Ad-Dukhan

(p-٢٨٦)سُورَةُ "اَلدُّخانِ"

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

فِي الخَبَرِ: « "مَن قَرَأها لَيْلَةَ جُمْعَةٍ أصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ"، »﴿حم﴾ ﴿والكِتابِ المُبِينِ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنِ، الواوُ في "والكِتابِ"، واوُ القَسَمِ، إنْ جُعِلَتْ "حـم"، تَعْدِيدًا لِلْحُرُوفِ، أوِ اسْمًا لِلسُّورَةِ، مَرْفُوعًا عَلى خَبَرِ الِابْتِداءِ المَحْذُوفِ، وواوُ العَطْفِ إنْ كانَتْ "حـم"، مُقْسَمًا بِها، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿إنّا أنْـزَلْناهُ في لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ﴾ أيْ: لَيْلَةِ القَدْرِ، أوْ لَيْلَةِ النِصْفِ مِن "شَعْبانَ"، وقِيلَ: بَيْنَها وبَيْنَ لَيْلَةِ القَدْرِ أرْبَعُونَ لَيْلَةً، والجُمْهُورُ عَلى الأوَّلِ، لِقَوْلِهِ: ﴿إنّا أنْـزَلْناهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ﴾ [القدر: ١]، وقَوْلِهِ: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْـزِلَ فِيهِ القُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥]، ولَيْلَةَ القَدْرِ - في أكْثَرِ الأقاوِيلِ - في شَهْرِ رَمَضانَ، ثُمَّ قالُوا: أنْزَلَهُ جُمْلَةً مِنَ اللَوْحِ المَحْفُوظِ، إلى السَماءِ الدُنْيا، ثُمَّ نَزَلَ بِهِ جِبْرِيلُ في وقْتِ وُقُوعِ الحاجَةِ إلى نَبِيِّهِ ﷺ، وقِيلَ: اِبْتِداءُ نُزُولِهِ في لَيْلَةِ القَدْرِ، و"اَلْمُبارَكَةُ": اَلْكَثِيرَةُ الخَيْرِ، لِما يَنْزِلُ فِيها مِنَ الخَيْرِ والبَرَكَةِ، ويُسْتَجابُ مِنَ الدُعاءِ، ولَوْ لَمْ يُوجَدْ فِيها (p-٢٨٧)إلّا إنْزالُ القُرْآنِ وحْدَهُ لَكَفى بِهِ بَرَكَةً،

﴿إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ﴾ ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ﴾، هُما جُمْلَتانِ مُسْتَأْنَفَتانِ، مَلْفُوفَتانِ، فَسَّرَ بِهِما جَوابَ القَسَمِ، كَأنَّهُ قِيلَ: "أنْزَلْناهُ لِأنَّ مِن شَأْنِنا الإنْذارَ والتَحْذِيرَ مِنَ العِقابِ، وكانَ إنْزالُنا إيّاهُ في هَذِهِ اللَيْلَةِ خُصُوصًا لِأنَّ إنْزالَ القُرْآنِ مِنَ الأُمُورِ الحَكِيمَةِ، وهَذِهِ اللَيْلَةُ مَفْرِقُ كُلِّ أمْرٍ حَكِيمٍ"، ومَعْنى "يُفْرَقُ": يُفَصَّلُ، ويُكْتَبُ كُلُّ أمْرٍ، مِن أرْزاقِ العِبادِ، وآجالِهِمْ، وجَمِيعِ أُمُورِهِمْ، مِن هَذِهِ اللَيْلَةِ إلى لَيْلَةِ القَدْرِ الَّتِي تَجِيءُ في السَنَةِ المُقْبِلَةِ،

﴿حَكِيمٍ﴾، ذِي حِكْمَةٍ، أيْ: مَفْعُولٍ عَلى ما تَقْتَضِيهِ الحِكْمَةُ، وهو مِنَ الإسْنادِ المَجازِيِّ، لِأنَّ الحُكْمَ صِفَةُ صاحِبِ الأمْرِ عَلى الحَقِيقَةِ، ووَصَفَ الأمْرَ بِهِ مَجازًا.

﴿أمْرًا مِن عِنْدِنا﴾، نُصِبَ عَلى الِاخْتِصاصِ، جَعَلَ كُلَّ أمْرٍ جَزْلًا فَخْمًا بِأنْ وصَفَهُ بِالحَكِيمِ، ثُمَّ زادَهُ جَزالَةً وفَخامَةً بِأنْ قالَ: "أعْنِي بِهَذا الأمْرِ أمْرًا حاصِلًا مِن عِنْدِنا، كَما اقْتَضاهُ عِلْمُنا، وتَدْبِيرُنا"،

﴿إنّا كُنّا مُرْسِلِينَ﴾، بَدَلٌ مِن "إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ".

﴿رَحْمَةً مِن رَبِّكَ﴾، مَفْعُولٌ لَهُ، عَلى مَعْنى: "إنّا أنْزَلْنا القُرْآنَ لِأنَّ مِن شَأْنِنا وعادَتِنا إرْسالَ الرُسُلِ بِالكُتُبِ إلى عِبادِنا لِأجْلِ الرَحْمَةِ عَلَيْهِمْ"، أوْ تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ: "أمْرًا مِن عِنْدِنا"، و"رَحْمَةً"، مَفْعُولٌ بِهِ، وقَدْ وصَفَ الرَحْمَةَ بِالإرْسالِ، كَما وصَفَها بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ﴾ [فاطر: ٢]، والأصْلُ: "إنّا كُنّا مُرْسَلِينَ رَحْمَةً مِنّا"، فَوُضِعَ الظاهِرُ مَوْضِعَ الضَمِيرِ، إيذانًا بِأنَّ الرُبُوبِيَّةَ تَقْتَضِي الرَحْمَةَ عَلى المَرْبُوبِينَ،

﴿إنَّهُ هو السَمِيعُ﴾، لِأقْوالِهِمْ،

﴿العَلِيمُ﴾، بِأحْوالِهِمْ.

﴿رَبِّ﴾ "كُوفِيٌّ"، بَدَلٌ مِن "رَبِّكَ"، وغَيْرُهم بِالرَفْعِ، أيْ: "هُوَ رَبُّ"،

﴿السَماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾، ومَعْنى الشَرْطِ أنَّهم كانُوا يُقِرُّونَ بِأنَّ لِلسَّماواتِ والأرْضِ رَبًّا وخالِقًا، فَقِيلَ لَهُمْ: إنَّ إرْسالَ الرُسُلِ، وإنْزالَ الكُتُبِ، رَحْمَةٌ مِنَ الرَبِّ، ثُمَّ قِيلَ: إنَّ هَذا الرَبَّ هو السَمِيعُ العَلِيمُ، الَّذِي (p-٢٨٨)أنْتُمْ مُقِرُّونَ بِهِ، ومُعْتَرِفُونَ بِأنَّهُ رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ، وما بَيْنَهُما، إنْ كانَ إقْرارُكم عَنْ عِلْمٍ وإيقانٍ، كَما تَقُولُ: "إنَّ هَذا إنْعامُ زَيْدٍ الَّذِي تَسامَعَ الناسُ بِكَرَمِهِ، إنْ بَلَغَكَ حَدِيثُهُ وحُدِّثْتَ بِقِصَّتِهِ".

﴿لا إلَهَ إلا هو يُحْيِي ويُمِيتُ رَبُّكُمْ﴾ أيْ: هو رَبُّكُمْ،

﴿وَرَبُّ آبائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾، عَطْفٌ عَلَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ أنْ يَكُونُوا مُوقِنِينَ، بِقَوْلِهِ:

﴿بَلْ هم في شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾، وإنَّ إقْرارَهم غَيْرُ صادِرٍ عَنْ عِلْمٍ وتَيَقُّنٍ، بَلْ قَوْلٌ مَخْلُوطٌ بِهُزُؤٍ ولَعِبٍ.

﴿فارْتَقِبْ﴾، فانْتَظِرْ،

﴿يَوْمَ تَأْتِي السَماءُ بِدُخانٍ﴾، يَأْتِي مِنَ السَماءِ، قَبْلَ يَوْمِ القِيامَةِ، يَدْخُلُ في أسْماعِ الكَفَرَةِ، حَتّى يَكُونَ رَأْسُ الواحِدِ كالرَأْسِ الحَنِيذِ، ويَعْتَرِي المُؤْمِنَ مِنهُ كَهَيْئَةِ الزُكامِ، وتَكُونُ الأرْضُ كُلُّها كَبَيْتٍ أُوقِدَ فِيهِ، لَيْسَ فِيهِ خَصاصٌ، وقِيلَ: إنَّ قُرَيْشًا لَمّا اسْتَعْصَتْ عَلى رَسُولِ اللهِ ﷺ دَعا عَلَيْهِمْ، فَقالَ: « "اَللَّهُمَّ اشْدُدْ وطْأتَكَ عَلى مُضَرٍ، واجْعَلْها عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِيِّ يُوسُفَ"، » فَأصابَهُمُ الجَهْدُ، حَتّى أكَلُوا الجِيَفَ، والعِلْهِزَ، وكانَ الرَجُلُ يَرى بَيْنَ السَماءِ والأرْضِ الدُخانَ، وكانَ يُحَدِّثُ الرَجُلُ فَيَسْمَعُ كَلامَهُ، ولا يَراهُ، مِنَ الدُخانِ،

﴿مُبِينٍ﴾، ظاهِرٍ حالُهُ، لا يَشُكُّ أحَدٌ في أنَّهُ دُخانٌ.

﴿يَغْشى الناسَ﴾، يَشْمَلُهُمْ، ويُلْبِسُهُمْ، وهو في مَحَلِّ الجَرِّ، صِفَةٌ،

﴿هَذا عَذابٌ ألِيمٌ﴾

﴿رَبَّنا اكْشِفْ عَنّا العَذابَ إنّا مُؤْمِنُونَ﴾ أيْ: سَنُؤْمِنُ إنْ تَكْشِفْ عَنّا العَذابَ، مَنصُوبُ المَحَلِّ، بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، وهو "يَقُولُونَ"، و"يَقُولُونَ"، مَنصُوبُ المَحَلِّ، عَلى الحالِ، أيْ: قائِلِينَ ذَلِكَ.

(p-٢٨٩)﴿أنّى لَهُمُ الذِكْرى﴾، كَيْفَ يَذَّكَّرُونَ ويَتَّعِظُونَ ويَفُونَ بِما وعَدُوهُ مِنَ الإيمانِ عِنْدَ كَشْفِ العَذابِ،

﴿وَقَدْ جاءَهم رَسُولٌ مُبِينٌ﴾ ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾ ؟! أيْ: وقَدْ جاءَهم ما هو أعْظَمُ وأدْخَلُ في وُجُوبِ الِاذِّكارِ مِن كَشْفِ الدُخانِ، وهو ما ظَهَرَ عَلى رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنَ الآياتِ والبَيِّناتِ، مِنَ الكِتابِ المُعْجِزِ، وغَيْرِهِ، فَلَمْ يَذَّكَّرُوا، وتَوَلَّوْا عَنْهُ، وبَهَتُوهُ بِأنَّ عَدّاسًا - غُلامًا أعْجَمِيًّا لِبَعْضِ ثَقِيفٍ - هو الَّذِي عَلَّمَهُ، ونَسَبُوهُ إلى الجُنُونِ.

﴿إنّا كاشِفُو العَذابِ قَلِيلا﴾، زَمانًا قَلِيلًا، أوْ كَشْفًا قَلِيلًا،

﴿إنَّكم عائِدُونَ﴾، إلى الكُفْرِ الَّذِي كُنْتُمْ فِيهِ، أوْ إلى العَذابِ.

﴿يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى﴾، هي يَوْمَ القِيامَةِ، أوْ يَوْمَ "بَدْرٍ"،

﴿إنّا مُنْتَقِمُونَ﴾ أيْ: نَنْتَقِمُ مِنهم في ذَلِكَ اليَوْمِ، وانْتِصابُ "يَوْمَ نَبْطِشُ"، بِـ "اُذْكُرُوا"، بِما دَلَّ عَلَيْهِ "إنّا مُنْتَقِمُونَ"، وهو "نَنْتَقِمُ"، لا بِـ "مُنْتَقِمُونَ"، لِأنَّ ما بَعْدَ "إنَّ"، لا يَعْمَلُ فِيما قَبْلَها.

﴿وَلَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ﴾، قَبْلَ هَؤُلاءِ المُشْرِكِينَ، أيْ: فَعَلْنا بِهِمْ فِعْلَ المُخْتَبِرِ، لِيَظْهَرَ مِنهم ما كانَ باطِنًا،

﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ وجاءَهم رَسُولٌ كَرِيمٌ﴾، عَلى اللهِ، وعَلى عِبادِهِ المُؤْمِنِينَ، أوْ كَرِيمٌ في نَفْسِهِ، حَسِيبٌ، نَسِيبٌ، لِأنَّ اللهَ (تَعالى) لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا إلّا مِن سَراةِ قَوْمِهِ وكِرامِهِمْ.

﴿أنْ أدُّوا إلَيَّ﴾، هي "أنْ"، اَلْمُفَسِّرَةُ، لِأنَّ مَجِيءَ الرَسُولِ إلى مَن بُعِثَ إلَيْهِمْ مُتَضَمِّنٌ لِمَعْنى القَوْلِ، لِأنَّهُ لا يَجِيئُهم إلّا مُبَشِّرًا ونَذِيرًا وداعِيًا إلى اللهِ، أوِ المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَقِيلَةِ، ومَعْناهُ: وجاءَهم بِأنَّ الشَأْنَ والحَدِيثَ: أدُّوا إلَيَّ، سَلِّمُوا إلَيَّ،

﴿عِبادَ اللهِ﴾، هو مَفْعُولٌ بِهِ، وهم بَنُو إسْرائِيلَ، يَقُولُ: "أدُّوهم إلَيَّ وأرْسِلُوهم مَعِي"، كَقَوْلِهِ: ﴿فَأرْسِلْ مَعَنا بَنِي إسْرائِيلَ ولا تُعَذِّبْهُمْ﴾ [طه: ٤٧]، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ نِداءً لَهُمْ، عَلى مَعْنى: "أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللهِ ما هو واجِبٌ لِي (p-٢٩٠)عَلَيْكُمْ، مِنَ الإيمانِ لِي، وقَبُولِ دَعْوَتِي، واتِّباعِ سَبِيلِي"، وعَلَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿إنِّي لَكم رَسُولٌ أمِينٌ﴾ أيْ: عَلى رِسالَتِي، غَيْرُ مُتَّهَمٍ.

﴿وَأنْ لا تَعْلُوا عَلى اللهِ﴾، "أنْ"، هَذِهِ مِثْلُ الأُولى في وجْهَيْها، أيْ: "لا تَسْتَكْبِرُوا عَلى اللهِ بِالِاسْتِهانَةِ بِرَسُولِهِ، ووَحْيِهِ"، أوْ "لا تَسْتَكْبِرُوا عَلى نَبِيِّ اللهِ"،

﴿إنِّي آتِيكم بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾، بِحُجَّةٍ واضِحَةٍ، تَدُلُّ عَلى أنِّي نَبِيٌّ.

﴿وَإنِّي عُذْتُ﴾، مُدْغَمٌ "أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وعَلِيٌّ"،

﴿بِرَبِّي ورَبِّكم أنْ تَرْجُمُونِ﴾، أنْ تَقْتُلُونِي رَجْمًا، ومَعْناهُ أنَّهُ عائِذٌ بِرَبِّهِ، مُتَّكِلٌ عَلى أنَّهُ يَعْصِمُهُ مِنهُمْ، ومِن كَيْدِهِمْ، فَهو غَيْرُ مُبالٍ بِما كانُوا يَتَوَعَّدُونَهُ مِنَ الرَجْمِ، والقَتْلِ.

﴿وَإنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فاعْتَزِلُونِ﴾ أيْ: إنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَلا مُوالاةَ بَيْنِي وبَيْنَ مَن لا يُؤْمِنُ، فَتَنَحُّوا عَنِّي، أوْ فَخَلُّونِي كَفافًا، لا لِي، ولا عَلَيَّ، ولا تَتَعَرَّضُوا لِي بِشَرِّكُمْ، وأذاكُمْ، فَلَيْسَ جَزاءُ مَن دَعاكم إلى ما فِيهِ فَلاحُكم ذَلِكَ، "تَرْجُمُونِي"، "فاعْتَزِلُونِي"، في الحالَيْنِ، "يَعْقُوبُ".

﴿فَدَعا رَبَّهُ﴾، شاكِيًا قَوْمَهُ،

﴿أنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ﴾، بِأنَّ هَؤُلاءِ، أيْ: دَعا رَبَّهُ بِذَلِكَ، قِيلَ: كانَ دُعاؤُهُ: "اَللَّهُمَّ عَجِّلْ لَهم ما يَسْتَحِقُّونَهُ بِإجْرامِهِمْ"، وقِيلَ: هو قَوْلُهُ: ﴿رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظالِمِينَ﴾ [يونس: ٨٥]، وقُرِئَ: "إنَّ هَؤُلاءِ"، بِالكَسْرِ، عَلى إضْمارِ القَوْلِ، أيْ: "فَدَعا رَبَّهُ فَقالَ: إنَّ هَؤُلاءِ".

﴿فَأسْرِ﴾، مِن "أسْرى"، "فاسْرِ"، بِالوَصْلِ، "حِجازِيٌّ"، مِن "سَرى"، والقَوْلُ مُضْمَرٌ بَعْدَ الفاءِ، أيْ: "فَقالَ: أسْرِ"،

﴿بِعِبادِي﴾ أيْ: بَنِي إسْرائِيلَ،

﴿لَيْلا إنَّكم مُتَّبَعُونَ﴾ أيْ: "دَبَّرَ اللهُ أنْ تَتَقَدَّمُوا، ويَتَّبِعَكم فِرْعَوْنُ وجُنُودُهُ، فَيُنْجِيَ المُتَقَدِّمِينَ، ويُغْرِقَ التابِعِينَ".

(p-٢٩١)﴿واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا﴾، ساكِنًا، أرادَ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ - لَمّا جاوَزَ البَحْرَ أنْ يَضْرِبَهُ بِعَصاهُ، فَيَنْطَبِقَ، فَأُمِرَ بِأنْ يَتْرُكَهُ ساكِنًا عَلى هَيْئَتِهِ، قارًّا عَلى حالِهِ مِنَ انْتِصابِ الماءِ، وكَوْنِ الطَرِيقِ يَبَسًا، لا يَضْرِبَهُ بِعَصاهُ، ولا يُغَيِّرَ مِنهُ شَيْئًا، لِيَدْخُلَهُ القِبْطُ، فَإذا حَصَلُوا فِيهِ، أطْبَقَهُ اللهُ عَلَيْهِمْ، وقِيلَ: "اَلرَّهْوُ": اَلْفَجْوَةُ الواسِعَةُ، أيْ: اُتْرُكْهُ مَفْتُوحًا عَلى حالِهِ، مُنْفَرِجًا،

﴿إنَّهم جُنْدٌ مُغْرَقُونَ﴾، بَعْدَ خُرُوجِكم مِنَ البَحْرِ، وقُرِئَ بِالفَتْحِ، أيْ: "لِأنَّهُمْ".

﴿كَمْ﴾، عِبارَةٌ عَنِ الكَثْرَةِ، مَنصُوبٌ بِقَوْلِهِ: ﴿تَرَكُوا مِن جَنّاتٍ وعُيُونٍ﴾ ﴿وَزُرُوعٍ ومَقامٍ كَرِيمٍ﴾ هو ما كانَ لَهم مِنَ المَنازِلِ الحَسَنَةِ، وقِيلَ: اَلْمَنابِرِ.

﴿وَنَعْمَةٍ﴾، تَنَعُّمٍ،

﴿كانُوا فِيها فاكِهِينَ﴾، مُتَنَعِّمِينَ.

﴿كَذَلِكَ﴾ أيْ: اَلْأمْرُ كَذَلِكَ، فالكافُ في مَوْضِعِ الرَفْعِ، عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مُضْمَرٍ،

﴿وَأوْرَثْناها قَوْمًا آخَرِينَ﴾، لَيْسُوا مِنهم في شَيْءٍ مِن قَرابَةٍ، ولا دِينٍ، ولا ولاءٍ، وهم بَنُو إسْرائِيلَ.

﴿فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَماءُ والأرْضُ﴾، لِأنَّهم ماتُوا كُفّارًا، والمُؤْمِنُ إذا ماتَ تَبْكِي عَلَيْهِ السَماءُ والأرْضُ، فَيَبْكِي عَلى المُؤْمِنِ مِنَ الأرْضِ مُصَلّاهُ، ومِنَ السَماءِ مَصْعَدُ عَمَلِهِ، وعَنِ الحَسَنِ: "أهْلُ السَماءِ والأرْضِ"،

﴿وَما كانُوا مُنْظَرِينَ﴾ أيْ: لَمْ يُنْظَرُوا إلى وقْتٍ آخَرَ، ولَمْ يُمْهَلُوا.

﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ﴾ أيْ: اَلِاسْتِخْدامِ، والِاسْتِعْبادِ، وقَتْلِ الأوْلادِ.

﴿مِن فِرْعَوْنَ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلْعَذابِ المُهِينِ"، بِإعادَةِ الجارِّ، كَأنَّهُ نَفْسُهُ كانَ عَذابًا مُهِينًا، لِإفْراطِهِ في تَعْذِبِيهِمْ، وإهانَتِهِمْ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: ذَلِكَ مِن فِرْعَوْنَ،

﴿إنَّهُ كانَ عالِيًا﴾، مُتَكَبِّرًا،

﴿مِنَ المُسْرِفِينَ﴾، خَبَرٌ ثانٍ، أيْ: "كانَ مُتَكَبِّرًا، مُسْرِفًا".

(p-٢٩٢)﴿وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ﴾ أيْ: بَنِي إسْرائِيلَ،

﴿عَلى عِلْمٍ﴾، حالٌ مِن ضَمِيرِ الفاعِلِ، أيْ: "عالِمِينَ بِمَكانِ الخِيرَةِ، وبِأنَّهم أحِقّاءُ بِأنْ يُخْتارُوا،

﴿عَلى العالَمِينَ﴾، عَلى عالَمِي زَمانِهِمْ.

﴿وَآتَيْناهم مِنَ الآياتِ﴾، كَفَلْقِ البَحْرِ، وتَظْلِيلِ الغَمامِ، وإنْزالِ المَنِّ والسَلْوى، وغَيْرِ ذَلِكَ،

﴿ما فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ﴾، نِعْمَةٌ ظاهِرَةٌ، أوِ اخْتِبارٌ ظاهِرٌ، لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ.

﴿إنَّ هَؤُلاءِ﴾، يَعْنِي كُفّارَ قُرَيْشٍ،

﴿لَيَقُولُونَ﴾

﴿إنْ هِيَ﴾، ما المَوْتَةُ،

﴿إلا مَوْتَتُنا الأُولى﴾، والإشْكالُ أنَّ الكَلامَ وقَعَ في الحَياةِ الثانِيَةِ، لا في المَوْتِ، فَهَلّا قِيلَ: إنْ هي إلّا حَياتُنا الأُولى؟ وما مَعْنى ذِكْرُ الأُولى، كَأنَّهم وُعِدُوا مَوْتَةً أُخْرى، حَتّى جَحَدُوها، وأثْبَتُوا الأُولى، والجَوابُ أنَّهُ قِيلَ لَهُمْ: إنَّكم تَمُوتُونَ مَوْتَةً تَتَعَقَّبُها حَياةٌ، كَما تَقَدَّمَتْكم مَوْتَةٌ قَدْ تَعَقَّبَتْها حَياةٌ، وذَلِكَ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿وَكُنْتُمْ أمْواتًا فَأحْياكم ثُمَّ يُمِيتُكم ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨]، فَقالُوا: إنْ هي إلّا مَوْتَتُنا الأُولى، يُرِيدُونَ: ما المَوْتَةُ الَّتِي مِن شَأْنِها أنْ يَتَعَقَّبَها حَياةٌ إلّا المَوْتَةُ الأُولى، فَلا فَرْقَ إذًا بَيْنَ هَذا، وبَيْنَ قَوْلِهِ: "إلّا حَياتُنا الدُنْيا"، في المَعْنى، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ هَذا إنْكارًا لِما في قَوْلِهِ: ﴿رَبَّنا أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ﴾ [غافر: ١١] ﴿وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾، بِمَبْعُوثِينَ، يُقالُ: "أنْشَرَ اللهُ المَوْتى"، و"نَشَرَهُمْ"، إذا بَعَثَهم.

﴿فَأْتُوا بِآبائِنا﴾، خِطابٌ لِلَّذِينَ كانُوا يَعِدُونَهُمُ النُشُورَ، مِن رَسُولِ اللهِ ﷺ، والمُؤْمِنِينَ،

﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ أيْ: إنْ صَدَقْتُمْ فِيما تَقُولُونَ، فَعَجِّلُوا لَنا إحْياءَ مَن ماتَ مِن آبائِنا، بِسُؤالِكم رَبَّكم ذَلِكَ، حَتّى يَكُونَ دَلِيلًا عَلى أنَّ ما تَعِدُونَهُ مِن قِيامِ الساعَةِ، وبَعْثِ المَوْتى، حَقٌّ.

﴿أهم خَيْرٌ﴾، في القُوَّةِ والمَنعَةِ،

﴿أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾، هو تُبَّعٌ الحِمْيَرِيُّ، كانَ (p-٢٩٣)مُؤْمِنًا، وقَوْمُهُ كافِرِينَ، وقِيلَ: كانَ نَبِيًّا، وفي الحَدِيثِ: « "ما أدْرِي أكانَ تُبَّعٌ نَبِيًّا أوْ غَيْرَ نَبِيٍّ"، »﴿والَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، مَرْفُوعٌ بِالعَطْفِ عَلى "قَوْمُ تُبَّعٍ"،

﴿أهْلَكْناهم إنَّهم كانُوا مُجْرِمِينَ﴾، كافِرِينَ، مُنْكِرِينَ لِلْبَعْثِ.

﴿وَما خَلَقْنا السَماواتِ والأرْضَ وما بَيْنَهُما﴾ أيْ: وما بَيْنَ الجِنْسَيْنِ،

﴿لاعِبِينَ﴾، حالٌ، ولَوْ لَمْ يَكُنْ بَعْثٌ ولا حِسابٌ ولا ثَوابٌ كانَ خَلْقُ الخَلْقِ لِلْفَناءِ خاصَّةً، فَيَكُونَ لَعِبًا.

﴿ما خَلَقْناهُما إلا بِالحَقِّ﴾، بِالجَدِّ، ضِدُّ اللَعِبِ،

﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَعْلَمُونَ﴾، أنَّهُ خُلِقَ لِذَلِكَ.

﴿إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ﴾، بَيْنَ المُحِقِّ، والمُبْطِلِ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ،

﴿مِيقاتُهم أجْمَعِينَ﴾، وقْتُ مَوْعِدِهِمْ كُلِّهِمْ.

﴿يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا﴾ أيْ: ولِيٌّ، أيَّ ولِيٍّ كانَ، عَنْ أيِّ ولِيٍّ كانَ، شَيْئًا مِن إغْناءٍ، أيْ: قَلِيلًا مِنهُ،

﴿وَلا هم يُنْصَرُونَ﴾، اَلضَّمِيرُ لِلْمَوْلى، لِأنَّهم في المَعْنى كَثِيرٌ، لِتَناوُلِ اللَفْظِ عَلى الإبْهامِ والشِياعِ كُلَّ مَوْلًى.

﴿إلا مَن رَحِمَ اللهُ﴾، في مَحَلِّ الرَفْعِ، عَلى البَدَلِ مِنَ الواوِ في "يُنْصَرُونَ"، أيْ: لا يُمْنَعُ مِنَ العَذابِ إلّا مَن رَحِمَهُ اللهُ،

﴿إنَّهُ هو العَزِيزُ﴾، اَلْغالِبُ عَلى أعْدائِهِ،

﴿الرَحِيمُ﴾، لِأوْلِيائِهِ.

﴿إنَّ شَجَرَتَ الزَقُّومِ﴾، هي عَلى صُورَةِ شَجَرِ الدُنْيا، لَكِنَّها في النارِ، والزَقُّومُ ثَمَرُها، وهو كُلُّ طَعامٍ ثَقِيلٍ.

(p-٢٩٤)﴿طَعامُ الأثِيمِ﴾، هو الفاجِرُ، الكَثِيرُ الآثامِ، وعَنْ أبِي الدَرْداءِ أنَّهُ كانَ يُقْرِئُ رَجُلًا، فَكانَ يَقُولُ: "طَعامُ اليَتِيمِ"، فَقالَ: قُلْ: "طَعامُ الفاجِرِ"، يا هَذا، وبِهَذا تَسْتَدِلُّ عَلى أنَّ إبْدالَ الكَلِمَةِ مَكانَ الكَلِمَةِ جائِزٌ إذا كانَتْ مُؤَدِّيَةً مَعْناها، ومِنهُ أجازَ أبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - القِراءَةَ بِالفارِسِيَّةِ، بِشَرْطِ أنْ يُؤَدِّيَ القارِئُ المَعانِيَ كُلَّها عَلى كَمالِها، مِن غَيْرِ أنْ يَخْرِمَ مِنها شَيْئًا، قالُوا: وهَذِهِ الشَرِيطَةُ تَشْهَدُ أنَّها إجازَةٌ كَـ "لا إجازَةَ"، لِأنَّ في كَلامِ العَرَبِ - خُصُوصًا في القُرْآنِ، الَّذِي هو مُعْجِزٌ بِفَصاحَتِهِ، وغَرابَةِ نَظْمِهِ وأسالِيبِهِ - مِن لَطائِفِ المَعانِي والدَقائِقِ ما لا يَسْتَقِلُّ بِأدائِهِ لِسانٌ مِن فارِسِيَّةٍ وغَيْرِها، ويُرْوى رُجُوعُهُ إلى قَوْلِهِما، وعَلَيْهِ الِاعْتِمادُ.

﴿كالمُهْلِ﴾، هو دُرْدِيُّ الزَيْتِ، والكافُ رَفْعٌ، خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ،

﴿يَغْلِي في البُطُونِ﴾، وبِالياءِ "مَكِّيٌّ وحَفْصٌ"، فالتاءُ لِلشَّجَرَةِ، والياءُ لِلطَّعامِ.

﴿كَغَلْيِ الحَمِيمِ﴾ أيْ: اَلْماءِ الحارِّ، الَّذِي انْتَهى غَلَيانُهُ، ومَعْناهُ: "غَلْيًا كَغَلْيِ الحَمِيمِ، فالكافُ مَنصُوبُ المَحَلِّ، ثُمَّ يُقالُ لِلزَّبانِيَةِ:

﴿خُذُوهُ﴾ أيْ: اَلْأثِيمَ،

﴿فاعْتِلُوهُ﴾، فَقُودُوهُ بِعُنْفٍ، وغِلْظَةٍ، "فاعْتُلُوهُ"، "مَكِّيٌّ ونافِعٌ وشامِيٌّ وسَهْلٌ ويَعْقُوبُ"،

﴿إلى سَواءِ الجَحِيمِ﴾، إلى وسَطِها، ومُعْظَمِها.

﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِن عَذابِ الحَمِيمِ﴾، اَلْمَصْبُوبُ هو الحَمِيمُ، (p-٢٩٥)لا عَذابُهُ، إلّا أنَّهُ إذا صُبَّ عَلَيْهِ الحَمِيمُ فَقَدْ صُبَّ عَلَيْهِ عَذابُهُ، وشِدَّتُهُ، وصَبُّ العَذابِ اسْتِعارَةٌ، ويُقالُ لَهُ:

﴿ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ﴾، عَلى سَبِيلِ الهُزُؤِ، والتَهَكُّمِ، "أنَّكَ" - أيْ: "لِأنَّكَ" - "عَلِيٌّ".

﴿إنَّ هَذا﴾ أيْ: اَلْعَذابَ، أوْ هَذا الأمْرَ، هو ﴿ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ﴾، تَشُكُّونَ.

﴿إنَّ المُتَّقِينَ في مَقامٍ﴾، بِالفَتْحِ، وهو مَوْضِعُ القِيامِ، والمُرادُ المَكانُ، وهو مِنَ الخاصِّ الَّذِي وقَعَ مُسْتَعْمَلًا في مَعْنى العُمُومِ، وبِالضَمِّ، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، وهو مَوْضِعُ الإقامَةِ،

﴿أمِينٍ﴾، مِن "أمِنَ الرَجُلُ، أمانَةً، فَهو أمِينٌ"، وهو ضِدُّ الخائِنِ، فَوُصِفَ بِهِ المَكانُ اسْتِعارَةً، لِأنَّ المَكانَ المُخِيفَ كَأنَّما يَخُونُ صاحِبَهُ بِما يَلْقى فِيهِ مِنَ المَكارِهِ.

﴿فِي جَنّاتٍ وعُيُونٍ﴾، بَدَلٌ مِن "مَقامٍ أمِينٍ".

﴿يَلْبَسُونَ مِن سُنْدُسٍ﴾، ما رَقَّ مِنَ الدِيباجِ،

﴿وَإسْتَبْرَقٍ﴾، ما غَلُظَ مِنهُ، وهو تَعْرِيبُ "اِسْتَبْرَهْ"، واللَفْظُ إذا عُرِّبَ خَرَجَ مِن أنْ يَكُونَ أعْجَمِيًّا، لِأنَّ مَعْنى التَعْرِيبِ أنْ يُجْعَلَ عَرَبِيًّا بِالتَصَرُّفِ فِيهِ، وتَغْيِيرِهِ عَنْ مِنهاجِهِ، وإجْرائِهِ عَلى أوْجُهِ الإعْرابِ، فَساغَ أنْ يَقَعَ في القُرْآنِ العَرَبِيِّ،

﴿مُتَقابِلِينَ﴾، في مَجالِسِهِمْ، وهو أتَمُّ لِلْأُنْسِ.

﴿كَذَلِكَ﴾، اَلْكافُ مَرْفُوعَةٌ، أيْ: اَلْأمْرُ كَذَلِكَ،

﴿وَزَوَّجْناهُمْ﴾، وقَرَنّاهُمْ، ولِهَذا عُدِّيَ بِالباءِ،

﴿بِحُورٍ﴾، جَمْعُ "حَوْراءُ"، وهي الشَدِيدَةُ سَوادِ العَيْنِ، والشَدِيدَةُ بَياضِها،

﴿عِينٍ﴾، جَمْعُ "عَيْناءُ"، وهي الواسِعَةُ العَيْنِ.

﴿يَدْعُونَ فِيها﴾، يَطْلُبُونَ في الجَنَّةِ،

﴿بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ﴾، مِنَ الزَوالِ، والِانْقِطاعِ، وتَوَلُّدِ الضَرَرِ مِنَ الإكْثارِ.