Al-A'raf 7:90–130

﴿وَقالَ المَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إنَّكم إذًا لَخاسِرُونَ﴾ مَغْبُونُونَ لِفَواتِ فَوائِدِ البَخْسِ والتَطْفِيفِ بِاتِّباعِهِ، لِأنَّهُ يَنْهاكم عَنْهُما، ويَجْعَلُكم عَلى الإيفاءِ والتَسْوِيَةِ، وجَوابُ القَسَمِ الَّذِي وطَّأتْهُ اللامُ في ﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ﴾ وجَوابُ الشَرْطِ،

﴿إنَّكم إذًا لَخاسِرُونَ﴾ فَهو سادٌّ مَسَدَّ الجَوابَيْنِ.

﴿فَأخَذَتْهُمُ الرَجْفَةُ﴾ الزَلْزَلَةُ ﴿فَأصْبَحُوا في دارِهِمْ جاثِمِينَ﴾ مَيِّتِينَ.

﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا﴾ مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿كَأنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها﴾ لَمْ يُقِيمُوا فِيها، غَنِيَ بِالمَكانِ: أقامَ.

﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا﴾ مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿كانُوا هُمُ الخاسِرِينَ﴾ لا مَن قالُوا لَهُمْ: ﴿إنَّكم إذًا لَخاسِرُونَ﴾ وفي هَذا الِابْتِداءِ مَعْنى الِاخْتِصاصِ، كَأنَّهُ قِيلَ: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا هُمُ المَخْصُوصُونَ بِأنْ أُهْلِكُوا، كَأنْ لَمْ يُقِيمُوا في دارِهِمْ، لِأنَّ الَّذِينَ اتَّبَعُوا شُعَيْبًا قَدْ أنْجاهُمُ اللهُ، الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا هُمُ المَخْصُوصُونَ بِالخُسْرانِ العَظِيمِ دُونَ اتِّباعِهِ، فَهُمُ الرابِحُونَ. وفي هَذا التَكْرارِ مُبالَغَةٌ، واسْتِعْظامٌ لِتَكْذِيبِهِمْ، ولِما جَرى عَلَيْهِمْ.

﴿فَتَوَلّى عَنْهُمْ﴾ بَعْدَ أنْ نَزَلَ بِهِمُ العَذابُ ﴿وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أبْلَغْتُكم رِسالاتِ رَبِّي ونَصَحْتُ لَكم فَكَيْفَ آسى﴾ أحْزَنُ ﴿عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ﴾ اشْتَدَّ حُزْنُهُ عَلى قَوْمِهِ، ثُمَّ أنْكَرَ عَلى نَفْسِهِ، فَقالَ: كَيْفَ يَشْتَدُّ حُزْنِي عَلى قَوْمٍ لَيْسُوا بِأهْلٍ لِلْحُزْنِ عَلَيْهِمْ، لِكُفْرِهِمْ واسْتِحْقاقِهِمْ ما نَزَلَ بِهِمْ؟! أوْ أرادَ لَقَدْ أعْذَرْتُ لَكم في الإبْلاغِ والتَحْذِيرِ مِمّا حَلَّ بِكُمْ، فَلَمْ تُصَدِّقُونِي، فَكَيْفَ آسى عَلَيْكُمْ؟!

﴿وَما أرْسَلْنا في قَرْيَةٍ مِن نَبِيٍّ﴾ يُقالُ: لِكُلِّ مَدِينَةٍ قَرْيَةٌ، وفِيهِ حَذْفٌ، (p-٥٨٨)أيْ: فَكَذَّبُوهُ ﴿إلا أخَذْنا أهْلَها بِالبَأْساءِ﴾ بِالبُؤْسِ، والفَقْرِ.

﴿والضَرّاءِ﴾ الضُرِّ، والمَرَضِ لِاسْتِكْبارِهِمْ عَنِ اتِّباعِ نَبِيِّهِمْ، أوْ هُما نُقْصانُ النَفْسِ، والمالِ.

﴿لَعَلَّهم يَضَّرَّعُونَ﴾ لِيَتَضَرَّعُوا، ويَتَذَلَّلُوا، ويَحُطُّوا أرْدِيَةَ الكِبْرِ.

﴿ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَيِّئَةِ الحَسَنَةَ﴾ أيْ: أعْطَيْناهم بَدَلَ ما كانُوا فِيهِ مِنَ البَلاءِ والمِحْنَةِ: الرَخاءَ والسَعَةَ والصِحَّةَ ﴿حَتّى عَفَوْا﴾ كَثُرُوا، ونَمَوْا في أنْفُسِهِمْ وأمْوالِهِمْ، مِن قَوْلِهِمْ: عَفا النَباتُ: إذا كَثُرَ. ومِنهُ قَوْلُهُ ﷺ: « "وَأعْفُوا اللِحى". »﴿وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنا الضَرّاءُ والسَرّاءُ﴾ أيْ: قالُوا: هَذِهِ عادَةُ الدَهْرِ يُعاقِبُ في الناسِ بَيْنَ الضَرّاءِ والسَرّاءِ، وقَدْ مَسَّ آباءَنا نَحْوُ ذَلِكَ، وما هو بِعُقُوبَةِ الذَنْبِ، فَكُونُوا عَلى ما أنْتُمْ عَلَيْهِ.

﴿فَأخَذْناهم بَغْتَةً﴾ فَجْأةً ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ بِنُزُولِ العَذابِ.

واللامُ في ﴿وَلَوْ أنَّ أهْلَ القُرى﴾ إشارَةٌ إلى أهْلِ القُرى الَّتِي دَلَّ عَلَيْها ﴿وَما أرْسَلْنا في قَرْيَةٍ مِن نَبِيٍّ﴾ كَأنَّهُ قالَ: ولَوْ أنَّ أهْلَ القُرى الَّذِينَ كَذَّبُوا وأُهْلِكُوا ﴿آمَنُوا﴾ بَدَلَ كُفْرِهِمْ ﴿واتَّقَوْا﴾ الشِرْكَ مَكانَ ارْتِكابِهِ ﴿لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ﴾ (لَفَتَّحْنا) شامِيٌّ.

﴿بَرَكاتٍ مِنَ السَماءِ والأرْضِ﴾ أرادَ: المَطَرَ والنَباتَ، أوْ لَآتَيْناهم بِالخَيْرِ مِن كُلِّ وجْهٍ ﴿وَلَكِنْ كَذَّبُوا﴾ الأنْبِياءَ ﴿فَأخَذْناهم بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ بِكُفْرِهِمْ، وسُوءِ كَسْبِهِمْ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ اللامُ لِلْجِنْسِ.

﴿أفَأمِنَ أهْلُ القُرى﴾ يُرِيدُ: الكُفّارَ مِنهم.

﴿أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا﴾ عَذابُنا ﴿بَياتًا﴾ لَيْلًا، أيْ: وقْتَ بَياتٍ، يُقالُ: باتَ بَياتًا ﴿وَهم نائِمُونَ﴾

(p-٥٨٩)

﴿أوَأمِنَ أهْلُ القُرى أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا ضُحًى﴾ نَهارًا. والضُحى في الأصْلِ: ضَوْءُ الشَمْسِ إذا أشْرَقَتْ، والفاءُ والواوُ في " أفَأمِنَ " و" أوْأمِنَ " حَرْفا عَطْفٍ دَخَلَ عَلَيْهِما هَمْزَةُ الإنْكارِ، المَعْطُوفُ عَلَيْهِ ﴿فَأخَذْناهم بَغْتَةً﴾ وقَوْلُهُ: ﴿وَلَوْ أنَّ أهْلَ القُرى﴾ إلى ﴿يَكْسِبُونَ﴾ اعْتِراضٌ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، إنَّما عُطِفَتْ بِالفاءِ، لِأنَّ المَعْنى فَعَلُوا، وصَنَعُوا، فَأخَذْناهم بَغْتَةً، أبَعْدَ ذَلِكَ أمِنَ أهْلُ القُرى أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا بَياتًا، وأمِنُوا أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا ضُحًى ؟ (أوْ أمِنَ) شامِيٌّ، وحِجازِيٌّ، عَلى العَطْفِ بِـ "أوْ". والمَعْنى: إنْكارُ الأمْنِ مِن أحَدِ هَذَيْنِ الوَجْهَيْنِ مِن إتْيانِ العَذابِ لَيْلًا، أوْ ضُحًى. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ دَخَلَ هَمْزَةُ الِاسْتِفْهامِ عَلى حَرْفِ العَطْفِ، وهو يُنافِي الِاسْتِفْهامَ؟ قُلْتُ: التَنافِي في المُفْرَدِ لا في عَطْفِ جُمْلَةٍ عَلى جُمْلَةٍ، لِأنَّهُ عَلى اسْتِئْنافِ جُمْلَةٍ بَعْدَ جُمْلَةٍ ﴿وَهم يَلْعَبُونَ﴾ يَشْتَغِلُونَ بِما لا يُجْدِي عَلَيْهِمْ.

﴿أفَأمِنُوا﴾ تَكْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: ﴿أفَأمِنَ أهْلُ القُرى﴾ ﴿مَكْرَ اللهِ﴾ أخْذَهُ العَبْدَ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُ، وعَنِ الشِبْلِيِّ -قَدَّسَ اللهُ رَوْحَهُ- العَزِيزِ: مَكْرُهُ بِهِمْ: تَرْكُهُ إيّاهم عَلى ما هم عَلَيْهِ، وقالَتِ ابْنَةُ الرَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ لِأبِيها: ما لِي أرى الناسَ يَنامُونَ، ولا أراكَ تَنامُ؟ قالَ: يا بِنْتاهُ، إنَّ أباكِ خافَ البَياتَ، أرادَ قَوْلَهُ: ﴿أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا بَياتًا﴾ ﴿فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إلا القَوْمُ الخاسِرُونَ﴾ إلّا الكافِرُونَ، الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ، حَتّى صارُوا إلى النارِ.

﴿أوَلَمْ يَهْدِ﴾ يُبَيِّنْ ﴿لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأرْضَ مِن بَعْدِ أهْلِها أنْ لَوْ نَشاءُ أصَبْناهم بِذُنُوبِهِمْ﴾ ﴿أنْ لَوْ نَشاءُ﴾ مَرْفُوعٌ بِأنَّهُ فاعِلُ "يَهْدِ". و"أنْ" مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، أيْ، أوْ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَخْلُفُونَ مَن خَلا قَبْلَهم في دِيارِهِمْ، ويَرِثُونَهم أرْضَهم هَذا الشَأْنُ، وهو أنّا لَوْ نَشاءُ أصَبْناهم بَذُنُوبِهِمْ، كَما أصَبْنا مَن قَبْلَهُمْ، فَأهْلَكْنا الوارِثِينَ كَما أهْلَكْنا المَوْرُوثِينَ. وإنَّما عُدِّيَ فِعْلُ الهِدايَةِ بِاللامِ، (p-٥٩٠)لِأنَّهُ بِمَعْنى التَبْيِينِ.

﴿وَنَطْبَعُ﴾ مُسْتَأْنَفٌ، أيْ: ونَحْنُ نَخْتِمُ.

﴿عَلى قُلُوبِهِمْ فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ الوَعْظَ.

﴿تِلْكَ القُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِن أنْبائِها﴾ كَقَوْلِهِ: ﴿وَهَذا بَعْلِي شَيْخًا﴾ [هُودٌ: ٧٢] في أنَّهُ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ وحالٌ، أوْ تَكُونُ "القُرى" صِفَةُ "تِلْكَ"، و"نَقُصُّ" خَبَرًا، والمَعْنى: تِلْكَ القُرى المَذْكُورَةُ مِن قَوْمِ نُوحٍ إلى قَوْمِ شُعَيْبٍ نَقُصُّ عَلَيْكَ بَعْضَ أنْبائِها، ولَها أنْباءٌ غَيْرُها لَمْ نَقُصَّها عَلَيْكَ ﴿وَلَقَدْ جاءَتْهم رُسُلُهم بِالبَيِّناتِ﴾ بِالمُعْجِزاتِ ﴿فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا﴾ عِنْدَ مَجِيءِ الرُسُلِ بِالبَيِّناتِ ﴿بِما كَذَّبُوا مِن قَبْلُ﴾ بِما كَذَّبُوا مِن آياتِ اللهِ مِن قَبْلِ مَجِيءِ الرُسُلِ، أوْ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إلى آخِرِ أعْمارِهِمْ بِما كَذَّبُوا بِهِ أوَّلًا حِينَ جاءَتْهُمُ الرُسُلُ، أيِ: اسْتَمَرُّوا عَلى التَكْذِيبِ مِن لَدُنْ مَجِيءِ الرُسُلِ إلَيْهِمْ إلى أنْ ماتُوا مُصِرِّينَ مَعَ تَتابُعِ الآياتِ، واللامُ لِتَأْكِيدِ النَفْيِ ﴿كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ الطَبْعِ الشَدِيدِ ﴿يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الكافِرِينَ﴾ لَمّا عَلِمَ مِنهم أنَّهم يَخْتارُونَ الثَباتَ عَلى الكُفْرِ.

﴿وَما وجَدْنا لأكْثَرِهِمْ مِن عَهْدٍ﴾ الضَمِيرُ لِلنّاسِ عَلى الإطْلاقِ، يَعْنِي: أنَّ أكْثَرَ الناسِ نَقَضُوا عَهْدَ اللهِ ومِيثاقَهُ في الإيمانِ، والآيَةُ اعْتِراضٌ. أوْ لِلْأُمَمِ المَذْكُورِينَ، فَإنَّهم كانُوا إذا عاهَدُوا اللهَ في ضُرٍّ ومَخافَةٍ لَئِنْ أنْجَيْتَنا لَنُؤْمِنَنَّ، ثُمَّ أنْجاهُمْ، نَكَثُوا ﴿وَإنْ﴾ وإنَّ الشَأْنَ، والحَدِيثَ ﴿وَجَدْنا أكْثَرَهم لَفاسِقِينَ﴾ لَخارِجِينَ عَنِ الطاعَةِ، والوُجُودُ بِمَعْنى العِلْمِ، بِدَلِيلِ دُخُولِ "إنْ" المُخَفَّفَةُ واللامِ الفارِقَةِ، ولا يَجُوزُ ذَلِكَ إلّا في المُبْتَدَأِ، والخَبَرِ، والأفْعالِ الداخِلَةِ عَلَيْهِما.

﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِمْ﴾ الضَمِيرُ لِلرُّسُلِ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ جاءَتْهم رُسُلُهُمْ﴾ أوْ لِلْأُمَمِ ﴿مُوسى بِآياتِنا﴾ بِالمُعْجِزاتِ الواضِحاتِ ﴿إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِها﴾ فَكَفَرُوا بِآياتِنا. أجْرى الظُلْمَ مَجْرى الكُفْرِ، لِأنَّهُما مِن وادٍ واحِدٍ ﴿إنَّ الشِرْكَ (p-٥٩١)لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لُقْمانُ: ١٣]، أوْ فَظَلَمُوا الناسَ بِسَبَبِها حِينَ آذَوْا مَن آمَنَ، لِأنَّهُ إذا وجَبَ الإيمانُ بِها فَكَفَرُوا بَدَلَ الإيمانِ كانَ كُفْرُهم بِها ظُلْمًا، حَيْثُ وضَعُوا الكُفْرَ غَيْرَ مَوْضِعِهِ، وهو مَوْضِعُ الإيمانِ ﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُفْسِدِينَ﴾ حَيْثُ صارُوا مُغْرَقِينَ.

﴿وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ﴾ يُقالُ لِمُلُوكِ مِصْرَ: الفَراعِنَةُ، كَما يُقالُ لِمُلُوكِ فارِسَ: الأكاسِرَةُ، فَكَأنَّهُ قالَ: يا مَلِكَ مِصْرَ، واسْمُهُ، قابُوسُ: أوِ الوَلِيدُ بْنُ مُصْعَبِ بْنِ الرَيّانِ.

﴿إنِّي رَسُولٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ﴾ إلَيْكَ: قالَ فِرْعَوْنُ: كَذَبْتَ: فَقالَ مُوسى:

﴿حَقِيقٌ عَلى أنْ لا أقُولَ عَلى اللهِ إلا الحَقَّ﴾ أيْ: أنا حَقِيقٌ عَلى قَوْلِ الحَقِّ، أيْ: واجِبٌ عَلى قَوْلِ الحَقِّ أنْ أكُونَ قائِلَهُ، والقائِمَ بِهِ. ( حَقِيقٌ عَلَيَّ ) نافِعٌ، أيْ: واجِبٌ عَلَيَّ تَرْكُ القَوْلِ عَلى اللهِ إلّا الحَقَّ، أيِ: الصِدْقَ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ تَقِفُ عَلى "العالَمِينَ" وعَلى الأوَّلِ يَجُوزُ الوَصْلُ عَلى جَعْلِ حَقِيقٍ وصْفَ الرَسُولِ. و"عَلى" بِمَعْنى: الباءِ كَقِراءَةِ أُبَيٍّ، أيْ: إنِّي رَسُولٌ خَلِيقٌ بِألّا أقُولَ، أوْ يُعَلَّقُ عَلى بِمَعْنى الفِعْلِ في الرَسُولِ، أيْ: إنِّي رَسُولٌ حَقِيقٌ جَدِيرٌ بِالرِسالَةِ، أُرْسِلَتْ عَلى ألّا أقُولَ عَلى اللهِ إلّا الحَقَّ ﴿قَدْ جِئْتُكم بِبَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُمْ﴾ بِما يُبَيِّنُ رِسالَتِي ﴿فَأرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ فَخَلِّهِمْ يَذْهَبُوا مَعِي راجِعِينَ إلى الأرْضِ المُقَدَّسَةِ الَّتِي هي وطَنُهم. وذَلِكَ أنَّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ لَمّا تُوُفِّيَ غَلَبَ فِرْعَوْنُ عَلى نَسْلِ الأسْباطِ، واسْتَعْبَدَهُمْ، فَأنْقَذَهُمُ اللهُ بِمُوسى عَلَيْهِ السَلامُ وكانَ بَيْنَ اليَوْمِ الَّذِي دَخَلَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَلامُ مِصْرَ واليَوْمِ الَّذِي دَخَلَهُ مُوسى أرْبَعُمِائَةِ عامٍ، (مَعِي) حَفْصٌ.

﴿قالَ إنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ﴾ مِن عِنْدِ مَن أرْسَلَكَ ﴿فَأْتِ بِها إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقِينَ﴾ فَأْتِنِي بِها لِتَصِحَّ دَعْواكَ، ويَثْبُتَ صِدْقُكَ فِيها.

(p-٥٩٢)

﴿فَأُلْقِيَ﴾ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ ﴿عَصاهُ﴾ مِن يَدِهِ ﴿فَإذا هِيَ﴾ "إذا" هَذِهِ لِلْمُفاجَأةِ، وهي مِن ظُرُوفِ المَكانِ بِمَنزِلَةِ ثَمَّةَ، وهُناكَ ﴿ثُعْبانٌ﴾ حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ ﴿مُبِينٌ﴾ ظاهِرٌ أمْرُهُ. رُوِيَ أنَّهُ كانَ ذَكَرًا فاغِرًا فاهُ، بَيْنَ لِحَيَيْهِ ثَمانُونَ ذِراعًا، وضَعَ لِحْيَهُ الأسْفَلَ في الأرْضِ والأعْلى عَلى سُورِ القَصْرِ. ثُمَّ تَوَجَّهَ نَحْوَ فِرْعَوْنَ فَهَرَبَ، وأحْدَثَ، ولَمْ يَكُنْ أحْدَثَ قَبْلَ ذَلِكَ، وحَمَلَ عَلى الناسِ، فَماتَ مِنهم خَمْسَةٌ وعِشْرُونَ ألْفًا، قَتَلَ بَعْضُهم بَعْضًا، فَصاحَ فِرْعَوْنُ: يا مُوسى، خُذْهُ، وأنا أُؤْمِنُ بِكَ، فَأخَذَهُ مُوسى، فَعادَ عَصًا.

﴿وَنَـزَعَ يَدَهُ﴾ مِن جَيْبِهِ ﴿فَإذا هي بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ﴾ أيْ: فَإذا هي بَيْضاءُ لِلنَّظّارَةِ، ولا تَكُونُ بَيْضاءَ لِلنَّظّارَةِ إلّا إذا كانَ بَياضًا عَجِيبًا خارِجًا عَنِ العادَةِ، يَجْمَعُ الناسَ لِلنَّظَرِ إلَيْهِ. رُوِيَ أنَّهُ أرى فِرْعَوْنَ يَدَهُ، وقالَ: ما هَذِهِ؟ فَقالَ: يَدُكَ، ثُمَّ أدْخَلَها في جَيْبِهِ ونَزَعَها، فَإذا هي بَيْضاءُ غَلَبَ شُعاعُها شُعاعَ الشَمْسِ. وكانَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ آدَمَ، شَدِيدَ الأدْمَةِ.

﴿قالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إنَّ هَذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ﴾ عالِمٌ بِالسِحْرِ، ماهِرٌ فِيهِ، قَدْ خَيَّلَ إلى الناسِ العَصا حَيَّةً والآدَمَ أبْيَضَ. وهَذا الكَلامُ قَدْ عُزِيَ إلى فِرْعَوْنَ في سُورَةِ الشُعَراءِ، وأنَّهُ قالَهُ لِلْمَلَأِ، وهُنا عُزِيَ إلَيْهِمْ، فَيُحْتَمَلُ أنَّهُ قَدْ قالَهُ هُوَ، وقالُوهُ هُمْ، فَحَكى قَوْلَهُ ثَمَّةَ، وقَوْلَهم هُنا، أوْ قالَهُ ابْتِداءً، فَتَلَقَّنَهُ مِنهُ المَلَأُ، فَقالُوهُ لِأعْقابِهِمْ.

﴿يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكم مِن أرْضِكُمْ﴾ يَعْنِي: مِصْرَ ﴿فَماذا تَأْمُرُونَ﴾ تُشِيرُونَ، مِن آمَرْتُهُ، فَأمَرَنِي بِكَذا، إذا شاوَرْتَهُ، فَأشارَ عَلَيْكَ بِرَأْيٍ، وهو مِن كَلامِ فِرْعَوْنَ قالَهُ لِلْمَلَأِ لَمّا قالُوا لَهُ: ﴿إنَّ هَذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ﴾ ﴿يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمْ﴾

(p-٥٩٣)

﴿قالُوا أرْجِهْ وأخاهُ وأرْسِلْ في المَدائِنِ حاشِرِينَ﴾

١١١ ( قالُوا أرْجِهْ) بِسُكُونِ الهاءِ: عاصِمٌ، وحَمْزَةُ، أيِ: أخِّرْ، واحْبِسْ، أيْ: أخِّرْ أمْرَهُ، ولا تَعْجَلْ. أوْ كَأنَّهُ هَمَّ بِقَتْلِهِ، فَقالُوا: أخِّرْ قَتْلَهُ، واحْبِسْهُ، ولا تَقْتُلْهُ لِيَتَبَيَّنَ سِحْرُهُ عِنْدَ الخَلْقِ ﴿وَأخاهُ﴾ هارُونَ ﴿وَأرْسِلْ في المَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ جامِعِينَ.

﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ﴾ (سَحّارٍ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، أيْ: يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ مِثْلِهِ في المَهارَةِ، أوْ بِخَيْرٍ مِنهُ.

﴿وَجاءَ السَحَرَةُ فِرْعَوْنَ﴾ يُرِيدُ: فَأرْسَلَ إلَيْهِمْ فَحَضَرُوا ﴿قالُوا إنَّ لَنا لأجْرًا﴾ عَلى الخَبَرِ، وإثْباتِ الأجْرِ العَظِيمِ. حِجازِيٌّ، وحَفْصٌ. ولَمْ يَقُلْ: فَقالُوا، لِأنَّهُ عَلى تَقْدِيرِ سُؤالِ سائِلٍ: ما قالُوا إذْ جاءُوهُ؟ فَأُجِيبَ بِقَوْلِهِ: ﴿قالُوا إنَّ لَنا لأجْرًا﴾ لَجُعْلًا عَلى الغَلَبَةِ، والتَنْكِيرُ لِلتَّعْظِيمِ، كَأنَّهم قالُوا: لا بُدَّ لَنا مِن أجْرٍ عَظِيمٍ ﴿إنْ كُنّا نَحْنُ الغالِبِينَ﴾

﴿قالَ نَعَمْ﴾ إنَّ لَكم لَأجْرًا ﴿وَإنَّكم لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ عِنْدِي، فَتَكُونُونَ أوَّلَ مَن يَدْخُلُ، وآخِرَ مَن يَخْرُجُ، وكانُوا ثَمانِينَ ألْفًا، وسَبْعِينَ ألْفًا، أوْ بِضْعَةً وثَلاثِينَ ألْفًا.

﴿قالُوا يا مُوسى إمّا أنْ تُلْقِيَ﴾ عَصاكَ ﴿وَإمّا أنْ نَكُونَ نَحْنُ المُلْقِينَ﴾ لِما مَعَنا، وفِيهِ دَلالَةٌ عَلى أنَّ رَغْبَتَهم في أنْ يُلْقُوا قَبْلَهُ، حَيْثُ أكَّدَ ضَمِيرَهُمُ المُتَّصِلَ بِالمُنْفَصِلِ، وعَرَّفَ الخَبَرَ.

﴿قالَ﴾ لَهم مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ: ﴿ألْقُوا﴾ تَخْيِيرُهم إيّاهُ أدَبٌ حَسَنٌ راعَوْهُ مَعَهُ، كَما يَفْعَلُ المُتَناظِرُونَ قَبْلَ أنْ يَتَخاوَضُوا في الجِدالِ، وقَدْ سَوَّغَ لَهم مُوسى ما رَغِبُوا فِيهِ، ازْدِراءً لِشَأْنِهِمْ، وقِلَّةَ مُبالاةٍ بِهِمْ، واعْتِمادًا عَلى أنَّ المُعْجِزَةَ لَنْ يَغْلِبَها سِحْرٌ أبَدًا،

﴿ألْقُوا فَلَمّا ألْقَوْا سَحَرُوا أعْيُنَ الناسِ﴾ أرَوْها بِالحِيَلِ (p-٥٩٤)والشَعْوَذَةِ، وخَيَّلُوا إلَيْها ما الحَقِيقَةُ بِخِلافِهِ، رُوِيَ: أنَّهُمُ ألْقَوْا حِبالًا غِلاظًا وخُشُبًا طِوالًا، فَإذا هي أمْثالُ الحَيّاتِ قَدْ مَلَأتِ الأرْضَ، ورَكِبَ بَعْضُها بَعْضًا ﴿واسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ وأرْهَبُوهم إرْهابًا شَدِيدًا، كَأنَّهُمُ اسْتَدْعَوْا رَهْبَتَهم بِالحِيلَةِ ﴿وَجاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ في بابِ السِحْرِ، أوْ في عَيْنِ مَن رَآهُ.

﴿وَأوْحَيْنا إلى مُوسى أنْ ألْقِ عَصاكَ فَإذا هي تَلْقَفُ﴾ "تَلَقَّفُ": تَبْتَلِعُ. (تَلْقَفْ) حَفْصٌ ﴿ما يَأْفِكُونَ﴾ "ما" مَوْصُولَةٌ، أوْ مَصْدَرِيَّةٌ، يَعْنِي: ما يَأْفِكُونَهُ، أيْ: يَقْلِبُونَهُ عَنِ الحَقِّ إلى الباطِلِ، ويُزَوِّرُونَهُ، أوْ إفْكُهُمْ، تَسْمِيَةٌ لِلْمَأْفُوكِ بِالإفْكِ، رُوِيَ أنَّها لَمّا تَلَقَّفَتْ مِلْءَ الوادِي مِنَ الخَشَبِ والحِبالِ، ورَفَعَها مُوسى، فَرَجَعَتْ عَصًا كَما كانَتْ وأعْدَمَ اللهُ بِقُدْرَتِهِ تِلْكَ الأجْرامَ العَظِيمَةَ، أوْ فَرَّقَها أجْزاءً لَطِيفَةً، قالَتِ السَحَرَةُ: لَوْ كانَ هَذا سِحْرًا لَبَقِيَتْ حِبالُنا، وعِصِيُّنا.

﴿فَوَقَعَ الحَقُّ﴾ فَحَصَلَ، وثَبَتَ ﴿وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ السِحْرِ.

﴿فَغُلِبُوا هُنالِكَ﴾ أيْ: فِرْعَوْنُ، وجُنُودُهُ، والسَحَرَةُ.

﴿وانْقَلَبُوا صاغِرِينَ﴾ وصارُوا أذِلّاءَ، مَبْهُوتِينَ.

﴿وَأُلْقِيَ السَحَرَةُ ساجِدِينَ﴾ وخَرُّوا سُجَّدًا لِلَّهِ، كَأنَّما ألْقاهم مُلْقٍ لِشِدَّةِ خَرُورِهِمْ، أوْ لَمْ يَتَمالَكُوا مِمّا رَأوْا، فَكَأنَّهم أُلْقُوا، فَكانُوا أوَّلَ النَهارِ كُفّارًا سَحَرَةً، وفي آخِرِهِ شُهَداءَ بَرَرَةً.

﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿رَبِّ مُوسى وهارُونَ﴾ هو بَدَلٌ مِمّا قَبْلَهُ.

﴿قالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُمْ بِهِ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكم إنَّ هَذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ في المَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنها أهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾

١٢٣ ( قالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُمْ بِهِ) عَلى الخَبَرِ، حَفْصٌ، وهَذا تَوْبِيخٌ مِنهُ لَهُمْ، وبِهَمْزَتَيْنِ، كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ، فالأُولى هَمْزَةُ الِاسْتِفْهامِ، ومَعْناهُ: الإنْكارُ والِاسْتِبْعادُ ﴿قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ قَبْلَ إذْنِي لَكم.

﴿إنَّ هَذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ في المَدِينَةِ (p-٥٩٥)لِتُخْرِجُوا مِنها أهْلَها﴾ إنَّ صُنْعَكم هَذا لَحِيلَةٌ احْتَلْتُمُوها أنْتُمْ ومُوسى في مِصْرَ، قَبْلَ أنْ تَخْرُجُوا إلى الصَحْراءِ، لِغَرَضٍ لَكُمْ، وهو أنْ تُخْرِجُوا مِن مِصْرَ القِبْطَ، وتَسْكُنُوا بَنِي إسْرائِيلَ ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ وعِيدٌ أجْمَلَهُ، ثُمَّ فَصَّلَهُ بِقَوْلِهِ:

﴿لأُقَطِّعَنَّ أيْدِيَكم وأرْجُلَكم مِن خِلافٍ﴾ مِن كُلِّ شِقٍّ طَرَفًا ﴿ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكم أجْمَعِينَ﴾ هو أوَّلُ مَن قَطَعَ مِن خِلافٍ، وصَلَبَ.

﴿قالُوا إنّا إلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ﴾ فَلا نُبالِي بِالمَوْتِ لِانْقِلابِنا إلى لِقاءِ رَبِّنا، ورَحْمَتِهِ. أوْ إنّا جَمِيعًا -يَعْنُونَ: أنْفُسَهم وفِرْعَوْنَ- نَنْقَلِبُ إلى اللهِ، فَيَحْكُمُ بَيْنَنا.

﴿وَما تَنْقِمُ مِنّا إلا أنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا﴾ وما تَعِيبُ مِنّا إلّا الإيمانَ بِآياتِ اللهِ، أرادُوا: وما تَعِيبُ مِنّا إلّا ما هو أصْلُ المَناقِبِ والمَفاخِرِ، وهو الإيمانُ. ومِنهُ قَوْلُهُ:

؎ ولا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم ∗∗∗ بِهِنَّ فُلُولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ

﴿رَبَّنا أفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا﴾ أيِ: اصْبُبْ صَبًّا ذَرِيعًا، والمَعْنى: هَبْ لَنا صَبْرًا واسِعًا، وأكْثِرْهُ عَلَيْنا حَتّى يُفِيضَ عَلَيْنا ويَغْمُرَنا، كَما يُفْرَغُ الماءُ إفْراغًا ﴿وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ﴾ ثابِتِينَ عَلى الإسْلامِ.

﴿وَقالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أتَذَرُ مُوسى وقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا في الأرْضِ﴾ أرْضِ مِصْرَ بِالِاسْتِعْلاءِ فِيها، وتَغْيِيرِ دِينِ أهْلِها، لِأنَّهُ وافَقَ السَحَرَةَ عَلى الإيمانِ سِتُّمِائَةِ ألْفِ نَفَرٍ ﴿وَيَذَرَكَ وآلِهَتَكَ﴾ عَطْفٌ عَلى "لِيُفْسِدُوا". قِيلَ: صَنَعَ فِرْعَوْنُ لِقَوْمِهِ أصْنامًا، وأمَرَهم أنْ يَعْبُدُوها تَقَرُّبًا إلَيْهِ، كَما يَعْبُدُ عَبَدَةُ الأصْنامِ، ويَقُولُونَ: (p-٥٩٦)لِيُقَرِّبُونا إلى اللهِ زُلْفى، ولِذَلِكَ قالَ: ﴿أنا رَبُّكُمُ الأعْلى﴾ [النازِعاتُ: ٢٤] ﴿قالَ﴾ فِرْعَوْنُ مُجِيبًا لِلْمَلَأِ ﴿سَنُقَتِّلُ أبْناءَهم ونَسْتَحْيِي نِساءَهم وإنّا فَوْقَهم قاهِرُونَ﴾ (سَنْقْتُلُ) حِجازِيٌّ، أيْ: سَنُعِيدُ عَلَيْهِمْ قَتْلَ الأبْناءِ لِيَعْلَمُوا أنّا عَلى ما كُنّا عَلَيْهِ مِنَ الغَلَبَةِ والقَهْرِ، وأنَّهم مَقْهُورُونَ تَحْتَ أيْدِينا كَما كانُوا، ولِئَلّا يَتَوَهَّمَ العامَّةُ أنَّهُ هو المَوْلُودُ الَّذِي تَحَدَّثَ المُنَجِّمُونَ بِذَهابِ مُلْكِنا عَلى يَدِهِ، فَيُثَبِّطَهم ذَلِكَ عَنْ طاعَتِنا، ويَدْعُوَهم إلى اتِّباعِهِ.

﴿قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ واصْبِرُوا﴾ قالَ لَهم ذَلِكَ حِينَ جَزَعُوا مِن قَوْلِ فِرْعَوْنَ ﴿سَنُقَتِّلُ أبْناءَهُمْ﴾ تَسْلِيَةً لَهُمْ، ووَعْدًا بِالنَصْرِ عَلَيْهِمْ.

﴿إنَّ الأرْضَ﴾ اللامُ لِلْعَهْدِ، أيْ: أرْضَ مِصْرَ، أوْ لِلْجِنْسِ، فَيَتَناوَلُ أرْضَ مِصْرَ تَناوُلًا أوَّلِيًّا،

﴿لِلَّهِ يُورِثُها مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ﴾ فِيهِ تَمْنِيَتُهُ إيّاهم أرْضَ مِصْرَ ﴿والعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ بِشارَةٌ بِأنَّ الخاتِمَةَ المَحْمُودَةَ لِلْمُتَّقِينَ مِنهم ومِنَ القِبْطِ. وأُخْلِيَتْ هَذِهِ الجُمْلَةُ عَنِ الواوِ، لِأنَّها جُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ، بِخِلافِ قَوْلِهِ: ﴿وَقالَ المَلأُ﴾ لِأنَّها مَعْطُوفَةٌ عَلى ما سَبَقَها مِن قَوْلِهِ: ﴿قالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ﴾

﴿قالُوا أُوذِينا مِن قَبْلِ أنْ تَأْتِيَنا ومِن بَعْدِ ما جِئْتَنا﴾ يَعْنُونَ: قَتْلَ أبْنائِهِمْ قَبْلَ مَوْلِدِ مُوسى إلى أنِ اسْتُنْبِئَ، وإعادَتَهُ عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ، وذَلِكَ اشْتِكاءٌ مِن فِرْعَوْنَ، واسْتِبْطاءٌ لِوَعْدِ النَصْرِ.

﴿قالَ عَسى رَبُّكم أنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكم ويَسْتَخْلِفَكم في الأرْضِ﴾ تَصْرِيحٌ بِما رَمَزَ اللهُ مِنَ البِشارَةِ قَبْلُ، وكَشَفَ عَنْهُ، وهو إهْلاكُ فِرْعَوْنَ، واسْتِخْلافُهم بَعْدَهُ في أرْضِ مِصْرَ.

﴿فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ فَيَرى الكائِنَ مِنكم مِنَ العَمَلِ حَسَنِهِ وقَبِيحِهِ، وشُكْرَ النِعْمَةِ وكُفْرانَها، لِيُجازِيَكم عَلى حَسَبِ ما يُوجَدُ مِنكُمْ، وعَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: أنَّهُ دَخَلَ عَلى المَنصُورِ قَبْلَ الخِلافَةِ، وعَلى مائِدَتِهِ رَغِيفٌ أوْ رَغِيفانِ، وطَلَبَ المَنصُورُ زِيادَةً لِعَمْرٍو، فَلَمْ تُوجَدْ، فَقَرَأ عَمْرٌو هَذِهِ الآيَةَ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ بَعْدَ ما اسْتُخْلِفَ، فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ، (p-٥٩٧)وَقالَ: قَدْ بَقِيَ ﴿فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾

﴿وَلَقَدْ أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِنِينَ﴾ سِنِي القَحْطِ، وهُنَّ سَبْعُ سِنِينَ، والسَنَةُ مِنَ الأسْماءِ الغالِبَةِ كالدابَّةِ، والنَجْمِ.

﴿وَنَقْصٍ مِنَ الثَمَراتِ﴾ قِيلَ: السُنُونَ لِأهْلِ البَوادِي، ونَقْصُ الثِمَراتِ لِلْأمْصارِ ﴿لَعَلَّهم يَذَّكَّرُونَ﴾ لِيَتَّعِظُوا، فَيُنَبَّهُوا عَلى أنَّ ذَلِكَ لِإصْرارِهِمْ عَلى الكُفْرِ، ولِأنَّ الناسَ في حالِ الشِدَّةِ أضْرَعُ خُدُودًا، وأرْقُّ أفْئِدَةً. وقِيلَ: عاشَ فِرْعَوْنُ أرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ لَمْ يَرَ مَكْرُوهًا في ثَلاثِمِائَةٍ وعِشْرِينَ سَنَةً ولَوْ أصابَهُ في تِلْكَ المُدَّةِ وجَعٌ، أوْ جُوعٌ، أوْ حُمّى لَما ادَّعى الرُبُوبِيَّةَ.