَ هَؤُلاءِ في النارِ فَقَدْ رَضِينا أنْ نَكُونَ نَحْنُ وآلِهَتُنا مَعَهُمْ، فَفَرِحُوا، وضَحِكُوا، وسَكَتَ النَبِيُّ ﷺ، فَأنْزَلَ اللهُ (تَعالى): ﴿إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهم مِنّا الحُسْنى أُولَئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] »، ونَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ، والمَعْنى: ولَمّا ضَرَبَ ابْنُ الزِبَعْرى عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ مَثَلًا لِآلِهَتِهِمْ، وجادَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِعِبادَةِ النَصارى إيّاهُ،

﴿إذا قَوْمُكَ﴾، قُرَيْشٌ،

﴿مِنهُ﴾، مِن هَذا المَثَلِ،

﴿يَصِدُّونَ﴾، يَرْتَفِعُ لَهم جَلَبَةٌ وضَجِيجٌ، فَرَحًا، وضَحِكًا بِما سَمِعُوا مِنهُ مِن إسْكاتِ النَبِيِّ ﷺ بِجَدَلِهِ، "يَصُدُّونَ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ والأعْشى وعَلِيٌّ"، مِن "اَلصُّدُودُ"، أيْ: مِن أجْلِ هَذا المَثَلِ يَصُدُّونَ عَنِ الحَقِّ، ويُعْرِضُونَ عَنْهُ، وقِيلَ: مِن "اَلصَّدِيدُ"، وهو الجَلَبَةُ، وإنَّهُما لُغَتانِ، نَحْوَ: "يَعْكِفُ"، و"يَعْكُفُ".

﴿وَقالُوا أآلِهَتُنا خَيْرٌ أمْ هُوَ﴾، يَعْنُونَ: إنَّ آلِهَتَنا عِنْدَكَ لَيْسَتْ بِخَيْرٍ مِن عِيسى، فَإذا كانَ عِيسى مِن حَصَبِ النارِ، كانَ أمْرُ آلِهَتِنا هَيِّنًا،

﴿ما ضَرَبُوهُ﴾ أيْ: ما ضَرَبُوا هَذا المَثَلَ،

﴿لَكَ إلا جَدَلا﴾، إلّا لِأجْلِ الجَدَلِ، والغَلَبَةِ في القَوْلِ، لا لِطَلَبِ المَيْزِ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ،

﴿بَلْ هم قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾، لُدٌّ، شِدادُ الخُصُومَةِ، دَأْبُهُمُ اللِجاجُ، وذَلِكَ أنَّ قَوْلَهُ (تَعالى): ﴿إنَّكم وما تَعْبُدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨]، لَمْ يُرَدْ بِهِ إلّا الأصْنامُ، لِأنَّ "ما"، لِغَيْرِ العُقَلاءِ، إلّا أنَّ ابْنَ الزِبَعْرى بِخِداعِهِ لَمّا رَأى كَلامَ اللهِ مُحْتَمِلًا لَفْظُهُ وجْهَ العُمُومِ، مَعَ عِلْمِهِ بِأنَّ المُرادَ بِهِ أصْنامُهم لا غَيْرُ، وجَدَ لِلْحِيلَةِ مَساغًا، فَصَرَفَ اللَفْظَ إلى الشُمُولِ، والإحاطَةِ بِكُلِّ مَعْبُودٍ غَيْرِ اللهِ، عَلى طَرِيقِ اللِجاجِ، والجِدالِ، وحُبِّ المُغالَبَةِ، والمُكابَرَةِ، وتَوَقَّحَ في ذَلِكَ، فَتَوَقَّرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتّى أجابَ عَنْهُ رَبُّهُ.

(p-٢٧٩)﴿إنْ هُوَ﴾، ما عِيسى،

﴿إلا عَبْدٌ﴾، كَسائِرِ العَبِيدِ،

﴿أنْعَمْنا عَلَيْهِ﴾، بِالنُبُوَّةِ،

﴿وَجَعَلْناهُ مَثَلا لِبَنِي إسْرائِيلَ﴾، وصَيَّرْناهُ عِبْرَةً عَجِيبَةً كالمَثَلِ السائِرِ لِبَنِي إسْرائِيلَ.

﴿وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنكم مَلائِكَةً في الأرْضِ﴾ أيْ: بَدَلًا مِنكُمْ، كَذا قالَهُ الزَجّاجُ، وقالَ في "جامِعُ العُلُومِ": "لَجَعَلْنا بَدَلَكُمْ"، و"مِن"، بِمَعْنى البَدَلِ،

﴿يَخْلُفُونَ﴾، يَخْلُفُونَكم في الأرْضِ، أوْ يَخْلُفُ المَلائِكَةُ بَعْضُهم بَعْضًا، وقِيلَ: لَوْ نَشاءُ، لِقُدْرَتِنا عَلى عَجائِبِ الأُمُورِ، لَجَعَلْنا مِنكُمْ، لَوَلَّدْنا مِنكم يا رِجالُ مَلائِكَةً يَخْلُفُونَكم في الأرْضِ، كَما يَخْلُفُكم أوْلادُكُمْ، كَما ولَّدْنا عِيسى مِن أُنْثى مِن غَيْرِ فَحْلٍ، لِتَعْرِفُوا تَمَيُّزَنا بِالقُدْرَةِ الباهِرَةِ، ولِتَعْلَمُوا أنَّ المَلائِكَةَ أجْسامٌ لا تَتَوَلَّدُ إلّا مِن أجْسامٍ، والقَدِيمُ مُتَعالٍ عَنْ ذَلِكَ.

﴿وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ﴾، وإنَّ عِيسى مِمّا يُعْلَمُ بِهِ مَجِيءُ الساعَةِ، وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "لَعَلَمٌ لِلسّاعَةِ"، وهو العَلّامَةُ، أيْ: وإنَّ نُزُولَهُ عِلْمٌ لِلسّاعَةِ،

﴿فَلا تَمْتَرُنَّ بِها﴾، فَلا تَشُكُّنَّ فِيها، مِن "اَلْمِرْيَةُ"، وهو "اَلشَّكُّ"،

﴿واتَّبِعُونِ﴾، وبِالياءِ فِيهِما، "سَهْلٌ ويَعْقُوبُ"، أيْ: واتَّبِعُوا هُدايَ، وشَرْعِي، أوْ رُسُولِي، أوْ هو أمْرٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ أنْ يَقُولَهُ،

﴿هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ أيْ: هَذا الَّذِي أدْعُوكم إلَيْهِ.

﴿وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَيْطانُ﴾، عَنِ الإيمانِ بِالساعَةِ، أوْ عَنْ الِاتِّباعِ،

﴿إنَّهُ لَكم عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾، ظاهِرُ العَداوَةِ، إذْ أخْرَجَ أباكم مِنَ الجَنَّةِ، نَزَعَ عَنْهُ لِباسَ النُورِ.

﴿وَلَمّا جاءَ عِيسى بِالبَيِّناتِ﴾، بِالمُعْجِزاتِ، أوْ بِآياتِ الإنْجِيلِ، والشَرائِعِ البَيِّناتِ الواضِحاتِ،

﴿قالَ قَدْ جِئْتُكم بِالحِكْمَةِ﴾ أيْ: بِالإنْجِيلِ، والشَرائِعِ،

﴿وَلأُبَيِّنَ لَكم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾، وهو أمْرُ الدِينِ، لا أمْرُ الدُنْيا،

﴿فاتَّقُوا اللهَ وأطِيعُونِ﴾

(p-٢٨٠)﴿إنَّ اللهَ هو رَبِّي ورَبُّكم فاعْبُدُوهُ هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾، هَذا تَمامُ كَلامِ عِيسى - عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿فاخْتَلَفَ الأحْزابُ﴾، اَلْفِرَقُ المُتَحَزِّبَةُ بَعْدَ عِيسى، وهُمْ: اَلْيَعْقُوبِيَّةُ، والنَسْطُورِيَّةُ، والمَلْكانِيَّةُ، والشَمْعُونِيَّةُ،

﴿مِن بَيْنِهِمْ﴾، مِن بَيْنِ النَصارى،

﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، حَيْثُ قالُوا في عِيسى ما كَفَرُوا بِهِ،

﴿مِن عَذابِ يَوْمٍ ألِيمٍ﴾، وهو يَوْمُ القِيامَةِ.

﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إلا الساعَةَ﴾، اَلضَّمِيرُ لِقَوْمِ عِيسى، أوْ لِلْكُفّارِ،

﴿أنْ تَأْتِيَهُمْ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلسّاعَةَ"، أيْ: هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا إتْيانَ الساعَةِ،

﴿بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ﴾ أيْ: وهم غافِلُونَ، لِاشْتِغالِهِمْ بِأُمُورِ دُنْياهُمْ، كَقَوْلِهِ: ﴿تَأْخُذُهم وهم يَخِصِّمُونَ﴾ [يس: ٤٩]

﴿الأخِلاءُ﴾، جَمْعُ "خَلِيلٌ"،

﴿يَوْمَئِذٍ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ،

﴿بَعْضُهم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلا المُتَّقِينَ﴾ أيْ: اَلْمُؤْمِنِينَ، وانْتِصابُ "يَوْمَئِذٍ"، بِـ "عَدُوٌّ"، أيْ: تَتَقَطَّعُ في ذَلِكَ اليَوْمِ كُلُّ خُلَّةٍ بَيْنَ المُتَخالِّينَ في غَيْرِ ذاتِ اللهِ، وتَنْقَلِبُ عَداوَةً ومَقْتًا، إلّا خُلَّةَ المُتَصادِقِينَ في اللهِ، فَإنَّها الخُلَّةُ الباقِيَةُ.

"يا عِبادِي"، بِالياءِ، في الوَصْلِ، والوَقْفِ، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، وبِفَتْحِ الياءِ "أبُو بَكْرٍ"، اَلْباقُونَ بِحَذْفِ الياءِ،

﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾، هو حِكايَةٌ لِما يُنادى بِهِ المُتَّقُونَ المُتَحابُّونَ في اللهِ يَوْمَئِذٍ.

﴿الَّذِينَ﴾، مَنصُوبُ المَحَلِّ، صِفَةٌ لِعِبادِي، لِأنَّهُ مُنادًى مُضافٌ،

﴿آمَنُوا بِآياتِنا﴾، صَدَّقُوا بِآياتِنا،

﴿وَكانُوا مُسْلِمِينَ﴾، لِلَّهِ، مُنْقادِينَ لَهُ.

(p-٢٨١)﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وأزْواجُكُمْ﴾، اَلْمُؤْمِناتُ في الدُنْيا،

﴿تُحْبَرُونَ﴾، تُسَرُّونَ سُرُورًا يَظْهَرُ حِبارُهُ، أيْ: أثَرُهُ، عَلى وُجُوهِكم.

﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ﴾، جَمْعُ "صَحْفَةٌ"،

﴿مِن ذَهَبٍ وأكْوابٍ﴾ أيْ: مِن ذَهَبٍ أيْضًا، والكُوبُ: اَلْكُوزُ لا عُرْوَةَ لَهُ،

﴿وَفِيها﴾، وفي الجَنَّةِ،

﴿ما تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ﴾ "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وحَفْصٌ"، بِإثْباتِ الهاءِ العائِدَةِ إلى المَوْصُولِ، وحَذَفَها غَيْرُهم لِطُولِ المَوْصُولِ بِالفِعْلِ، والفاعِلِ، والمَفْعُولِ،

﴿وَتَلَذُّ الأعْيُنُ﴾، وهَذا حَصْرٌ لِأنْواعِ النِعَمِ، لِأنَّها إمّا مُشْتَهِياتٌ في القُلُوبِ، أوْ مُسْتَلَذَّةٌ في العُيُونِ،

﴿وَأنْتُمْ فِيها خالِدُونَ﴾

﴿وَتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ "تِلْكَ"، إشارَةٌ إلى الجَنَّةِ المَذْكُورَةِ، وهي مُبْتَدَأٌ، و"اَلْجَنَّةُ"، خَبَرٌ، و"اَلَّتِي أُورِثْتُمُوها"، صِفَةٌ "اَلْجَنَّةُ"، أوْ "اَلْجَنَّةُ"، صِفَةٌ لِلْمُبْتَدَإ الَّذِي هو اسْمُ الإشارَةِ، و"اَلَّتِي أُورِثْتُمُوها"، خَبَرُ المُبْتَدَإ، أوْ "اَلَّتِي أُورِثْتُمُوها"، صِفَةُ المُبْتَدَإ، و"بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ"، اَلْخَبَرُ، والباءُ تَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ، أيْ: "حاصِلَةٌ"، أوْ "كائِنَةٌ"، كَما في الظُرُوفِ الَّتِي تَقَعُ أخْبارًا، وفي الوَجْهِ الأوَّلِ تَتَعَلَّقُ بِـ "أُورِثْتُمُوها"، وشُبِّهَتْ في بَقائِها عَلى أهْلِها بِالمِيراثِ الباقِي عَلى الوَرَثَةِ.

﴿لَكم فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنها تَأْكُلُونَ﴾، "مِن"، لِلتَّبْعِيضِ، أيْ: لا تَأْكُلُونَ إلّا بَعْضَها، وأعْقابُها باقِيَةٌ في شَجَرِها، فَهي مُزَيَّنَةٌ بِالثِمارِ أبَدًا، وفي الحَدِيثِ: « "لا يَنْزِعُ رَجُلٌ في الجَنَّةِ مِن ثَمَرِها إلّا نَبَتَ مَكانَها مِثْلاها" ».

﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ﴾، خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ.

﴿لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾، خَبَرٌ آخَرُ، أيْ: لا يُخَفَّفُ، ولا يُنْقَصُ،

﴿وَهم فِيهِ﴾، في (p-٢٨٢)العَذابِ،

﴿مُبْلِسُونَ﴾، آيِسُونَ مِنَ الفَرَجِ، مُتَحَيِّرُونَ.

﴿وَما ظَلَمْناهُمْ﴾، بِالعَذابِ،

﴿وَلَكِنْ كانُوا هُمُ الظالِمِينَ﴾، "هُمْ"، فَصْلٌ.

﴿وَنادَوْا يا مالِكُ﴾، لَمّا أيِسُوا مِن فُتُورِ العَذابِ نادَوْا: يا مالِكُ، وهو خازِنُ النارِ، وقِيلَ لِابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: إنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَرَأ: "يا مالِ"، فَقالَ: "ما أشْغَلَ أهْلَ النارِ عَنِ التَرْخِيمِ!"،

﴿لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ﴾، لِيُمِتْنا، مِن "قَضى عَلَيْهِ"، إذا أماتَهُ،

﴿فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ﴾ [القصص: ١٥]، والمَعْنى: سَلْ رَبَّكَ أنْ يَقْضِيَ عَلَيْنا،

﴿قالَ إنَّكم ماكِثُونَ﴾، في العَذابِ، لا تَتَخَلَّصُونَ عَنْهُ بِمَوْتٍ ولا فُتُورٍ.

﴿لَقَدْ جِئْناكم بِالحَقِّ﴾، كَلامُ اللهِ (تَعالى)، ويَجِبُ أنْ يَكُونَ في "قالَ"، ضَمِيرُ "اَللَّهُ"، لَمّا سَألُوا مالِكًا أنْ يَسْألَ اللهَ القَضاءَ عَلَيْهِمْ، أجابَهُمُ اللهُ بِذَلِكَ، وقِيلَ: هو مُتَّصِلٌ بِكَلامِ مالِكٍ، والمُرادُ بِقَوْلِهِ: "جِئْناكُمْ"، اَلْمَلائِكَةُ، إذْ هم رُسُلُ اللهِ، وهو مِنهُمْ،

﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَكم لِلْحَقِّ كارِهُونَ﴾، لا تَقْبَلُونَهُ، وتَنْفِرُونَ مِنهُ، لِأنَّ مَعَ الباطِلِ الدَعَةَ، ومَعَ الحَقِّ التَعَبَ.

﴿أمْ أبْرَمُوا﴾، أمْ أحْكَمَ مُشْرِكُو مَكَّةَ ﴿أمْرًا﴾، مِن كَيْدِهِمْ، ومَكْرِهِمْ بِمُحَمَّدٍ ﷺ،

﴿فَإنّا مُبْرِمُونَ﴾، كَيْدَنا، كَما أبْرَمُوا كَيْدَهُمْ، وكانُوا يَتَنادَوْنَ، فَيَتَناجَوْنَ في أمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، في دارِ النَدْوَةِ.

﴿أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ﴾، حَدِيثَ أنْفُسِهِمْ،

﴿وَنَجْواهُمْ﴾، ما يَتَحَدَّثُونَ فِيما بَيْنَهُمْ، ويُخْفُونَهُ عَنْ غَيْرِهِمْ،

﴿بَلى﴾، نَسْمَعُهُما، ونَطَّلِعُ عَلَيْهِما،

﴿وَرُسُلُنا﴾ أيْ: اَلْحَفَظَةُ ﴿لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾، عِنْدَهُمْ، يَكْتُبُونَ ذَلِكَ، وعَنْ يَحْيى بْنِ مُعاذٍ: "مَن سَتَرَ مِنَ الناسِ ذُنُوبَهُ وأبْداها لِمَن لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ فَقَدْ جَعَلَهُ أهْوَنَ الناظِرِينَ إلَيْهِ، وهو مِن أماراتِ النِفاقِ".

(p-٢٨٣)﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾، وصَحَّ ذَلِكَ بِبُرْهانٍ،

﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾، فَأنا أوَّلُ مَن يُعَظِّمُ ذَلِكَ الوَلَدَ، وأسْبَقُكم إلى طاعَتِهِ، والِانْقِيادِ إلَيْهِ، كَما يُعَظِّمُ الرَجُلُ ولَدَ المَلِكِ، لِتَعْظِيمِ أبِيهِ، وهَذا كَلامٌ وارِدٌ عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ، والمُرادُ نَفْيُ الوَلَدِ، وذَلِكَ أنَّهُ عَلَّقَ العِبادَةَ بِكَيْنُونَةِ الوَلَدِ، وهي مُحالٌ في نَفْسِها، فَكانَ المُعَلَّقُ بِها مُحالًا مِثْلَها، ونَظِيرُهُ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ لِلْحَجّاجِ - حِينَ قالَ لَهُ: واللهِ لَأُبْدِلَنَّكَ بِالدُنْيا نارًا تَلَظّى -: "لَوْ عَرَفْتُ أنَّ ذَلِكَ إلَيْكَ ما عَبَدْتُ إلَهًا غَيْرَكَ"، وقِيلَ: "إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ، في زَعْمِكُمْ، فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ - أيْ: اَلْمُوَحِّدِينَ لِلَّهِ - المُكَذِّبِينَ قَوْلَكم بِإضافَةِ الوَلَدِ إلَيْهِ"، وقِيلَ: "إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ، في زَعْمِكُمْ، فَأنا أوَّلُ الآنِفِينَ مِن أنْ يَكُونَ لَهُ ولَدٌ"، مِن "عَبِدَ يَعْبَدُ"، إذا اشْتَدَّ أنَفُهُ، فَهو عَبْدٌ، وعابِدٌ، وقُرِئَ: "العَبِدِينَ"، وقِيلَ: هي "إنْ"، اَلنّافِيَةُ، أيْ: "ما كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ، فَأنا أوَّلُ مَن قالَ بِذَلِكَ، وعَبَدَ، ووَحَّدَ"، ورُوِيَ أنَّ النَضْرَ قالَ: إنَّ المَلائِكَةَ بَناتُ اللهِ، فَنَزَلَتْ، فَقالَ النَضْرُ: ألا تَرَوْنَ أنَّهُ صَدَّقَنِي؟ فَقالَ لَهُ الوَلِيدُ: ما صَدَّقَكَ، ولَكِنْ قالَ: ما كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ المُوَحِّدِينَ مِن أهْلِ مَكَّةَ أنْ لا ولَدَ لَهُ، "وُلْدٌ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، ثُمَّ نَزَّهَ ذاتَهُ عَنِ اتِّخاذِ الوَلَدِ، فَقالَ:

﴿سُبْحانَ رَبِّ السَماواتِ والأرْضِ رَبِّ العَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ أيْ: هو رَبٌّ السَماواتِ والأرْضِ والعَرْشِ، فَلا يَكُونُ جِسْمًا، إذْ لَوْ كانَ جِسْمًا لَمْ يَقْدِرْ عَلى خَلْقِها، وإذا لَمْ يَكُنْ جِسْمًا لا يَكُونُ لَهُ ولَدٌ، لِأنَّ التَوَلُّدَ مِن صِفَةِ الأجْسامِ.

﴿فَذَرْهم يَخُوضُوا﴾، في باطِلِهِمْ،

﴿وَيَلْعَبُوا﴾، في دُنْياهُمْ،

﴿حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ أيْ: اَلْقِيامَةَ، وهَذا دَلِيلٌ عَلى أنَّ ما يَقُولُونَهُ مِن بابِ الجَهْلِ، والخَوْضِ، واللَعِبِ.