Худ

﴿الر﴾: تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة.

﴿كتاب أحكمت آياته﴾: كتاب خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا كتاب، وجملة أحكمت آياته صفة لـ﴿كتاب﴾، وآياته نائب فاعل.

﴿ثم فصلت من لدن حكيم خبير﴾: ثم حرف عطف للترتيب مع التراخي، وفصلت فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، ومن حرف جر، ولدن ظرف مبني على السكون في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿فصلت﴾، أو بمحذوف صفة لكتاب، وحكيم مضاف إليه، وخبير صفة لحكيم.

﴿ألا تعبدوا إلا الله﴾: ﴿أن﴾: حرف مصدري ناصب، و﴿لا﴾ نافية، و﴿تعبدوا﴾ فعل مضارع منصوب بأن، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ المصدرية وما في حيزها مفعول لأجله بتقدير اللام، أي: لئلا تعبدوا، وجملة ﴿لا تعبدوا﴾ صلة ﴿أن﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. أو ﴿أن﴾ تفسيرية، لما في التفصيل من معنى القول دون حروفه كأنه قيل: فصّل وقال: لا تعبدوا إلا الله، و﴿لا﴾ ناهية، و﴿تعبدوا﴾ فعل مضارع مجزوم، وجملة ﴿لا تعبدوا﴾ تفسيرية لا محل لها من الإعراب، وإلا: أداة حصر، ولفظ الجلالة مفعول تعبدوا.

﴿إنني لكم منه نذير وبشير﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والياء اسمها، والنون للوقاية، و﴿لكم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نذير وبشير﴾، و﴿منه﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ونذير خبر إن، وبشير عطف على نذير.

﴿وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه﴾: الواو عاطفة، و﴿أن استغفروا﴾ معطوف على ﴿ألا تعبدوا﴾، وربكم مفعول استغفروا، ﴿ثم﴾ حرف عطف، وتوبوا عطف على ﴿استغفروا﴾، أو ﴿وأن استغفروا﴾ وما بعده كلام مبتدأ منقطع عما قبله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم إغراء منه على اختصاص الله بالعبادة، ويدل عليه قوله: ﴿إنني لكم منه نذير وبشير﴾.

﴿يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى﴾: يمتعكم فعل مضارع مجزوم، لأنه جواب الطلب، وهو قوله: ﴿وأن استغفروا ربكم﴾، والكاف مفعول به، و﴿متاعًا﴾ نائب عن المفعول المطلق، لأنه اسم مصدر، وحسنًا صفة، وإلى أجل جار ومجرور متعلقان بـ﴿يمتعكم﴾، ومسمى صفة لـ﴿أجل﴾.

﴿ويؤت كل ذي فضل فضله﴾: الواو عاطفة، ويؤت عطف على يمتعكم مجزوم مثله، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره: هو، أي: الله، و﴿كل﴾ مفعول به أول، وذي فضل مضاف إليه، وفضله مفعول به ثان.

﴿وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وتولوا فعل مضارع مجزوم، لأنه فعل الشرط، والواو فاعل، والفاء رابطة، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أخاف عليكم خبر إن، وجملة ﴿فإني أخاف عليكم﴾ في محل جزم جواب الشرط، وعذاب مفعول به، ويوم مضاف إليه، وكبير صفة لـ﴿يوم﴾.

﴿إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير﴾: إلى الله خبر مقدم، ومرجعكم مبتدأ مؤخر، و﴿هو﴾ مبتدأ، وعلى كل شيء جار ومجرور متعلقان بـ﴿قدير﴾، وقدير خبر ﴿هو﴾.

﴿ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه﴾: ألا أداة استفتاح وتنبيه، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة يثنون صدورهم خبرها، واللام للتعليل، ويستخفوا مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿يثنون﴾.

﴿ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون﴾: ألا تأكيد للتنبيه، وحين ظرف، والعامل فيه مقدر وهو يستخفون، أو ظرف ليعلم، أي: ألا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا، وجملة يستغشون في محل جر بإضافة الظرف إليها، وثيابهم منصوب بنزع الخافض، ويعلم فعل مضارع، وفاعله هو: الله، وما مفعول به، وجملة يسرون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وما يعلنون عطف عليه.

﴿إنه عليم بذات الصدور﴾: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وعليم خبرها، وبذات الصدور جار ومجرور متعلقان بـ﴿عليم﴾.

﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما نافية، ومن حرف صلة، ودابة مرفوع محلاًّ مجرور بمن لفظًا، وإلا أداة حصر، وعلى الله خبر مقدم، ورزقها مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية خبر دابة.

﴿ويعلم مستقرها ومستودعها﴾: الواو حرف عطف، ويعلم فعل مضارع، وفاعله: هو، ومستقرها مفعول يعلم، ومستودعها عطف على مستقرها.

﴿كل في كتاب مبين﴾: كل مبتدأ، وفي كتاب خبر، ومبين صفة.

﴿وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام﴾: الواو عاطفة، و﴿هو﴾ مبتدأ، والذي خبر، وجملة خلق السماوات والأرض صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وفي ستة أيام جار ومجرور متعلقان بخلق.

﴿وكان عرشه على الماء﴾: كان فعل ماض ناقص ناسخ، وعرشه اسمها، و﴿على الماء﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها.

﴿ليبلوكم أيكم أحسن عملا﴾: اللام للتعليل، ويبلوكم مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، ولام التعليل الجارة ومدخولها متعلقان بخلق، وأيكم مبتدأ، وأحسن خبر، وعملًا تمييز، والجملة في محل نصب معمولة ليبلوكم، وعلق عنها بأي الاستفهامية.

﴿ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت﴾: الواو عاطفة، واللام موطئة للقسم، وإن حرف شرط جازم، و﴿قلت﴾ فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وإن حرف ناسخ، والكاف اسمها، ومبعوثون خبرها، و﴿من بعد الموت﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿مبعوثون﴾.

﴿ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين﴾: اللام جواب القسم، وجواب الجزاء مستغنى عنه بجواب القسم، ويقولن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب القسم، وإن نافية، وهذا مبتدأ، وإلا أداة حصر، وسحر خبر، ومبين صفة.

﴿ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة﴾: ﴿ولئن﴾ الواو عاطفة، واللام موطئة للقسم، وعنهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿أخرنا﴾، والعذاب مفعول به، وإلى أمة جار ومجرور متعلقان بـ﴿أخرنا﴾، ومعدودة صفة لأمة.

﴿ليقولن ما يحبسه﴾: اللام جواب القسم، ويقولن فعل مضارع مرفوع، لأنه مفصول عن نون التوكيد بفاصل وهو واو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين، وما اسم استفهام مبتدأ، وجملة يحبسه خبر، والاستفهام للإنكار.

﴿ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم﴾: ألا أداة استفهام وتنبيه، ويوم يأتيهم نصب على الظرف، وهو معمول لخبر ليس، واسمها مستتر يعود على العذاب، ومصروفًا خبر ليس، وعنهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿مصروفًا﴾.

﴿وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون﴾: الواو عاطفة، وجملة حاق عطف على جملة ﴿ليس﴾، فهو في حيز ﴿ألا﴾، و﴿بهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿حاق﴾، وما فاعل حاق، وجملة كانوا صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، والواو اسم كان، وبه جار ومجرور متعلقان بـ﴿يستهزئون﴾، وجملة يستهزئون خبر كان.

﴿ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة﴾: ﴿ولئن﴾ الواو عاطفة، واللام موطئة للقسم، وأذقنا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، ونا فاعل، والإنسان مفعول به، ومنا حال، ورحمة مفعول به ثان.

﴿ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور﴾: ثم حرف عطف للترتيب والتراخي، ونزعنا فعل وفاعل ومفعول به، ومنه جار ومجرور متعلقان بـ﴿نزعناها﴾، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، واللام المزحلقة، ويئوس خبر إن، وكفور خبر ثان لـ﴿إن﴾.

﴿ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته﴾: ﴿ولئن﴾ الواو عاطفة، واللام موطئة للقسم، وأذقنا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، ونا فاعل، والضمير مفعول به أول، ونعماء مفعول به ثان، وبعد ظرف متعلق بمحذوف صفة لنعماء، وضراء مضاف إليه، وجملة مسته صفة.

﴿ليقولن ذهب السيئات عني﴾: اللام جواب القسم، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم، ويقولن فعل مضارع مبني على الفتح، وجملة ذهب السيئات مقول القول، و﴿عني﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿ذهب﴾.

﴿إنه لفرح فخور﴾: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، واللام المزحلقة، وفرح خبر أول، وفخور خبر ثان لـ﴿إن﴾.

﴿إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات﴾: إلا أداة استثناء، والذين مستثنى من الإنسان في محل نصب، لأن اللام فيه للجنس فالاستثناء متصل، أو الاستثناء منقطع والذين مستثنى في محل نصب أيضا، وجملة صبروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وعملوا الصالحات معطوفة.

﴿أولئك لهم مغفرة وأجر كبير﴾: أولئك مبتدأ، ولهم خبر مقدم، ومغفرة مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية خبر أولئك.

﴿فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك﴾: الفاء استئنافية، ولعل حرف ترج ونصب، والكاف اسمها، وتارك خبرها، وبعض مفعول به لتارك، و﴿ما﴾ اسم موصول مضاف إليه، وجملة يوحى صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وإليك جار ومجرور متعلقان بـ﴿ضائق﴾، وصدرك فاعل لضائق، أو ضائق خبر مقدم، وصدرك مبتدأ مؤخر، والجملة خبر ثان لـ﴿لعلك﴾.

﴿أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك﴾: أن وما في حيزها مصدر في موضع نصب مفعول من أجله، أي: مخافة قولهم، أو بدل من الهاء في قوله: ﴿وضائق به صدرك﴾، ولولا تحضيضية، وأنزل فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وعليه جار ومجرور متعلقان به، وكنز نائب فاعل، ﴿أو﴾ حرف عطف، وجاء فعل ماض، و﴿معه﴾ ظرف متعلق بـ﴿جاء﴾، وملك فاعل، وجملة ﴿فلعلك تارك بعض...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل﴾: إنما كافة ومكفوفة، وأنت مبتدأ، ونذير خبره، و﴿الله﴾ مبتدأ، و﴿على كل شيء﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿وكيل﴾، ووكيل خبر ﴿الله﴾.

﴿أم يقولون افتراه﴾: أم عاطفة منقطعة فهي بمعنى: بل وهمزة الاستفهام، والتقدير: بل أيقولون افتراه، والهمزة للاستفهام الإنكاري، أو ﴿أم﴾ متصلة، وحينئذ فلا بد من تقدير جملة ليصح التعادل، والتقدير: أيقرون به أم يقولون: افتراه؟ وجملة افتراه مقول القول، و﴿يقولون﴾ فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.

﴿قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات﴾: الفاء الفصيحة، وائتوا فعل أمر وفاعل، وبعشر جار ومجرور متعلقان به، وسورة مضاف إليه، ومثله صفة.

﴿وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾: الواو عاطفة، وادعوا عطف على ﴿فائتوا﴾، والواو فاعل، ومَن مفعول به، وجملة استطعتم صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، و﴿من دون الله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وإن شرطية، و﴿كنتم﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، وهو فعل الشرط، وصادقين خبر كنتم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، أي: فائتوا وادعوا.

﴿فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله﴾: الفاء عاطفة، وإن شرطية، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويستجيبوا مجزوم بـ﴿لم﴾ وهو فعل الشرط، والواو فاعل، والضمير يعود على ﴿من استطعتم﴾، ولكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يستجيبوا﴾، والفاء رابطة، واعلموا فعل أمر وفاعل، وأنما كافة مكفوفة سدت مع مدخولها مسد مفعولي اعلموا، وأنزل فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وبعلم الله حال، أي: متلبسًا بعلم الله، فالباء للملابسة.

﴿وأن﴾: الواو عاطفة، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، ﴿لا﴾: نافية للجنس.

﴿إله﴾: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.

﴿إلا﴾: أداة حصر.

﴿هو﴾: بدل من محل لا واسمها، لأن محلها الرفع على الابتداء، أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. وجملة ﴿لا إله إلا هو﴾ في محل رفع خبر أن.

﴿فهل أنتم مسلمون﴾: الفاء عاطفة، وهل حرف استفهام، وأنتم مبتدأ، ومسلمون خبر.

﴿من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون﴾: من اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ، واسم كان ضمير مستتر يعود على مَن، وجملة يريد الحياة الدنيا خبر كان، وكان فعل الشرط مجزوم محلاًّ، وزينتها عطف على الحياة، ونوف جواب الشرط مجزوم بحذف حرف العلة، وإليهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿نوف﴾، وأعمالهم مفعول به، وفيها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ﴿وهم﴾ الواو حالية، وهم مبتدأ، وفيها جار ومجرور متعلقان بـ﴿يبخسون﴾، وجملة لا يبخسون خبر هم.

﴿أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار﴾: اسم الإشارة مبتدأ، والذين خبره، وجملة ﴿ليس﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿لهم﴾ خبر مقدم لـ﴿ليس﴾، وفي الآخرة حال، وإلا أداة حصر، والنار اسم ﴿ليس﴾ المؤخر.

﴿وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون﴾: الواو عاطفة، وحبط فعل ماض، و﴿ما﴾ فاعله، وجملة صنعوا صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، أو ما مصدرية وهي مع مدخولها في تأويل مصدر فاعل حبط، وفيها جار ومجرور متعلقان بـ﴿صنعوا﴾، أو بـ﴿حبط﴾، ﴿وباطل﴾ الواو عاطفة، وباطل خبر مقدم، وما اسم موصول مبتدأ مؤخر، أو ما مصدرية، وهي مع مدخولها في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر، ﴿وكانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يعملون خبرها.

﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾: الهمزة للاستفهام التقريري، والفاء استئنافية، ومن موصولة مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: كغيره، أو: كمن ليس كذلك، وجواب الاستفهام محذوف أيضًا، تقديره: لا يستويان، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر يعود على ﴿مَن﴾، و﴿على بينة﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، و﴿من ربه﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿بينة﴾، وجملة ﴿أفمن كان...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ويتلوه شاهد منه﴾: الواو عاطفة، ويتلوه شاهد فعل مضارع ومفعول به وفاعل، ومنه صفة لـ﴿شاهد﴾.

﴿ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة﴾: الواو عاطفة أيضًا، و﴿من قبله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿كتاب موسى﴾ المعطوف على ﴿شاهد﴾ عطف المفردات، أو ﴿من قبله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وكتاب موسى مبتدأ مؤخر، و﴿إمامًا﴾ حال من ﴿كتاب موسى﴾، ورحمة عطف على ﴿إمامًا﴾.

﴿أولئك يؤمنون به﴾: أولئك مبتدأ، وجملة يؤمنون به خبر.

﴿ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده﴾: الواو عاطفة، ومن شرطية مبتدأ، ويكفر فعل الشرط، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يكفر﴾، و﴿من الأحزاب﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والفاء رابطة، والنار مبتدأ، وموعده خبر، والجملة الاسمية جواب الشرط.

﴿فلا تك في مرية منه﴾: الفاء الفصيحة، ولا ناهية، و﴿تك﴾ فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون المقدرة على النون المحذوفة للتخفيف، واسم ﴿تك﴾ مستتر تقديره: أنت، و﴿في مرية﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، و﴿منه﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿مرية﴾.

﴿إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون﴾: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، والحق خبرها، ومن ربك جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والواو حالية، ولكن حرف ناسخ، وأكثر اسمها، والناس مضاف إليه، وجملة لا يؤمنون خبر لكن.

﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومَن استفهامية مبتدأ، وممن جار ومجرور متعلقان بـ﴿أظلم﴾، وجملة افترى صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿افترى﴾، و﴿كذبا﴾ مفعول به للفعل افترى، أي: اختلق كذبا وافتعله، أو مفعول لأجله، أي: افترى لأجل الكذب، أو مصدر في موضع الحال، أي: افترى حال كونه كاذبا وهي حال مؤكدة.

﴿أولئك يعرضون على ربهم﴾: أولئك مبتدأ، وجملة يعرضون خبره، والواو نائب فاعل، وعلى ربهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يعرضون﴾.

﴿ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين﴾: ﴿ويقول﴾ عطف على ﴿يعرضون﴾، والأشهاد فاعل، وهؤلاء مبتدأ، والذين خبره، وجملة كذبوا على ربهم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وألا أداة تنبيه، ولعنة الله مبتدأ، وعلى الظالمين خبر.

﴿الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا﴾: الذين بدل من الظالمين، وجملة يصدون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وعن سبيل الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿يصدون﴾، ويبغونها عطف على يصدون، وهو فعل وفاعل ومفعول، وعوجًا حال، أي: معوجة.

﴿وهم بالآخرة هم كافرون﴾: الواو عاطفة، و﴿هم﴾ مبتدأ، وبالآخرة جار ومجرور متعلقان بـ﴿كافرون﴾، و﴿هم﴾ الثانية تأكيد لـ﴿هم﴾ الأولى، وكافرون خبر ﴿هم﴾ الأولى.

﴿أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض﴾: أولئك مبتدأ، وجملة لم يكونوا خبر، ومعجزين خبر يكونوا، وفي الأرض حال.

﴿وما كان لهم من دون الله من أولياء﴾: الواو عاطفة، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص، ولهم خبر كان المقدم، ومن دون الله حال، ومن حرف صلة، وأولياء اسم كان محلاًّ.

﴿يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون﴾: يضاعف فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، ولهم جار ومجرور متعلقان به، والعذاب نائب فاعل، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما نافية، وكانوا: فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يستطيعون السمع خبر كان، والسمع مفعول به، وجملة وما كانوا يبصرون عطف على ما كانوا يستطيعون السمع.

﴿أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾: أولئك مبتدأ، والذين خبر، وجملة خسروا أنفسهم صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وضل عنهم عطف، و﴿ما﴾ فاعل ﴿ضل﴾، وجملة ﴿كانوا يفترون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون﴾: لا نافية، وجرم فعل ماض، و﴿أنهم﴾ أن وما في حيزها في محل رفع فاعل جرم، وفي الآخرة حال، و﴿هم﴾ ضمير فصل، أو مبتدأ، والأخسرون خبر أن، أو خبر ﴿هم﴾، والجملة خبر أن.

﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وجملة عملوا الصالحات عطف على آمنوا، وكذلك جملة ﴿وأخبتوا إلى ربهم﴾.

﴿أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون﴾: أولئك مبتدأ، وأصحاب الجنة خبر، وهم مبتدأ، وفيها جار ومجرور متعلقان بـ﴿خالدون﴾، وخالدون خبر ﴿هم﴾، وجملة أولئك أصحاب الجنة خبر إن، وجملة هم فيها خالدون خبر ثان لـ﴿إن﴾.

﴿مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع﴾: مثل مبتدأ، والفريقين مضاف إليه، و﴿كالأعمى﴾ الكاف: اسم بمعنى مِثل مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ، والأعمى: مضاف إليه، والأصم: معطوف على الأعمى عطف صفة على صفة وهما صفتان لواحد، ﴿والبصير والسميع﴾ عطف على ﴿الأعمى والأصم﴾ والبصير والسميع صفتان لواحد آخر، أي: كالذي جمع بين العمى والصَّمَم والذي جمع بين البصر والسمع.

﴿هل يستويان مثلا أفلا تذكرون﴾: هل استفهام معناه النفي، ويستويان فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، ومثلًا تمييز محول عن الفاعل، والأصل: هل يستوي مثلهم، ﴿أفلا تذكرون﴾ الاستفهام للإنكار والتوبيخ.

﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، وقد حرف تحقيق، وأرسلنا فعل وفاعل، ونوحًا مفعول به، وإلى قومه جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، و﴿إني﴾ إن حرف ناسخ، والياء اسمها، ولكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿نذير﴾، ونذير خبر إن، ومبين صفته.

﴿أن لا تعبدوا إلا الله﴾: أن تفسيرية، ولا ناهية، وتعبدوا فعل مضارع مجزوم بـ﴿لا﴾، والواو فاعل، وإلا أداة حصر، ولفظ الجلالة مفعول به. وجملة ﴿لا تعبدوا...﴾ تفسيرية، لا محل لها من الإعراب.

﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أخاف خبرها، وعليكم جار ومجرور متعلقًا بـ﴿أخاف﴾، وعذاب يوم مفعول أخاف، وأليم صفة لـ﴿يوم﴾.

﴿فقال الملأ الذين كفروا من قومه﴾: الفاء عاطفة، وقال الملأ فعل وفاعل، والذين صفة للملأ، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن قومه حال.

﴿ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي﴾: الجملة مقول القول، وما نافية، ونراك فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، وإلا أداة حصر، والرؤية تحتمل القلبية والبصرية، فـ﴿بشرًا﴾ مفعول به ثان على الأولى، وحال على الثانية، ومثلنا صفة، وما نراك عطف على ما نراك الأولى، وهي أيضًا تحتمل القلبية والبصرية، فجملة اتبعك إما مفعول به ثان، وإما حال، وإلا أداة حصر، والذين فاعل اتبعك، وهم أراذلنا مبتدأ وخبر، والجملة صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبادي الرأي منصوب على الظرفية.

﴿وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين﴾: الواو عاطفة، وما نرى عطف على ما تقدم، ولكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿نرى﴾، وعلينا جار ومجرور متعلقان بـ﴿فضل﴾، ومن حرف صلة، وفضل مجرور لفظًا مفعول به منصوب محلاًّ، وبل حرف إضراب وعطف، ونظنكم عطف على ﴿ما نرى﴾، والكاف مفعول به أول، وكاذبين مفعول به ثان.

﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ويا قوم منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة، ﴿وأرأيتم﴾ الهمزة للاستفهام، ورأى فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، وهنا يتطلب الفعل أرى كلمة البينة مفعولًا به، و﴿كنت﴾ تتطلب البينة مجرورة بـ﴿على﴾، فأعمل الثاني، وأضمر في الأول، والتقدير: أرأيتم البينة من ربي إن كنت عليها أنلزمكموها، فحذف المفعول الأول، والجملة الاستفهامية هي المفعول الثاني، وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه، وإن شرطية، وكنت فعل الشرط، والتاء اسمها، وعلى بينة خبر كنت، ومن ربي صفة، ﴿وآتاني﴾ الواو عاطفة، و﴿آتاني﴾ فعل وفاعل مستتر ومفعول به، ورحمة مفعول به ثان، ومن عنده صفة لرحمة.

﴿فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون﴾: الفاء عاطفة، وعميت فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هي، وعليكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿عميت﴾، وأنلزمكموها الهمزة للاستفهام، والفاعل مستتر تقديره: نحن، والكاف مفعول أول، و﴿ها﴾ مفعول ثان، والميم علامة جمع الذكور، والواو لإشباع حركة الضم على الميم وليست ضميرًا، ﴿وأنتم﴾ الواو للحال، وأنتم مبتدأ، ولها جار ومجرور متعلقان بـ﴿كارهون﴾، وكارهون خبر، والجملة حالية.

﴿ويا قوم لا أسألكم عليه مالا﴾: عطف على ما تقدم، ولا نافية، وأسألكم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وعليه حال، و﴿مالًا﴾ مفعول به ثان.

﴿إن أجري إلا على الله﴾: إن نافية، وأجري مبتدأ، وياء المتكلم مضاف إليه، وإلا أداة حصر، وعلى الله خبر.

﴿وما أنا بطارد الذين آمنوا﴾: الواو عاطفة، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿أنا﴾ اسم ما، و﴿بطارد﴾: الباء حرف جر صلة، و﴿طارد﴾ خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا، و﴿الذين﴾ مضاف إليه، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب.

﴿إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون﴾: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، و﴿ملاقو﴾ خبرها، وربهم مضاف إليه، ﴿ولكني﴾ الواو حالية أو عاطفة، ولكن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أراكم خبرها، والكاف مفعول أول لأراكم، وقومًا مفعول به ثان، وجملة تجهلون صفة.

﴿ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون﴾: عطف على ما قبله، ومن اسم استفهام مبتدأ، وجملة ينصرني خبر، من الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينصرني﴾، وإن شرطية، وطردتهم فعل الشرط، وهو فعل ماض وفاعل مفعول به، والجواب محذوف دل عليه ما قبله، أي: فمن ينصرني، و﴿أفلا تذكرون﴾ الهمزة للاستفهام الإنكاري، وهي إما داخلة على مقدر تقديره: أتأمروني بطردهم فلا تذكرون، وإما مقدمة من تأخير، والأصل: فألا تذكرون، وقدمت الهمزة على الفاء، لأن لها الصدارة، وتذكرون فعل مضارع.

﴿ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب﴾: الواو عاطفة، ولا نافية، وأقول فعل مضارع فاعله مستتر تقديره: أنا، ولكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿أقول﴾، و﴿عندي﴾ ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، وخزائن الله مبتدأ مؤخر، ولا أعلم الغيب معطوف على ﴿لا أقول﴾.

﴿ولا أقول إني ملك﴾: عطف على ﴿لا أقول﴾ الأولى أيضًا، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، وملك خبرها، والجملة مقول القول.

﴿ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا﴾: عطف أيضًا، وللذين جار ومجرور متعلقان بـ﴿أقول﴾، وجملة تزدري أعينكم صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، ويؤتيهم منصوب بها، والهاء مفعول يؤتي الأول، و﴿الله﴾ فاعل، وخيرًا مفعول ﴿يؤتي﴾ الثاني.

﴿الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين﴾: ﴿الله﴾ مبتدأ، وأعلم خبر، و﴿بما﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعلم﴾، و﴿في أنفسهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، وإذًا حرف جواب وجزاء مهمل، واللام المزحلقة، و﴿من الظالمين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا﴾: ﴿قالوا﴾ فعل وفاعل، ويا حرف نداء، ونوح منادى مفرد علم مبني على الضم، وقد حرف تحقيق، وجادلتنا فعل وفاعل ومفعول به، فأكثرت عطف على ﴿جادلتنا﴾، وجدالنا مفعول به.

﴿فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين﴾: الفاء الفصيحة، و﴿بما﴾ جار ومجرور متعلقان بالفعل، وجملة تعدنا صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف، أو ما مصدرية، أي: بوعدك إيانا، و﴿إن كنت من الصادقين﴾ شرط جوابه دل عليه ما قبله، أي: فائتنا، ومن الصادقين خبر كنت.

﴿قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين﴾: إنما كافة ومكفوفة، ويأتيكم فعل مضارع ومفعول به، وبه جار ومجرور متعلقان بـ﴿يأتيكم﴾، و﴿الله﴾ فاعل، و﴿إن شاء﴾ شرط وفعله، والجواب محذوف، ﴿وما﴾: الواو حالية، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿أنتم﴾ اسم ما، و﴿بمعجزين﴾ الباء حرف جر صلة، و﴿معجزين﴾ خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا.

﴿ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم﴾: الواو عاطفة، ولا نافية، وينفعكم نصحي فعل ومفعول به وفاعل، و﴿إن أردت﴾ شرط وفعله، وأن وما في حيزها مفعول أردت، ولكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنصح﴾، و﴿إن كان﴾ شرط وفعله أيضًا، و﴿الله﴾ اسم كان، وجملة يريد خبر كان، و﴿أن يغويكم﴾ أن وما في حيزها مفعول يريد.

﴿هو ربكم وإليه ترجعون﴾: هو مبتدأ، وربكم خبر، وإليه جار ومجرور متعلقان بـ﴿ترجعون﴾، وترجعون بالبناء لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل.